4.4《登高》课堂教学实录粤教版高中必修三 (2)

4.14登高课堂教学实录粤教版高中必修三【教学课的缘起】：在与学生一起讨论写秋的古代诗句时，学生举了好多有关秋的诗词名句。从唐代王建的“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？”到刘禹锡的“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”，特别有同学提到了杜甫的“万里悲秋常作客，百年多病独登台”句，可以说同学们已不仅仅是从写景体现秋季来回答问题，而是大多从秋所蕴涵的感情色彩角度来展开讨论。在这种情况下，我便萌生了上一节登高课堂探究讨论课的想法，借此引导学生正确、全面地认识诗歌所表现的意图与思想情感，能够既感受到诗歌的形象性，更能领会诗歌思想蕴涵的深刻性，培养学生对古典诗歌的审美意识，汲取古诗丰富的营养，为学生课外阅读古诗奠定基础，提高欣赏品位。 导入: 师：同学们，今天的这堂课让我们一起来欣赏杜甫的登高诗,学习诗的最好的办法是诵读，通过诵读，可以走进作品描写的意境中去，走进作者的情感世界里去，从而受到感染，获得启示。首先我们一起来欣赏登高诗的配乐朗诵和有关诗句的画面。 （用多媒体放映诗与画登高）： 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 （学生认真地观看，感受诗意） 师：请同学们有感情地再跟着画面朗读这首诗，讨论这首诗写了什么？又是怎样写的？下面请同学们交流一下 （学生思考片刻后，有几个举起了手） 生：写了夔州的秋天、落叶、长江、沙渚、猿鸣、飞鸟这些景物，有仰望，有俯视，是从多个角度来写的。 生：还有诗人的登高远眺。从他眼中描幕了一幅“夔州三峡秋景图”，是由近及远，又由远及近来写的，采用了不同的视角。上、下、远、近的秋色塞满了整个天地之间。 生：诗的前四句写景，后四句写人事，是借景抒情的写法。 师：很好。你们对诗文内容已经很了解。那么，前四句写景出现的“猿鸣”、“飞鸟”、“落叶”、“长江”四个意象有什么寓意呢？诗人的意图又是什么呢？有什么深刻的蕴涵呢？ 生：（生沉默） 师：哪位同学能发挥一下想像，把这幅“三峡秋景图”具体描绘一下，让同学们再深刻地感受一下，体味诗的意象，从而更好地领会诗人的情感和意图。 （有几位文学基础好些的学生埋头在纸上快速地写着） 生：这是唐代宗大历二年深秋的一天，阵阵秋风，送来山猿声声长啸。山鸣谷应回荡在天际，令人心惊胆颤。冷冷清清的水中小洲，泛着白光的岸边沙石，孤零零几只小鸟在其间低飞，秋风吹动稀疏的白发，诗人步履蹒跚，独自登上三峡一处荒寂的高台。呼啸的风声，澎湃的涛声，凄厉的猿声，声声入耳。那被风吹落的片片枯叶，满山遍野，不时掉落在诗人的脚下，又很快被秋风卷走。面对着凄凉萧杀的景象，漂泊西南的诗人禁不住老泪纵横 （不少学生鼓掌） 师：说得太好了，有MTV的那种感觉。同学们想想过去我们学过的古诗中，“猿鸣”一般是不是用来表达人的内心的一种忧愁，那么“飞鸟”呢？ 生：“飞鸟”既然是在空中飞，说明它无处停息，比喻孤独无依。 生：“落叶”有落叶归根的意思。 生：长江一泻千里，比喻时间的流逝。 师：诗的意境已经深挖出来了，我们再联系一下“万里悲秋常作客，百年多病独登台” ，“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”四句，自然就更能体会诗人借景寄托的心境。大家再把这四句诗反复读几遍，小组讨论一下，然后作一番交流。 （学生讨论，师巡视指导） 生：这几句诗写出了诗人晚年的心境，因为“常作客”指万里漂泊，居无定所； “百年”指年迈衰老；“多病”指疾病缠身；“悲秋”写得就很沉痛，以往秋天都用来比喻收获，是喜悦，但诗人想到自己沦落他乡，年老多病的处境，就生出了无限的悲伤。 生：说心境，不如说是处境：诗人因为漂泊无定，备尝艰难潦倒之苦，使自己白发满鬓；又因为疾病缠身，诗人喜喝酒而酒又没有了，自然就触景生情，心中的悲伤难以排谴。 生：我觉得整首诗层次应该很清晰，前四句写季节之秋，后四句写个人之秋，全诗用“秋”字聚焦，用“悲”字贯穿，充分体现了诗人晚年孤愁的心境。 生：难道孤愁就是杜甫的晚年，就是中国历史上最伟大的现实主义诗人晚年的心境吗？ 师：我觉得这个问题提得好！同学们，如果用悲季节之秋，悲个人之秋来概括这首诗的思想情感，并进而认为这就是诗人晚年的心境，那还是杜甫吗？ 生：（生沉寂） 师：请同学们认真思考一下，杜甫当时年老多病，为什么还要登高呢？ 生：因为他要望望那安史之乱的硝烟尚未消散的祖国山河，虽然他知道登高望远，满目都是秋，但还是止不住那登临的沉重脚步。 师：能看到真的硝烟吗？ 生：看不到的，那是他心里的硝烟，那硝烟中，不断涌现出来的是大唐衰微，朝纲不振，满目疮痍 师：那么，回过头，我们再一起来思考“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来” 难道仅仅是季节之秋吗？“艰难苦恨” 难道仅仅是由于作客，多病吗？让我们一起走入诗人的心灵，深挖一下诗歌的思想蕴涵。 （再次播放诗与画登高片段，让学生沉浸其中，感悟诗情） 生：无边落木仿佛就是唐帝国衰败的写照，从江河东去中我们分明可以感受到无情的历史变迁，萧瑟的秋意中饱含着杜甫多么深厚的忧国忧民的感情啊。 师：说得好啊！ 生：“艰难苦恨”也不是杜甫个人万里作客的悲伤，“繁霜鬓”是由于杜甫忧国忧民，忧虑过深过重造成的。 （发言的学生很多，这里不一一详述） 师：太感人了。同学们谈的都很有道理，只要我们从整体上去感受诗的氛围，从触景生情中去感受无处不荡漾着的灾难时代的痛楚声音，就一定能够理解登高诗的真正意蕴。现在，同学们再讨论一下：在季节之秋和个人之秋中还渗透着一个怎样的“秋”呢？ （师在黑板上画了三个圈） 生：在季节之秋和个人之秋中，还渗透着一个国家之秋，正是这个“秋”充斥着诗人的心胸，并且与季节之秋、个人之秋产生了共鸣，只有这个“秋”才是诗人所悲之秋的真正灵魂。 师：这就是杜甫身处人生之秋，望着季节之秋，心里装着国家之秋啊！老师还觉得“艰难”与“苦恨”间必然存在一种关系，是什么关系呢？同学们，请认真思考一下，没有“艰难”，何来“苦恨”？这是什么关系呢？ 生：是因果关系。艰难的世事，国家处于多事之秋。国难深重，正是匹夫有责，奋力报国的时候，可是杜甫自己却年老多病，令他痛心疾首，万分憾恨。 师：噢，原来杜甫“苦恨”的是自己不能再为国为民尽力了！这是诗人的自责，他忧愤深广，既不像苏轼，也不像李白。苏轼在政治上失意时，能旷达自解、“倚杖听歌声”；杜甫做不到，他终生坎坷，却从不谈清风明月，即使晚年走投无路，也未曾问过桃园仙踪，他活得太执著。杜甫更不是李白。李白总是在自我张大，一会儿上九天揽月，一会儿下五洋捉鳖；杜甫却总在自责自己不能挽狂澜于既倒，不能救生民于水火，这才是“苦恨”的真正底蕴，这才是独一无二的杜甫心哪！ 同学们，这一节课老师和大家一起讨论了登高诗的思想蕴涵，边说边谈，边谈边说，每一个活动细节都进行得很好，特别是有好几位同学的发言很深刻，关于结构艺术方面的问题，由于时间关系，留着咱们下次说，好不好？下课。（师生道别） 教后感：本堂课师生对话的气氛非常活跃，学生们调动了自己的知识体验，想象与直觉，根据收集到的信息分析，解释诗句的含义与思想蕴涵，取得了较好的效果。这样的探究型语文审美教学课使学生认真地阅读作品，师生之间平等尊重，相互交流，不仅充分调动了学生的感受力，而且也能从理性的角度更好地把握作品所传递的诸多信息。 登高视频教案 一、导入新课 老师：今天呢，和大家一起学习杜甫诗歌登高，古人云“诵其诗，读其书，不知其为人可乎？”那肯定是不行的，所以，我们要来学习杜甫的诗歌，首先要来了解一下杜甫的为人。上节课让大家预习了这首诗，大家课下肯定已经查阅了很多有关杜甫的资料，但是我现在还是很希望知道，在大家的心目中，杜甫是一个什么样的形象？所以，现在大家就可以畅所欲言，来谈一下你心目中的杜甫是什么样的？ 生1：茅屋为秋风所破歌中，杜甫有一句“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。”孤独失意，长期漂泊，不以个人前途为念，而以国家前途命运为念的忧国忧民的诗人形象。 老师：由杜甫的茅屋为秋风所破歌，联想到诗人是一个忧国忧民的诗人形象。接着谈。 生2：一般人杜甫给人的印象总是一幅苦大仇深的面孔，但是我觉得他的内心深处有对社会的那种反抗精神。 老师：很有自己的看法，在一般人的印象当中，杜甫似乎一直是一个愁眉哭脸的形象，但是这位同学能看到杜甫另外的一面：对社会的反抗。这位女同学？ 生3：杜甫生活的时代是唐代中后期，唐代逐渐衰亡，当时政治混乱，从他的诗“朱门酒肉臭，路有冻死骨，”可以看出他对现实的不满，对当时的腐败现象给以很大的抨击，也有对下层人民的同情。从望岳中“会当凌绝顶，一览众山小。”体现出他很大的政治抱负。 老师：看到了能够反映现实的杜甫；因为他写出了“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”这样的诗句；同时也能感觉到杜甫也有远大的志向，远大的抱负想“会当凌绝顶，一览众山小。”这也是杜甫，还有没有其他的感觉？ 生4：杜甫诗史，大多反映了唐朝中后期的一些现状，感觉特别政治，敢于说出自己心中的想法。 老师：诗史作品大多反映当时的现实（社会动荡、政治黑暗、人民疾苦）。好，我们刚才对杜甫有了这么多的认识，那么大家都知道杜甫被誉为是“诗圣”（忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，）；梁启超先生曾经写过一篇文章，叫作情圣杜甫，他认为杜甫是一位“情圣”，“情圣”在我们的心目中，应该是一个感情丰富的人，他的心灵世界是丰富多彩的。刚才我们大家已经举出了杜甫诗中的诗句来领略了他的这种内心的世界，所以，接下来我们就结合我们今天要学的登高，来进一步的走进杜甫、走进他的心灵世界。 二、鉴赏诗歌 1、朗读诗歌 1）自由朗读 老师：好了，我们先来感受一下杜甫，同学们先自己朗读两遍这首诗，感受一下这首诗。好，开始。 学生：读 2）初步感受诗歌基调 老师：我们知道，当我们看一幅画，欣赏一首诗歌，或者是看一个人的时候，你一定会有最初的一种感受，而作为一个诗人，他是有感情的，在他的诗中他一定要表达一种情感，“无病呻吟”的诗不是一首好诗，也不会传诵至今。那么，刚才你读过这首诗，你认为这首诗歌当中它的一个基本的调子是什么样的？就是能够反映出杜甫一种什么样的感情？登高课堂实录2005年11月24日 来源:网友提供 作者:未知 字体:大 中 小 解读与教学，鉴赏与方法：与吴礼明登高课堂实录对话 我的这个言说，可能与课堂的实际不相合，课堂的实际效果可能确实很恢宏很有震撼力，如果真是那样，说明我的文字是灰色的，课堂是鲜活的。题记吴老师的这一节课，有很多亮点。第一个亮点是引用音乐二泉映月，这是用悲的音乐与悲的诗成了很好的渲染与烘托。第二个亮点是，用杜甫的几张照片对照，年轻时的儒雅生机，与年老时的憔悴沉郁构成反衬，更突出了诗的悲情。第三，学生对话比较成功，能倾听也能提出自己的不同看法。从这个意义上说，本节课是比较成功的。但是，我认为本节课还是有值得商榷的地方。第一，关于解读与教学。这首诗一般来说，好像人人都不会把诗的感情理解错。诗不就是表现了一个“悲”字吗？这首诗里有八重悲九重悲呢？但是，我说，仅仅数出诗里的几重悲，可能并不能震撼人，甚至对于有些阅读者只不过是在过一把数数的瘾找出了几重悲，就好像是完成了赏析的过程。我说这话的意思是，这首诗，执教者并没有理解到位，学生也并没有在赏析上创新。我说执教者理解或解读不到位的理由是，缺乏对诗歌在象征层次上把握。文学本质上是一种象征行为（林兴宅），解读登高不深入到象征层次是不可能感人更不可能震撼人的。从执教者对911和安史之乱的背景强调来看，可能过分的关注或强调了构成悲的政治背景原因。虽然政治背景是诗人悲的一个很重要的原因，但是，如果不把遭遇战争（或恐怖事件）提炼为个体生命的偶然罹难，我们今人读这样的诗不可能有多大的意义，毕竟对多数人来说，战争离我们很遥远。当我们把它提炼为生命个体的偶然罹难时，那就不同了，这样我们对这种灾难之悲就有了共同感。但是，也许有人说，仅仅提炼灾难之悲还不够，还有病之悲，孤独之悲，漂泊之悲等，其实，所有的这些悲，是有一个核心的，那就是一个字：老。老就衰，就是趋于死。老必有病，战争造成的漂泊只不过是加重了这种病老之悲的程度而已。于是登高的意象，就是一个老死者，一个生命形将就木前者的悲苦形象，而这个形象几乎是人人逃脱不了的人生宿命。于是“登高”这个动作，又是一声生命绝望的悲叹，一曲山河同悲的哀歌。课堂实录里，学生和老师也总结出了九重悲，但是，由于缺乏对诗作在象征层次的提升，这些悲都不会对学生构成同感他们只是看到了一个杜甫很悲，甚至不一定看到了一个可悲的杜甫。真正的悲感，如果是没有触动心灵是不能形成的，即使学生说“我觉得杜甫很可悲”也是假悲，是在概念上他认为杜甫应该“悲”。而我却要说，真正的悲应该是悲自己；没有悲自己的悲都不可能是真的悲。由于执教者没有在象征层面有个清醒的把握，暴露出了对诗作情感体验上较为浮泛的缺憾。并且，整个课的设计虽然有许多亮点（如音乐的引入和照片的比较），但还是有一些设想或设计还是有待推敲的。一是，“中国现在缺乏的是一种大国的意识，一种临机的恢弘的气度！我们希望这些意识能在你们的身上被不断地培育出来。”这些想法，在诗歌教学中去如何落实，是不是有点张冠李戴之嫌。二，姑且不说，用战乱来渲染本诗的悲是否很合理，单问911事件与安诗之乱如果不提升为个体生命的偶然罹难，那这两件事的相同结构在哪里？第二、关于鉴赏与方法。本节课，我前面已经说了，学生对话表现不错，也算基本上理解了本诗。但是，我以为要说达到了“学会学习，培养学生创新精神”却未必然。我以为，真正的要让学生学会学习，老师在教学中要注意教给学生学法或读某一体裁的规律性的知识。读诗赏诗要教给学生一些程序性的知识，比如说“由言识象，由象悟意”等，总之老师要探索一些可行的赏诗程序。读古典诗还要知道古诗最经典的结构“起承转合”，而登高这首诗又恰好没有转，只有起承合，第一联都是同一个情绪一个色调的重复，这样，整首诗的色调悲得没有一点亮色。第一联和第二联是写景来渲染悲，“风”、“猿”、“鸟”这些可动之物都在做一种挣扎动作，“落木”、“长江”之水都是一种死亡与消逝之象。第三联，以“作客”和“登台”的这一虚一实的动作，展现了诗歌主人公的悲苦与垂死挣扎。尾联以“霜鬂”和“停”这两个词来进一步渲染个体生命的衰老和死相：一个“停”字，不仅停止了酒，那也是在暗示生命将“停”。这样赏诗就是从通过结构（形式）来把所握内容。韩军老师登高课堂实录的思考首都师范大学教育科学学院 宁虹看到韩军老师的登高课堂实录，完全是出于偶然。在我给清华附中的老师们上教育研究方法课，讲到观察一章的时候，我请老师们提供一些自己学校的教学录像，在课堂上做观察练习。在老师们提供的十几盘录像带中，韩军老师的登高一下就吸引了我。它完全不同于我们经常看到的那种不时出现一次次教师设计好的讨论，或者学生用教师设计的语言来表达自己的主动热情等虽然表现着教师希望努力发挥学生在课堂上的主体参与的愿望，却又总是失之穿凿，带着明显的生硬的、模式化的拼接痕迹的 示范课，它非常鲜明的体现着我们对教师成为研究者所持的理解。教师成为研究者的使命是实现教育的意义，这意味着，教师应当对教育的意义、对自己学科的特点和这个学科所特有的教育意义、对于自己正在教授的内容在这个学科中所处的位置和联系以及由此被赋予的教育意义都能有清醒的意识，并且在自己的课堂上实现这种有不同的角度、层次又是整体地存在着的教育意义。韩军老师的登高一课，淋漓尽致地显现着语文学科的特点，通过语言的描述在诗、诗人、老师与学生之间建构起一种自然流畅的视域融合，达成一种意义的理解?quot;理解其实总是这样一些被误认为是独自存在的视域的融合过程 ，在视域融合中，历史和现在、客体和主体、自我和他者构成了一个无限的统一整体 陈向明老师书中说：意义的解释性理解是质的研究最突出的特点和最主要的功能，看完韩军老师的教学录像，当屏幕上已是一片空白，在我的脑子里依然呈现的就是一句话：意义的解释性理解，并且，这句话似乎仍在诉说着教育、语文教育的意义。我很想和读者一起分享这种感受，从中理解教师成为研究者的实践含义。为此，我需要呈现登高课堂实录的一个个片段，并随时说出自己的感受。一、一个故事的描述韩军老师的登高一课，从一个故事的描述开始。师：同学们愿意听电影故事吗？生：愿意！师：不过，这不是一个欢乐的故事，而是一个凄楚悲凉的故事。听着，心情会很沉重。 我还给大家提个要求。因为是电影故事，请大家边听边在脑海中把这个故事幻化成电影画面。我相信大家都是杰出的电影摄影师，一定能够把画面在大脑中构想得场景逼真，而且每人都能够确实地身临其境。能做到吗？生：能！师：我开始讲述。（语调低沉，语速缓慢，满怀感情）多年前，一个秋天，九月初九重阳节前后。夔州，长江边。大风凛冽地吹，吹得江边万木凋零。树叶在天空中飘飘洒洒。漫山遍地满是衰败、枯黄的树叶。江水滚滚翻腾，急剧地向前冲击。凄冷的风中，有几只孤鸟在盘旋。远处还不时传来几声猿的哀鸣。这时，一位老人朝山上走来。他衣衫褴褛，老眼浑浊，蓬头垢面。老人步履蹒跚，跌跌撞撞。他已经满身疾病，有肺病、疟疾、风痹。而且已右臂偏枯耳半聋。重阳节，是登高祈求长寿的节日。可是，这位老人，一生坎坷，穷愁潦倒，似乎已经走到了生命的冬季。而且，此时，国家正处在战乱这中，他远离家乡，孤独地一个人在外漂泊。面对万里江天，面对孤独的飞鸟，面对衰败的枯树，老人百感千愁涌上心头（放音乐二泉映月）师：（在乐声中满怀深情地朗诵）风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。（课堂中气氛凝重，有些学生流下泪来。）师：这个老人是谁呀？生：是杜甫。一生：老师，请您再朗诵一遍吧！（她红着脸，噙着眼泪。）（全体学生都应声附合。）一个电影故事，语言的诉说，在描述着一个画面，呈现一种可以使学生沉浸其中的情境，仅就这个开始，韩军老师已经在发挥着语言的教育意义。语言是历史、生活、思想的显现，语言对于人的生存有着根本的意义，一个语文教学的课堂，应当处处充满语言的意义和魅力。语文教师应当对语言有着透彻的理解，应当对语言的教育意义有充分的理解和自信。如果没有这一点，即使学生确实从中学到了知识，但这是语言所给予的全部吗？它实现了语文课应有的教育意义吗？每一门学科都有自己独特的教育意义，孙维刚老师用数学的魅力，韩军老师用语言的魅力实现着立足于学科特点的教育意义。不是每一位教师都能做到这一点的。在另外一所学校的课堂上，我曾经看到语文老师要求学生用图画画出课文描述的场景，我不想否定这位教师热切的改革努力，也不一概排斥用画面来辅助语言的理解，但是，我希望老师们考虑这个问题，图画画得再惟妙惟肖，也无法代替语言本身的教育意义，使用语言的描述吸引学生，表现着教师对语言，对自己教授的学科的自信，这本身就是一个教育的意义，如果语文教师自己都缺乏这种自信，他怎么能以自己的教学使学生喜欢、热爱语言呢？如果语文老师只是让学生了解了知识的内容，那不过是一个常识课，他自己把语言置于何地呢？有人以为，韩军老师的课没有发挥学生的主体参与，学生语言太少，教师讲得太多。对此，我存有质疑。究竟什么是主体参与？是一种外显活动的参与，还是一种积极思维的参与？当老师的语言是建构起一种情境，学生的思维可以在其中展开丰富的想象，学生以这样一种饱含情感的积极想象参与在这个情境中的时候，是不是一种主体参与？难道这不是比那种老师说开始就开始，说停止就停止的课堂讨论更体现学生的主体性吗？实际上，韩军老师对此是有十分清醒的意识的，在访谈中，他说到，他使用音乐，但不使用幻灯片，因为听到语言的描述，1000个学生可能会在自己头脑里产生1000个画面，如果打出一张幻灯片，那么，1000个学生脑子里会是同一个画面。二、理性的把握和感性的表现故事，仅仅是一个开始，从他感人的诵读入手，韩军老师开启的是一堂语文课更有根本意义的教育。在接下去的课上，他以理性地把握、 感性地表现， 形象的语言描述表现出理解、学习语言和诗的方式，但这又是声情并茂、文道相谐地自然地发生的。师：老师朗诵得好吗？还没听够呀。生：好，还想再听！（师再朗诵。）此处漏掉了学生跟着韩老师一起朗读的过程师：大家读得相当棒！我猜一定比平时读得好。知道为什么比平时读得好吗？一生：因为你读得好，我们跟着你读，就读好了。一生：老师你很动情。你感染了我们大家，我们被不知不觉感动了。师：那么，老师为什么很动情？一生：你很了解杜甫，很了解这首诗。师：了解还是理解？生：理解。师：对，要想读好，首先得理解诗的作者，理解诗的内涵，必须走进作者的内心中去。我们常说一句话，叫做文如生：文如其人。师：言为生：言为心声。师：我有这样一个观点，不知对不对? 即，要想读好一首诗或一篇文章，你就把你自己当成作者，化身为其人，就当这首诗或这篇文章就是你自己写的。老师在读这首诗时就真是这样想的，我想我就是杜甫，就是那个老病孤独的杜甫。我就站在长江边上，衣衫褴褛，蓬头垢面，登高望远，怀想家乡，思念亲人，牵挂祖国，同时更凄凉地想自我人生，想自己这一辈子。所以，读好一首诗，理解这是首先要做到的。注意，所谓理解，就是理性地把握。（板书：理性地把握） 这应是诵读好的一个前提。可是，同学们，你们想过没有，你们并没有跟我一样非常理性地、深入地理解这首诗呀，你们为什么也读得这么好呢？（课堂中一时沉寂。学生都陷入思考。）一生：我们被你开头的描述感动了。一生：你开头的描述，非常凄凉，再加上我们一想象，让人家挺难受的，我们就不由自主地受到感染了。一生：我们不知不觉就进入到一种意境中去了。师：对，老师形象而动情的语言描述，是非常重要、非常关键的。老师力图造成一种氛围，用这来冲击大家，使大家受到感染。（板书：形象的语言描述）仅靠语言吗？还有没有其他因素？一生：还有老师的语调、表情。一生：再加上动作。师：语调、表情怎么样？动作又怎么样？生：语调低沉、忧伤。生：朗诵到潦倒新停浊酒杯时，你有一个动作，你端起杯来似乎想喝酒，又放下了。师：对，语言，语调，表情，动作，（板书：语言 语调 表情 动作 ）这都是非常关键的。一生：还有，音乐的烘托。师：对，还有音乐的烘托，这也是很重要的。（板书：音乐）诸般因素综合到一块，就形成了一种境界，文学上叫做生：意境。师：什么意境呢？生：凄楚，悲凉，悲伤，忧伤，痛苦，孤独师：实际上，老师的语言、语调、表情、动作，再加上音乐，这就是一种暗示，同学们在不自觉中接受了这种暗示，不自觉中启动了自己的感情，不自觉中调动了自我的想象。因而也就进入了老师所设定的（实际是杜甫的语言所设定的）特定情境。（板书：不自觉）所有这些语言、语调、表情、动作、音乐，都可以叫什么呢？这些都是理性的，还是感性的？生：感性的。师：感性的表现。（板书：感性的表现）这是一篇饱蕴情感的文学作品，既需要理性的把握，也需要感性的表现；要做到理性与感性相结合。理性的把握是重要的，但任何时候，都不要忘了感性的表现。我们就以这两条为准则进入到这首诗中去。在这段教学中，韩军老师已经不仅仅是在讲登高这首诗，而是在讲语文，在讲怎样理解文学作品，他强调理性与感性的结合，要求以这两条为准则进入到这首诗中去，表现出它对语文学科的教育意义的精辟理解，但他最后这段画龙点睛的话，并不是他自己的独白，因为在他说这番话的同时，学生也已经深切地感受到了。当他用深挚感人的语言讲述杜甫的故事的时候，学生已经感受到了语言的描述，当他追问是了解还是理解的时候，引出了理性的把握，但他接着就问，你们并没有跟我一样非常理性地、深入地理解这首诗呀，你们为什么也读得这么好呢？学生自己回答了这个问题，我们就不由自主地受到感染了。我们不知不觉就进入到一种意境中去了。学生的感受是重要的基础，韩老师重视这个基础，又并不在此停留，他马上说到：老师形象而动情的语言描述，是非常重要、非常关键的。老师力图造成一种氛围，用这来冲击大家，使大家受到感染。（板书：形象的语言描述?quot;接着讨论到语言、语调、表情、动作、音乐，而所有这些都是感性的表现。一篇饱蕴情感的文学作品，既需要理性的把握，也需要感性的表现，这是对语文学科教育意义的一个很好的准确把握，韩军老师对此有着十分清醒的意识，并且从课的一开始，就在贯彻这个意识，他以自己和学生的情感、思想的共鸣构成了课堂的现场情境，这个情境足以使学生形成丰富而清晰的感受但却不见得能够一语中的，这时，教师以坚决的语言给出果断的结论，学生的感受自然地得到升华，教育的意义在相互理解中得到实现。如果没有这段话，教育的意义就没有被突出出来，但这段话，不是一种简单的灌输、注入，因为此刻，它已经是人人意中皆有，人人语中尚无的东西。我相信在场的学生会深刻地理解并记住了这个结论，并且，这个结论会深深地影响他们，当他们再去读一首诗、一部文学作品时，他们会去感悟理性的把握和感性的表现，并因此而懂得语言的描述。在课堂上，在关键时刻教师用坚决果断的语言做出结论是必要的，有意义的，这表现着教师的一种坚强信念，教师不应当简单地让学生被动地接受结论，同样，教师也不可以没有自己对所教授的学科和知识的清醒意识和坚强信念。没有这种意识和信念，就无法实现教育的意义，教师的研究，恰恰就在于怎样使每一个教学的内容、环节都是在使教育的意义得到实现。三、细致的分析韩军老师的课，不仅仅是情境的感受，也有语词的分析，而且分析得十分精细：师：首联共写了几种景物？生：六种。风、天、猿、渚、沙、鸟。师：各分别用什么词描写的？生：风用急，天用高，以下分别用啸哀、清、白、飞回。师：十四字写六种景，什么特点？生：凝炼。师：急风、高天、哀猿、清渚、白沙、飞鸟，各给人什么感觉？设身处地想想。一生：急风使人感到非常冷。师：身体的，还是心灵的？生：既有身体的，又有心灵的。但更主要是心灵的。生：心寒。生：天高，显得天底下的人很渺小，很孤单。生：哀猿，使人听到它的叫声非常悲凉。师：巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。飞鸟，你们想象一下，应该是一种什么处境的鸟？一生：我想，应该是一只找不到食物的鸟。因为是深秋了，食物很少了。一生：是一只找不到家的鸟。它在到处盘旋，寻找自己的巢。一生：我觉得，这是一只跟鸟群失散的鸟。师：同学们敢于展开想象，用自己的想象去填充诗给我们留下的空白。总之，这是不是一只欢乐的鸟呢？生：不是，这是一只孤独痛苦的鸟。师：我们为什么不把它想象成一只欢乐的呢？而且大家为什么都有认为是一只，而不是多只？一生：因为我们都是根据杜甫的此时此刻的处境去想象的。此时杜甫孤单地一个人在外漂泊。师：诗人毛泽东笔下也写过一种鸟，鹰击长空；诗人王维笔下也写过一种鸟，鸟鸣山更幽。它们有什么不同吗？一生：毛泽东笔下的鸟是充满活力和朝气的鸟。一生：王维笔下的鸟是悠闲自在的鸟。师：为什么？一生：因为毛泽东当时正处在立志改造中国的青年时期。一生：王维特别向往幽静的大自然。师：如此说来，那鹰与鸟就是毛泽东和王维的化身了？一生：我认为是这样。师：就让我们化身为杜甫，站在高天下、急风中，面对清渚、白沙、孤鸟，诵读一下这两句风急要读得很凄寒，似乎在牙齿间颤抖着读出这两个字；天高调子要很高并带拖腔，冲上去，描绘得很辽远，但内心很孤单眇小；猿啸哀要有欲哭的调子；读鸟飞回要想，我杜甫孤独漂泊，远离家乡，我多么想回家呀，我已是晚年了，我还有回到家的那一天吗？语调、表情、动作都要配合上。天高要仰视，渚清、沙白要俯视，鸟飞回要远望，向着家乡看。对老师的示范，既要听，又要看。（师生共读）师：颔联，写了几种景物？生：只有两种，落木、长江。师：由落木，我们想到什么？由树及人，还是要联系杜甫的此时此境来联想。生：我想，杜甫看到落叶飘零，肯定想自己像树一样，已是晚年，已老了。生：人已经到了生命晚秋。师：生命怎么样？长久还是短暂？生：生命短暂。师：倏忽就是百年。杜甫生于是年，卒于年，活了岁，写这首诗时是年，岁，也就是去世前三年写的。师：如果说落木萧萧是有生命短暂之感的话，那么，不尽长江呢？生：应该是时间的无穷。生：是历史长河的永不停息的感觉。大江东去，浪淘尽，千古风流人物。师：能把这联的上下两句的意思，联系起来总结一下吗？一生：我觉得似乎是互相对比着写的。师：是对比，有没有衬托呢？一生：有。人的生命越短暂，历史和时间越显得悠久。师：或者说反过来说一生：历史和时间越悠久，人的生命就越显得短暂。师：人的生命，指的是人类的生命，还是个人的生命？一生：是个人生命。历史和时间越悠久，个人生命就越显得短暂。师：总结的很好。人生倏忽百年，江山万古长青。那么，这两句应该怎样朗诵？你就是杜甫，面对萧萧落木，你应该是什么心情？读这句你应该想什么？你心里的潜台词是什么？一生：我心里想我老了；我怎么这么快、转眼间就老了呢？（生试读，很沉郁。全体学生为之鼓掌）师：第二句，面对滚滚不尽的历史长河，杜甫感到怎么样？一生：有些无可奈何。师：有一些。还有呢？一生：老师，我不同意他的观点，我觉得这句更多是是一种气势。师：什么气势？一生：一种很宏大的气势。师：对的，有无可奈何。但同时，作为一个现实主义诗人，一个有阔大的胸襟的知识分子来说，他仅仅是无可奈何吗？难道他对生命的短暂想不通吗？他是不是想违背自然规律而祈求长生不老呢？一生：不是，作为现实主义诗人，他知道人无论活到何时，都难免一死。这是一种必然规律。师：所以，他又感到豁达、坦荡，胸襟开阔。读的时候，大家应该把这种豁达、 坦荡，那种气魄读出来。应该读得昂扬一些。站在长江岸边面对汹涌的波涛，目光远望，音调略高。尤其滚滚二字应该读出磅礴的气势。诗到这里，已经是第三句了，前三句一直低沉，此时应该高昂一些。（全体读）师：从画面上，首联和颔联有何不同？一生：首联是一个一个局部景的连缀，颔联就是一个整体的大景。师：用电影镜头来比方一下。一生：首联是一系列镜头的组合，颔联就是江和树的一个大场景。师：前者有镜头组接、切换，俯仰天地；后者是长镜头，大笔挥洒，一气呵成。如果说前两联是写景的话，那么后两联是什么？生：抒情。师：万里悲秋常作客，百年多病独登台。什么是作客？是否同于我们现在的做客？生：不同，这里的作客是客居他乡的意思。师：是一般的那种客居他乡吗？比方说，你们大家也是在外求学，这也是客居他乡呀，有什么不同吗？生：杜甫这里是漂泊他乡、流浪他乡的意思 。生：而且，杜甫此时是在战乱的年代。师：是短时间的吗？生：是长久的，不断的?quot;常作客。师：杜甫从岁开始，一直到点岁去世为止，十一年中，一直在外漂零。写这首诗时已是第八个年头了。师：什么叫登台呢？能否根据过去学过的诗解释一下？生：集体背王维的诗九月九日忆山东兄弟（略）生： 登台，是 九九重阳节的一种习俗。师：为什么登台？是为了祈求长寿。而登台都是全家一起去。可是杜甫呢？生：是独自一人。师：登台的地点一般都是在自己的家乡，而杜甫呢？生：是在离家万里的他乡。师：什么（时间）季节呢？生：悲凉的秋天。师：作客并登台，已是两层愁，是双倍的愁。想想看，再这样层层叠加上去已是几层了？生：六层。师：再往深处想，杜甫是登台是在什么年纪？生：百年，就是老年。师：拖着什么样的身体？生：多病的身体。师：这样又是几层、几倍的愁苦了。生：八层愁苦。师：所以我们在读的时候，要努力传达出杜甫老人的那种沉郁顿挫的深层次的内心感情。首先心中要有具体实在的体验。如读万里悲秋常作客，要心中眷念着家乡，万、悲、常都要重读，如万，开口要大，腔调要拖长，以描绘迢遥万里之状；读常作客要倍感身世凄凉。百年多病独登台，要深感自己老病孤独，孤苦伶仃，形单影只，无所依傍。百、多、独都要重读。如独字要读得特别痛苦。跟老师一块读。生：（齐读、单读。）师：造成杜甫的愁苦的最根本的原因是什么呢？生：是国难，是连年的战乱。师：是从哪联的哪句诗知道的？生：从艰难苦恨繁霜鬓一句知道的。师：这句诗怎么解释？生：由于艰难痛苦和仇恨，使我两鬓斑白了。师：苦，是什么意思？生：痛苦。师：这样解释大体上也讲得过去。不过，老师还有一种解释，在国势艰难的时候，我极度痛恨我已经老了，以致两鬓斑白了。苦，是极度的意思。咱们比较一下哪种解释更好？生：老师的解释更好。因为，这样更表现出杜甫的忧国忧民。生：杜甫想为国家出力，平定战乱，但是由于年老多病而不能为国家出力了。师：是一种什么心情？忧愁还是忧愤？生；忧愤。心急如焚。师：对，就是心急如焚，这个词用得好。心急如焚，才白发丛生，两鬓染霜。心有余而力不足。另外，从句法角度还能讲出些道理来吗？比方，前后两句是对偶的，句法的结构应该相同一生：后一句是潦倒新停浊酒杯，新停与浊酒杯之间是动宾结构，是刚刚停下浊酒杯的意思。（师：也就是刚戒了酒） 那么上句相应的词苦恨与繁霜鬓也应该是动宾结构，?quot;极度痛恨两鬓染霜的意思。师：句法结构对应，相应的词也两两相对。新与苦都是副词。大家应该为这位同学的认真思考精神鼓掌。（生鼓掌）师：同学再认真想想，艰难仅仅指国家艰难吗？一生：我觉得更主要的还有个人艰难。因为杜甫此时已经是百年也就是晚年了，而且浑身是病，他估计自己恐怕也活不多久了，所以此时的杜甫老人想的更多的应该是自己艰难的不容易的一生。师：有道理，颠沛流离，坎坎坷坷几乎一直伴随着杜甫老人的一生。这里既有国家的艰难，又有个人的苦难，二者都有。他既忧国，忧民，又忧身。我特别强调杜甫的一个独特之处，就是，古代许多知识分子常?quot;达则兼济天下，穷则独善其身作为处世准则，而杜甫却是无论穷达，都是兼济天下。师：杜甫这个人特别爱喝酒，我们学过的杜甫的诗中，这已经不是第一次写到喝酒了，还能举出些喝酒的例子来吗？生：白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。师：杜甫九日诗中有重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。杜甫喜也喝酒，忧也喝酒。咱们中国似乎唯有酒能够淋漓尽致地表达或喜或忧的感情。而且此时是重阳节呀，按习俗应该喝菊花酒。但是老人却不能喝酒了。因为一生：因为他有肺病等多种疾病，他因病戒了酒。一生：而且因为穷困，他也不一定能够有酒喝。师：同学们，借酒才能浇愁呀，至少能消散一些愁闷的情绪。可是却不能喝酒，这愁闷可怎么了却、怎么疏解呢？只能郁结在诗的结尾，郁结在杜甫老人的心头。我们读的时候，也应该把这种有愁不能解的深沉苦闷表达出来。艰难要读得稍慢、稍低，苦恨要快、要高、要特别重，从牙缝间吐出这两个字，繁霜鬓又要稍缓，但声音不能低。当读新停浊酒杯时，要把欲罢不能的情绪表达出来。（师生共读）。这段分析，精细到字、词，同样体现着语文的教育意义。首联14个字，写六种景物；作客、登台、深秋、百年多病八层愁苦；落木萧萧-生命的疏忽，长江滚滚-时间的无穷；一个苦字，这里不是痛苦，是副词，苦，是极度，苦恨与繁霜鬓也应该是动宾结构，是极度痛恨两鬓染霜的意思。句法结构对应，相应的词也两两相对。新与苦都是副词。万、悲、常都要重读，如万，开口要大，腔调要拖长，以描绘迢遥万里之状； 百、多、独都要重读。如独字要读得特别痛苦。 理解，不仅在于整体意境的感受，也要字斟句酌，读的时候、欣赏的时候，字斟句酌，体验到每一个字都对那奥妙无穷的意境、气势、感情的表达是如此重要，也就在懂得什么?quot;惜字如金，学会自己写的时候如何推敲斟酌。我曾经参加一所中学语文老师们的讨论，讨论写作课要不要分出来单独上，我真不明白，哪一堂语文课可以有没有使学生理解写作方面的教育意义。四、让哲学重返教育家园师：（深情地）同学们，这首诗大家已经背下来了。杜甫是我们民族的精神祖先，是我们每个人的精神先辈。让我们在乐声中背过这首诗，永远铭记这首诗，这是杜甫老人留给我们的一笔宝贵的精神遗产。（课在深情的朗诵声中结束）韩军老师最后的这段话，也是有着重要的教育意义的。一位语文教师，在自己的课堂上怎样才是真正的实现了教育的意义？就以登高这首诗而言，如果仅仅是理解了杜甫所处的时代，理解了杜甫的忧国忧民之心，那似乎是历史；如果仅仅是学到了诗中的词语，那还仅仅是内容；甚至于理解了诗的丰富的思想，对一堂语文课来说，都还是不够的，因为这堂课是在讲一首诗，还应当使学生深深地感受到所有这一切都是用诗这种文学形式来表达的，诗的语言是如此凝练、含蓄又有着如此深远的意境，如此丰厚的精神，因而具有永恒的魅力。在这里，是一首古诗，唐诗，杜诗，它们又有自己独特的韵味和魅力，所有这些都是语文教师在讲一首诗的时候，应当让自己的学生深深地受到诗的感染，使他们从心里喜爱它，进而喜爱文学，热爱自己民族的语言，当然这不是一次做到的，但这是语文课的教育意义，语文教师的每一次课，都是为了实现这个意义，教师成为研究者，就是要使教师对此有清醒的意识，有具体的作为，让教育的意义在自己的学生身上得到实现。韩军老师的登高一课，很好地体现了这一点，这并不只是最后说?quot;永远铭记这首诗，这是杜甫老人留给我们的一笔宝贵的精神遗产。就实现了，在这堂课上，他深沉的描述，激情的诵读，关于理性的把握感性的表现的富有哲理的解释，细致入微的分析，与学生的对话和情感交流，直到最后总结性的语言，是浑然一体地、整体地使这种意义被学生感受到，在他们心里不断引起波澜，在思想、情感的交融中，教育的意义无痕但有味，得到实现。我没有任何语文教学的经验，关于语文课程的学习大致也只相当于高中一年级。以上所说的只是自己的理解，浅薄、谬误实在难免。之所以要写出来，实在是为实现教育意义之内心所感。实现教育的意义，不是空洞的，它可以、甚至应该说必须具体到每一门课、每一堂课、每一个环节、每一个内容、每一道题目、每一句话，并且是在每一个学生身上实现。教师成为研究者，究竟研究什么？就是要研究教育的意义如何这样去实现。我的一位学生在关于韩军老师的论文的最后写了这样一段话：今天，在我们的教师教育运动蓬勃发展的时候，作为教师更应该坐下来冷静的思考一番，教师教育运动不应该被当作工业技术的产物，高科技操作的结果，而是教师自身的觉醒与反思，教育是复杂的人类实践活动，不是依赖技术化的操作与数字化的处理就能一目了然，从容处理的问题，它是事关人类能否继续生存与发展的问题，是教师，教育者和全人类都应该关注的问题，因此，我们可以说，人类离不开教育，教育离不开哲学的思考，让我们大声的呼唤：教师需要对哲学的思考，让哲学重返教育的家园！我们真的认为，教师成为研究者，最终会走进哲学，教师的工作本身就是如此，面对的是人、是人的生活、是生活的意义，是意义的实现，所有这些都无法回避哲学。孙维刚老师、韩军老师都表现出深刻的哲学的思考，他们的哲学思考并不是神秘的形而上学，而是一种工作和生活的态度，这种态度融入了他们的课堂，于是有了他们各自领域和角度的教育意义的实现。哲学被看得很神秘、很虚幻、很遥远，实际上是一种认识论传统影响下的偏见，教育是一个充满意义的世界，意义是人所特有的追求，有人存在，就有意义的追求，人怎样看自己的生活世界中的事情，怎样理解它们的意义，都有一种根本的态度、方式和追求，这就是哲学。教育是人与人之间-教师与学生之间共同的生活，它充满着意义，它也绝无可能回避哲学，因而教师应当有自觉的哲学意识。古代写登高题材的诗还有哪些下面纷纷列举：九月九日忆山东兄弟、望岳、登岳阳楼、登鹳雀楼“那么我要问一句：古人为什么要登高？”“为了望远！”我笑了：“这是原因之一。古人登过许多楼，岳阳楼，鹳雀楼，黄鹤楼，柳州城楼，宣州谢朓楼等。可见登高在古代是一种习俗，那么大家想一想，古人主要在哪些日子里登高？”“中秋节！” “重阳节！”“对，中秋节也有登高的，但主要是在重阳节，刚才提到的九月九日忆山东兄弟就是重阳节登高。此外还有一个重要节日人日。人日是哪一天？”“人日就是正月初七。有一首诗里说道：入春才七日，离家已三年。诗题就是人日思归。实际上最初登高有它特殊的意义，在古人眼里，高处与天比较近，如果需要与天交流，一般要登高。古代天子要封禅，就是要与天交流，既然是天子，自然要拜天了，最常见的封禅之地就是泰山了。可见，最初的登高有强烈的宗教意义。后来宗教意味渐渐淡去，成了文人们一种消遣。那么登高最容易引发人们哪些思想感情？”“思乡！” “忧国忧民！”“我就不明白为什么登高以后就会忧国忧民？你能够讲出一个道理吗？我再问，登高的时候人往往会高