从三代文化看儒家思想来源.doc

专业：国学实验班 学号2010300010091 姓名 张鑫 从三代文化看儒家思想来源从古至今，我们一直以“四大文明古国中唯一一个传承至今而没有间断的国家”而自居，而这也不可怀疑地成为了我们作为一个中国人所引以为自豪的原因。任何一种文化的传承其背后必定有一种精神的支撑“，毋庸置疑，中国文化，世界最古老的文化之一，也有者不为人知的”秘密“。纵观中国文化史，”儒“这个词贯穿至今;从周公孔子、孟子荀卿到朱熹王阳明，都不乏有人在。虽然一直在学习中国哲学，也最多的接触了儒家，但针对其思想来源确一直没能弄明白。现在就好好探究，以求能更好地理解儒家。一个事物的突出并偶然，一定经过了长期酝酿的。象著名学者陈来所说”一种思想的起源，首要的是关注此种思想体系的诸元素在历史上什么时候开始提出，如何获得发展，这些元素如何经由文化的历史的演进而演化，以及此种思想的气质与去想和文化传承的关系。“儒”的思想真正从什麽时候提出，这个已无从考证。但有一点可以肯定的是-孔子之前就已有形成。荀子曰：”儒，乃所谓在朝美政，在野美俗者。“如此看来则“儒”者早已存在，这也无怪乎，在汉书艺文志将晏子等人也归入了儒家者流，其取义大概就是如此吧！那么孔子所在的那个春秋战国大动荡年代更应该看做儒”文化的高潮阶段而不是起源了。中国文化是一个不断因格损益的过程，儒家文化的传承性也是如此。而其真正起源不得不从三代说起。1. 夏及以前-巫觋文化巫觋文化时代原始宗教已起源。在原始宗教的第一阶段，已有专职侍神人员。此时的侍神人员不参与其他的社会活动，专门侍神。-民神不杂、民神异业。此时神人之间有者明显而又严格的界限和距离，大概因为距离太远，人对神灵更多的是陌生感。正是人神之间的隔阂，人们不了解天，没有神灵的归属感，于是爲了自身的幸福，开始揣测天-巫术。而即使是这种权利也仅仅掌握专职侍神人员手中。在国语楚语下中说： 及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于嗣，而不知其福，蒸享无度，民神同位。民渎其盟，无有威严，神狎民则，不益其为，嘉生不降，无物以享，灾祸存臻，莫尽其气。这一阶段乃是传说中的宗教的第二阶段。此时民神杂糅、民神同位。经济危机所导致的人人自危，所以这个阶段祭祀不再专职，人人祭祀，家家做巫，任意通天。于是为了解决这一矛盾，维护神人之间的秩序“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎（国语楚语下）。”第三阶段就是所谓的绝地天通，恢复民神不杂的秩序。而在这其中原始宗教的泛滥，为了维护既定的规则，“礼”也已经开始萌芽了。于此同时由于民神杂糅的结果-祭品匮乏，人民不再得到福佑，所以于是人民开始关注那个高高在上的天，由完全陌生的神秘感转为崇拜。郊天之祭和有关天”的宗教概念大概在尧时就已形成。所谓”上帝“或”帝“是先民想象的统帅自然界各种自然现象、力量以及神灵的最高统治者、最高权威。而地上人间统帅各部落与部落联盟的首领（本来就是政治与宗教一身二任的人物）需要且也比较方便地借助于上天的权威，来加强自己对各种社会力量的控制。于是”上帝“、”帝“、天”、“天命”也就成为了夏商周三代的王权之合法性的依据。 2.商代-祭祀文化绝地天通之后，人间和神界在次建立起了几近于隔绝的秩序：天属神，地属人。只有王才能宾于帝之左右，正是行使祭帝之礼：神权的垄断。以达到受命、永命；祈求风调雨顺、息祸生福的目的。而这有必然地导致“革命的观念。人们有了属于自己的神灵庇佑。人和天的距离近了一步。于是为了向神灵献媚、讨好，殷人开始祭祀。祭祀这一活动不仅又和”礼”联系在一起，使得礼更加进一步完善，而且神秘莫测的“天”开始走入殷人的视野。神是属于天的，对神的惧怕，也就造就了对天的崇敬-“敬天”。殷人对于上帝、鬼神的态度，完全是宗教意义上的。人的命运是向上帝、鬼神那里投注，以获得确定和稳固。具有绝对优先性存在的上帝、鬼神是殷人生命意义和价值世界的真正来源。在这种深刻的宗教信仰世界里，殷人宗教的实践态度是”敬“，心理态度是”畏“。白虎通三教中记载：殷人之王教以敬。又：殷人教以敬，故先祭器，敬之至也。在殷人的宗教观和上帝体验中，上帝对于殷人是绝对的，人或者王与上帝之间不容有任何中介。人的生命存在性、命运的不确定性，都完全依赖于上帝对人世、万物、宇宙的绝对主宰性，因此殷人“敬宗教实践态度是绝对的，他们相信以祖配天”，进而也导致建立在王权基础上的“矫持帝命”的可怕后果，如果殷人曾有过丧命、坠命的警醒观念，最会也不会落得“仪监于殷，竣命不易”的下场。对此墨子还进行过针对批评（墨子非命）。史记殷本纪：及西伯伐饥国，灭之，纣之臣祖尹闻之而咎周，恐，奔告纣曰：今我民妄不欲丧，曰：天何不降威，大命胡不至？今王其奈何？纣曰：我生不有命在天乎？祖尹返，曰：纣不可谏矣。3. 周代-礼乐文明在殷商时代，由于巫觋文化转化为祭祀文化，才一方面有了后来由祭祀礼仪衍生的整个规范体系-礼；另一方面发展了祭司阶层，即分化的祝、宗、卜、史。西周礼乐文化正是在此基础上得以发展出来，并为后世的诸子思想的早期发展准备了职官制度的基础。当祭祀注意力不再专限于祭品内容，而重于献祭形式，祭祀活动就开始获得一种新的意义。殷人的”矫持帝命“，致使他们”敬“的实践精神被”畏的心理态度所遮盖。他们没有从王和上帝的关系中反省到自身存在的相对性和有限性。而最为革殷商命的周人却从这一点上充分认识到：帝命是可以转移的。所以他们时刻保持警醒。左传襄公三十年：诗曰：“文王陟降，在帝左右。”信之谓也。又曰：“淑慎尔止，无载尔伪。”不信之谓也。周人的天不在是帝王的专享，“天子”也只是天与人之中的天人中介，王居于天人之间，对神人负责，这也就破除了殷人对“敬命”的迷信。那么什么来作为王权的依据呢？仅仅有礼的约束，并不能产生积极的自由和思想，只有当文化的注意力转向行为的“动机”，并发展出“德性的观念，文化才获得了进一步发展的积极动力，才能借助伦理的意义而不是神秘方术去接近上帝。敬德与王权联系在一起的时候，民重要性就被反省出来，“民”与“社稷安危”密切相关。孔孟儒家正是继承并发展了这一思想传统，“仁”、“仁政”的思想贯穿了儒家两千年。敬“的信仰精神，已不是像殷代的”敬上帝“、“敬命”那样内涵单一和缺乏张力，而是以实践理性作为王权延续坚实的的基础。周人这里的“敬”既是虔诚的，但更是忧患而理性的。将道德和政治责任合二为一-修己和保民。所以有“敬德保民”、“敬德以敬命”的思想提出。大雅皇矣有云：帝谓文王：予怀尔明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。德是自己修身和一切世间行为活动，及其后果在身心深处的集中表现，是沟通天人的的切实中介。道德主义的善、恶观由此产生；而由德之用产生的礼乐文明，导致了“德”与“礼”关系的突出，敬同时也被运用于实践活动过程“敬慎威仪”。这也应该是儒家对礼极为推崇的原因吧？在殷商对鬼神的恐惧崇拜，与周人对天的尊崇与敬畏之间，有着很大区别。前者仍是自然宗教体现，而后者包含着社会进步与道德秩序的原则。周人文化的这种特质和发展，虽然与“伦理宗教”的阶段相当，但周代的礼乐文化并非走得唯一神教路子，它的独特的礼乐文化与德性追求，开启着通往圣教哲学的东亚道路-德礼文化。而这最终也逐渐成为了儒家的核心思想。儒家的重要思想有天命、德性、仁，这些思想在春秋战国这个书缺简脱、礼坏乐崩的年代里，人们差不多已将三代是的宗教观和伦理观念忘的差不多了；“夫周室衰而关雎作，幽厉微而礼乐坏，诸侯恣行，政由强国。故孔子闵王路废而邪道兴，于是论次诗、书，修起礼乐。“（史记儒林列传）。于是仲尼以成儒教。 以上为学生个人对儒家思想来源的理解，有许多不当之处请老师不啻指教。学生张鑫顿首！附：参考书目1先秦哲学教程材料 丁四新编写2先秦学术概论 吕思勉着 上海古籍出版3春秋时期的伦理与宗教 陈来着 三联出版4中国哲学史 郭齐