钱学森天人观专辑.doc

第 12 页 共 12 页浅论钱学森天人观理论的革命性意义【概 况】钱学森提出的现代科学技术体系有11个部门:自然科学、社会科学、数学科学、系统科学、人体科学、行为科学、思维科学、军事科学、建筑科学、地理科学、文艺理论。每一个部门又有三个层次(文艺理论除外):基础科学、技术科学、工程技术。这11个部门通过对应的11座哲学桥梁:自然辩证法、唯物史观、数学哲学、系统论、人学、天人观、认识论、军事哲学、建筑哲学、地理哲学、美学,将科学提升到人类对客观世界认识的最高概括马克思主义哲学,它的核心是辩证唯物主义。钱学森的天人观思想：人体是开放、复杂的巨系统，宇宙是更浩瀚、更复杂的超巨系统，人体与人体、人体与万物、人体与宇宙之间信息相通且无限开放，充满无限生机。【关键词】人体；巨系统；哲学【正 文】一、中西方哲学的内涵及现实困境千百年来，人类对大自然的探索在逐步接近真理，但人对自身的认识远不及对外界的认识那样全面深刻。解剖学发现的是肌体，而更重要的灵魂精神物质的构造是大多数人的俗眼所不能看到的，也是用现代仪器难以检测的。历史上，科学与宗教、心理与哲学、美学与经济、文艺与社会政治、实证与理性、唯物与唯心的争论不休，孰是孰非难以定论。谁是真理呢？强权主义者以势盗理，统治者可以强词夺理，权威者的定论往往被视为至理。1、东西方哲学的内涵。哲学，作为宇宙现象的总结，其包容一切的总体观是文化百科及人们行为的指导。两千多年以来，东西方哲学对人天现象和规律的理性总结，已经产生了一个相当可观的开明文化和科学体系，使人类从直觉的先知时代进入人文主义的逻辑教条模式，哲学的鼻祖老子与释迦牟尼佛的本意是人天物质：灵魂与实质的全面总结。怎么来概括东西方哲学呢？我们需要用欣赏的眼光来体会西方哲学的“精准”，用崇拜的眼光来体味东方哲学的“玄妙”。2、东西方哲学面临的困境。如果说西方哲学形式逻辑指导下诞生了西方科学，而中国哲学混元性与形象逻辑的超验直觉却创造了一个天人合一的传统文化模糊有机体。今天，无论哲学界还是科学界无不承认哲学界与科学面临着困境。西方哲学形上意识和形式逻辑虽然对机械科学的发展产生过巨大影响，但注重知识的思辩和形上再创，只能使哲学走进死胡同。而这种机械哲学影响下的西方科学的模式化、流于形式的规范化，也使自然科学走进死胡同。我们已经看到，西方哲学的无机体分化到了支离破碎难以收拾的困境。而中国哲学又如何呢？易经开人类有机哲学之先河，其原始形象模式的演化，产生了易的理性古典中国哲学的基础。易经形象模式的演化，因那时不可能寻找到最详微的物质特性，只能以现象指涉来证明物质变化的理性。但这种朴素的原始逻辑的准确性却使人感到意外。老子哲学比起易经的原始模式是详明了一些，含糊地以“道”概括人天自然律和一种原始力量，以“德”喻示原始混元物质。当然，不能详明的道器生化、因果延续现象也使老子介入了借喻指涉。虽然这种无可奈何的取类比象在常人看来是形象理性的总结，殊不知，老子道德经的真髓是物质实证和现象的描绘与经验逻辑。如果老子能清晰地解释那些天人现象，就能发展出有机科学和形象逻辑。结果呢？二、天人观的学术意义：我们认为钱学森对人体科学研究的领导作用和推动作用是非常巨大的，也为解决东西方哲学所面临的困境，只出了一条可以探索之路。1、钱学森肯定和支持了人体科学研究，为21 世纪引起一场生产力变革而创造了条件和开垦了培植的土壤。2、钱学森不辞辛苦地构筑人体科学体系，重视和支持中医、*和特异功能巨系统的理论创建。 3、钱学森在推广人体科学时，强调这是我们中华民族所独有的，是真正的高技术。4、钱学森认为某些人目无实践论的原则，干预这样的探索是错误的，而他是以理性思维和以实践出真知的精神起领导作用的。5、钱学森探索逻辑联系的经验和伟大理想的科学技术分类体系，建立起多极的巨系统工程。三、对天人观思想的理解。钱学森创立的集中华民族传统文化和东方综合之大成的巨系统方法论，不仅仅局限于对中国传统文化的吸收，更充分吸纳和总结了西方文化的精髓。取象类比所抓住的“象”，不是偶然的、表浅的东西，而是整体所涌现出来的特征，是其组成部分所不具有的。人体的生命特征，只能用整个生命来表征，任何一个肢体、脏腑、器官、组织、细胞都不能代表人体，人体不是这些组织器官的简单“组合”，也不是它们无序的“叠加”。即使有人的完整的活身体，没有人的思想，仍然不是完整的人。四、天人观思想所产生的影响。瑞士科学家普利高京指出：“西方科学和中国文化对整体性、协同性理解的很好结合，将导致新的自然观和哲学观。”钱学森的思想，就是这种东西方文化的结合。对于钱学森思想的研究一旦突破，将会引起一场新的科技革命，并从而推动社会进步，改变人类的总体面貌。当然，后来研究者如果能突破东西方哲学思想的束缚，能在钱老的思想基础上进一步完善，甚至进行更大的实质性的突破，那新的一个哲人就又诞生了，这个哲人也可能是一个团体，也可能是几个团体的组合。但愿它的主要力量会来自于中华文明。【参考文献】西方哲学史（罗素） 中国哲学简史（冯友兰）黄帝内经（不详）论人体科学与现代科技（钱学森）论系统工程（钱学森）周易参同契（汉 魏伯阳）学习钱学森科学思想，正确对待中国传统文化钱学森先生从根本上否定了科学史家关于“中国古代只有技术而无科学”的错误论断 1955年10月8日，钱学森先生冲破了重重阻碍，战胜了麦卡锡主义长达5年的迫害，结束了20年在美国漂泊的岁月，携夫人和子女乘克里夫兰总统号抵达香港，回到祖国的怀抱。50年来，他与党的事业休戚与共，把自己全部的精力和智慧，包括他的稿酬、奖金和1978年落实政策时给已故的父亲补发的工资等个人所得，都奉献给了党，奉献给了祖国和人民，为新中国的科技事业、航天事业和国防建设做出了不可磨灭的贡献。他只讲奉献而无所求，把一切归功于党，归功于和自己共同奋斗的同志。其人品之高尚，思想境界之崇高，很少有人可见其项背。钱学森先生既是伟大的科学家, 又是中国国防科学技术事业卓越的组织者和领导者, 是中国导弹、卫星的先躯者, 是领导中国航天科学技术事业的科学主帅。他作为一个科学家, 研究领域之广泛, 影响之深远, 堪称无与伦比。钱学森先生是国际知名的力学大师。他刚进入力学界就与其导师冯卡门共同提出对空气动力学的发展起重要作用的、著名的“卡门钱近似”方法。他1944年和1946年发表了两篇被公认为跨声速流动理论的经典文献的论文。他在前一篇中讨论了跨声速流场中的极限线；而与郭永怀合作的第二篇则提出了上临界马赫数的重要概念, 并进一步确定了上临界马赫数的大小。他1946年所提出的关于流动区域的划分被认为是研究稀薄气体力学的开创性工作。他1954年出版专著工程控制论,创立了“工程控制论”；1953年发表物理力学技术科学的新领域,1962年出版物理力学讲义,创立了“物理力学”。钱学森先生不仅是一位杰出的力学家, 而且是一位杰出的航空航天科学家。他在喷气推进与航天技术领域做出了特别卓越的贡献：20世纪40年代提出并实现了火箭助推起飞装置,使飞机跑道得以缩短；1949年提出火箭旅客飞机概念和关于核火箭的设想；1953年研究了行星际飞行的可能性；在1962年出版的星际航行概论中提出了用一架装有喷气发动机的大飞机作为第一级运载工具, 用一架装有火箭发动机的飞机作为第二级运载工具的天地往返运输系统概念。他还在我国航天系统工程的长期实践中提炼出系统工程理论。他最早提出军事、农业等14门系统工程, 以后又不断提出诸如草业、沙产业等系统工程。他在总结、概括已有的系统研究成果的基础上, 于20世纪70年代末提出系统科学体系的层次结构。 钱学森先生不仅是一位伟大的科学家, 而且是一位伟大的思想家。他所提出的“大成智慧学”就是以辩证唯物论为指导, 利用现代信息网络、人机结合以人为主的方式, 集古今中外有关经验、知识、智慧之大成。他所倡导的思维科学、人体科学、地理科学、建筑科学、安全科学, 不仅具有前瞻性和统摄性, 而且对科学的发展和社会的进步具有十分重要的意义。他的科学思想是马克思主义哲学与科学实践的有机结合，不论过去、现在还是将来都是科学技术的指导思想。在他的科学思想指引下, 已经涌现出一批新学科, 并将涌现出更多的新学科。 1985年，笔者由于所写关于精神产品价值的论文投给本校学报被退回写信向钱学森先生请教而和他认识，从此一直在他的关怀和支持及他的科学思想指引下致力于数学与思维科学、哲学社会科学和中国传统文化（包括中医学）的交叉研究，并且由于他的指点研究发生质的飞跃，而进入创立新学科阶段：1991年由科学出版社出版思维数学引论，提出“思维数学”（新华通讯社1995年12月1日曾以“孟凯韬创立思维数学”为题对外进行报道）；1999年由中国科学技术出版社出版哲理数学基础，提出“哲理数学”（哲理数学基础2004年获得陕西省哲学社会科学优秀成果一等奖）；最近又由科学出版社出版哲理数学概论，进一步完善哲理数学。 坚持马克思主义哲学和正确对待中国传统文化，是笔者从钱学森先生那里所得到的最重要的启示，也是成功的关键所在。哲理数学发端于阴阳五行的数学理论的研究。其实用价值也在中医上有所体现。“阴阳五行逻辑和河图洛书公式体系”（包括199个公式）就是哲理数学的应用成果之一。根据这个公式体系可以从人体一脏或一腑的阴阳盛衰推出其余脏器的阴阳盛衰，并根据中药的属性和功能，特别是归经原理及其对阴阳的补泻作用，推出适用的中药，因而既可得心应手地反推出中医经典处方，又可对中医的治疗方法进行严格的数学论证或发现其不足之处及改善的途径。这就使得中医辨证论治规范化、形式化成为可能。因此，“基于哲理数学的证候规范研究”2004年纳入国家“973”计划。然而，阴阳五行的数学理论的研究最初只有钱学森先生和苏步青先生予以肯定。钱学森先生同时指出五行说的局限性，强调务必“取其精华，去其糟粕”。另一些人则予以否定，甚至将阴阳五行视为“封建迷信”。钱学森先生对待中国传统文化的态度及其远见卓识由此可见一斑。 无独有偶，科学工作者对于人体特异功能的探索也是首先得到钱学森先生的支持。他还将中医、气功、特异功能视为一个整体，认为它就是中国传统的科学，并以此作为“人体科学”的基础。这就从根本上否定了科学史家关于“中国古代只有技术而无科学”的错误论断。钱学森先生的精辟论断也可从上述成果得到印证。上述成果表明，中医不仅是一门科学，而且具有超前性，它在逻辑上比西医更严密。由此也不难看出钱学森先生的战略眼光和民族气节。 因为人体特异功能具有奇异性、非持久性（有的人会因为超过一定的年龄而退化）和非稳定性（有的人不是任何时候都可以表现出来），所以只有少数人对它有所了解。更有一些人极力否定它的存在。然而那些否定特异功能的人在逻辑上是根本站不住脚的。其错误就在于,将客观事物存在性的判定逻辑与命题正确性的判定逻辑相混同。可是，这两种逻辑是完全相反的。按照命题正确性的判定逻辑，一个反例足以否定一个命题；但对于客观事物而言，一个实例则足以证明某种事物存在，而要否定它的存在就务必对世界上所有角落进行考察，这是任何个人都无法做到的。此可谓“说有容易说无难”。因此，不论有多少江湖骗子假冒特异功能，都不能作为否定人体特异功能的证据，都无法否定人体特异功能的存在。 人体特异功能（即异乎寻常的人体功能）有据可考，并非无稽之谈。庄子之后的列子曾讲，老子的弟子庚桑楚就有“耳视目听”的功能。成书于北宋太宗时代、所引用的书籍多达2800余种（十之七八已经失传）、被作为学术研究必备典籍的太平御览655卷 释部异僧上、656卷释部异僧下和661卷道部三至六也有各种各样的特异功能的记载。人体经络图更是人体特异功能存在的有力佐证。中国科学院生物物理研究所祝总骧教授用生物物理方法证实人体的经络分布与古人所绘人体经络图完全一致，但通过人体解剖则看不到经络，说明经络是肉眼不可见的客观存在。在科学不发达的古代能发现并精确地绘出人体经络图，除非具有特异功能。从哲学角度而言，人体特异功能的存在也不是不可思议的事情。因为特殊和一般是对立的统一，没有特殊就没有一般，特殊到罕见的程度就是特异。在当代，不论是在我国还是在国外都有人体特异功能方面的报道。远的不说，2003年俄罗斯就有肉眼透视人体的具体报道。近年来，在有关学术会议上也有不少学者向笔者提供人体特异功能的例证，有些有特异功能者还是他们自己的亲属。笔者还有一位目可长时间直视太阳而不受损的朋友。足见人体特异功能虽然罕见但非绝无仅有。人体特异功能既然是客观存在，对它进行探索就是科学工作者义不容辞的责任。钱学森先生倡导对它进行研究是一个战略科学家和科学思想家的历史使命和睿智使然；而且，钱学森先生最关注的问题还在于它在军事上的应用，完全是为国家着想，为中华民族着想。 钱学森先生是一个彻底的唯物主义者。不论是对待阴阳五行还是对待人体特异功能，他都是站在辩证唯物论和历史唯物论的立场上。人体特异功能属于复杂性科学范畴，不是物理、化学等简单性科学所能解释的。学术界由于坚持机械唯物论抑或辩证唯物论之不同，对此有争论是很自然的。但只要尊重事实而不是人为地设置一个禁区，同时将科学工作者对人体特异功能的探索与江湖骗子假冒特异功能的行径严格区分开来，总有一天会取得共识。钱学森关于人体科学语录1、钱学森教授谈人体科学 回顾现代气功的发展历程,我们不应该忘记一个人,那就是伟大的科学家-钱学森教授.现在回想他老人家的一些话,还是会受到莫大的鼓舞和启发.愿与大家重温分享与共勉. 人体科学究竟是什么?在我们的思想中,人体科学是现代科学技术体系中一个大的部门.它和自然科学 社会科学是平起平坐的. 人是一个巨系统,其复杂程度超过大系统.这样的一个巨系统又是和周围的宇宙起作用的.宇宙是一个超巨系统,人体巨系统是在宇宙这个超巨系统中一个开放的 极其复杂的巨系统. 人体科学是尖端的尖端的科学,还不算,是尖端的尖端的科学的平方. 2 、钱学森教授谈人体科学 钱学森教授谈人天观 人天观这个字是来源于宇宙观的,即大宏观宇宙学中提出来的人天观.其基本思想是我们这个物质世界之所以是这么个物质世界与人的出现有密切的关系,或者反过来说,就是因为,我们有这么一个物质世界,所以才会出现人.研究人可以反过来对我们研究整个宇宙有所启发.这就是宇宙观的人天观. 3、 钱学森教授谈人体科学 钱学森教授谈第四医学 从人体科学的观点看,临床医学还可以有更大的发展,过去讲医学系统,第一医学即治病的医学,第二医学是保健防病的医学,关于第三医学的概念,有些不同意见,我们翻译成康复医学是不恰当,应该叫再造医学即人体器官的再造. 从人体科学着眼,我认为还应该有一个第四医学,就是开发一般人没有的功能,如特异功能,我把它叫做超越医学.我们要超越自己.创造,这是我们的人体科学的一个重要方面.其中又可包括三个方面:第一是要用人体科学的方法,提高体育运动成绩.第二是用人体科学的方法提高的智力.第三是诱发特异功能,发挥人潜在的常人没有的功能.我认为,人体科学研究要考虑第四医学,即超越医学的问题. 第四医学不是直接对付疾病的,第四医学是用性命双修来提高人的功能状态.人的功能状态提高了,人的潜在功能发挥出来了,人的素质将提高到前所未有的高度.这是人体科学的社会任务,应该是社会主义中国的国家目标.钱学森人体科学思想与道学文化创新 作为中国人体科学的倡导者和研究者，钱学森院士总揽全局，高屋建瓴，为我国人体科学的创建与发展作出了杰出的贡献。他不囿于传统的科学思想和独具创意的学术实践，在海内外引起了强烈的关注与反响。正因为如此，所以“钱学森院士关于人体科学的一系列论述，是他独具特色和最富创造性的学术思想精粹的重要组成部分，也是我国现代科学宝库中的一枚珍品。”（1）本文拟就钱学森人体科学思想的几个主要方面，及其与道学文化创新的相关问题，初步讨论如下。一、人体是开放的复杂巨系统 钱学森院士指出：“人体科学的中心思想就是把人看成一个巨系统，而且这个巨系统是开放的，又跟整个宇宙的环境是有密切关系的”；显然，“运用现代系统科学的观点来看，人是一个巨系统，其复杂程度超过大系统”。“人体系统就是一个巨系统，包含有很多层次，最高的层次是人的整体。这样的一个巨系统又是和周围的宇宙起作用的，即它不是一个封闭的系统，而是一个开放的系统，处于整个宇宙之中彼此相通。宇宙是个超巨系统，人体巨系统是在宇宙这个超巨系统中一个开放的、极其复杂的巨系统”。不仅如此，“人类的特点就是具有意识”，并有“意识反馈”的能动作用，它是人体最高层次的生命运动过程（2）。所以综合起来阐述，作为人体科学研究对象的人体，它是一个极为复杂的、开放的、有意识的巨系统。而“人体科学的任务就是理解这样一个复杂的巨系统”。（3） 根据现代生物学与生物控制论的研究和认识，人体巨系统的最高层次是人的整体或即人体，从人体往下的主要层次至少也有十个以上：人体机体局部功能系统器官组织细胞亚细胞细胞核生物大分子生物亚分子生命量子态人体巨系统具有许多显著的特点与功能优势：一是人体生态功能的动态平衡性；二是人体生理功能的相对恒定性；三是人体运动功能的精确协调性;四是人体思维功能的高度完善性。正因为如此，所以人体这个开放的复杂巨系统，既是维持机体与生态环境动态平衡的生态巨系统；也是保持机体内多变量相对恒定的生理巨系统；还是确保机体的变化与节律精确协调的运动巨系统；更是具有调控机体内外关系协调统一与高度完善的思维或意识巨系统。二、人体功能态学说 钱学森院士1981年首创人体功能态学说，成为我国人体科学研究的基础理论。他强调指出，“总之，核心的思想是：人体是一个开放的巨系统，他的特征是人体的功能状态，包括一些特殊的人体功能状态。人体科学就是研究人和人在客观环境中所处功能态的学问”。（2）钱先生还进一步论证道：“在系统学中是明确了，即认为功能状态是亚稳态，就是在系统的相空间中，它处于一个比较稳定的状态，但不是固定的而是可以调节的，从一种亚稳态可以转入另一种亚稳态。对人体这种功能状态，有好几种特别引人注目的，特别重要的，特性特点很明确的我们称之为人体的功能态，这样看，对人体这个巨系统，非常重要的是要研究它的功能状态，包括一些具有特殊性质的人体功能态”。（2）例如，除了人们一天中交替进入的醒觉功能态和睡眠功能态之外，人体巨系统还具有危机功能态，警觉功能态，催眠功能态，气功功能态，特异功能态等特殊性质的人体功能态。 现代科学发现，正因为人体功能态是亚稳态，所以通过适当的调节就可以变换人体的功能态。现已知道的调节手段至少也有这样三种：一是物质变换调节；二是信息变换调节；三是意识反馈调节。正是在人体功能态学说的指导下，我们在研究中发现，人体具有两个最基本的功能态类型：“人体生理功能态和人体思维功能态，它们两者的系统集合，便组成了各种人体功能态”。（6）例如，醒觉和睡眠这两种基常功能态，便分别由醒觉生理功能子态与醒觉思维功能子态、睡眠生理功能子态与睡眠思维(梦觉)功能子态所组成。又如，其他几种特殊性质的人体功能态，也同样是由各种特殊性质的生理功能子态与思维功能子态所组成，其中包括了由特异生理功能子态与特异思维功能子态所组成的人体特异功能状态。 关于特异思维功能态(简称“特异思维”)的科学研究，一开始我们就得到了钱先生的直接指导、关怀与支持。l984年9月7日钱老在写给笔者（叶峻）的一封信中说道：“我认为您提出研究特异思维是对的，我在八月初北京思维科学会上的发言也讲到这个问题。(发言稿附上一份，请提意见。)当然，正如您所说的，研究特异思维很不容易，要花大气力。希望您对此做出贡献”。（7）1990年，“特异思维研究”被批准立项为四川省哲学社会科学“八五”规划重点研究课题。其后，在全国五个单位的一批中青年学者的共同努力下，l996年该项目研究圆满结题，并撰著出版了超级潜能特异思维研究一书。钱学森院士说：“如果把人体科学研究的成果运用到培养人的方面，把人的潜在能力发掘出来，那就又高出一层，不仅是人皆可为圣贤，而是人人皆可为神仙了!”当人体科学研究揭示人体蕴藏着巨大的潜力之时，他立即将人体潜力的发掘与我国的教育事业联系起来，以期能够更快更好地提高我国人才的智力和道德的水准，由此兀显钱先生睿智的创新思维及其不同凡响。他指出：“从前是中国对有智慧的人叫贤人，有道德的人叫圣人。我们要做到那个地步，那么人人皆可为圣贤。古代的这些理想，我们可以实现”。（5）如何才能实现呢?“我们就可以通过教育，使每个人都成为圣贤，就是有高度智慧的人、有知识的和有素养的人”。（5）为此，他嘱咐大家：“同志们想想，如果把前边讲的神童这套东西发展了，用到教育系统中去，那么，到21世纪，我们就可以做到人皆圣贤”。（5）为达此目标，钱院士具体从以下三个方面指明了方向与途径： 一是修炼气功，提高人的智力。现在，“气功的应用有这样的记录：通过练功可以使学生的智力提高。安徽省宿松县中学有一位老师叫吴一，报导练气功可以让学生智力提高；后来甘肃省兰州市的一所学校也做了实验，可以证明这一点；还有佛教练气功说定(即入静)能生慧”。（5）“古今中外，都说气功可以提高人的智力”。（5） 二是研究特异思维，发掘人的潜力。我们“如果能从人体特异功能中找出规律，能够挖掘出人的潜在能力，那就是更高一个层次，人皆可为神仙”。（5）这里所讲的人体特异功能规律，具体说也就是人的特异思维的规律。钱先生指出：“我们要研究特异思维(作为人的一种特别的思维方式)，包括灵感思维，特异感知和特异致动中的思维”，它“是特异功能人脑子里特殊的思想方法，应该引起人们研究的兴趣”。人体科学实验证明了，“有的人(特异功能人)与常人不同的实践，也就有一种特别的思维，他能处理普通人扔掉的信息”（5），由此而具有了诸如特异感知、特异计算、思维传感、特异书写与绘画、以及灵感等特殊的和高效率的思维活动方式。 三是创建第四医学（第一医学是治疗医学，第二医学是预防医学，第三医学是康复医学，第四医学是开发潜力医学，或智力医学），开发人的潜力。“我想强调的是，我们还要搞第四医学(即开发人潜在的能力)，就是把人的功能再加以发展”；其目的“就是开发人潜在的能力(提高智力也好，适应环境也好)。这叫第四医学”（5）；也“就是不但使人生活得很好，而且提高人的能力，挖掘人的潜力的医学叫第四医学”（5）。不言而喻，“这就是医学的第四次飞跃，智力的医学，也是第四医学”（5）。 钱先生认为，一旦这项发掘人体潜力的系统工程运转起来之后，“孩子们四岁就可以入小学。高中毕业也不需要十二年，我们的景山学校不就是十年一贯制么？” “孩子到十四岁就可以达到现在大学二年的水平。青年到十八岁的时候就可以达到硕士水平”了（5）。钱老对前景充满信心，并且乐此不惫：“人类发展到目前，我们能够主动地、能动地提高我们自身的潜力，使人的本事大大提高一步，这当然是不得了的事，这将是一次科学革命，是一次技术革命，是一次改造人类的革命。”也可以说，“实际上就是人类认识客观世界和改造客观世界的一次大飞跃。”由此，“它可以把我们国家的人民在智力上提高一步，把人的潜力进一步发挥出来，这个社会效益实在是太深了”（5）。如果再“联系到21世纪的智力战，国与国之间的竞争是非常厉害的。那么，这个国家的人民比另外一个国家的聪明一点，能力大一些，那可就了不起了。因此，我说，这可是件大事情”（5）。而且完全可以说，“这是关系到世界命运的大事，它的意义是很深远的”。如果这件事情做好了，我们中国就“要作为全世界的一个榜样，作为全世界的一个楷模”而屹立于世界之林（5）。这是多么令人自豪和激动人心的大好事啊!四、人天观人体科学哲学 早在1982年5月，钱学森院士在中共中央党校自然辩证法研究班讲到现代科学技术的体系结构时，就提出了建立“新的人天观”，用以连接马克思主义哲学与人体科学的独到见解。同年l0月18日，他在我国人体科学研究组织一次会议的讲话中强调指出，应当把现代科学技术和祖国宝贵遗产加以综合整理，由此便“可以形成马克思主义的人天观，这将是指导我们整个人体科学研究的一个最有用的工具”（4）；同时他将人天观这个人体科学过渡到马克思主义哲学的“桥梁”，划分为宇观的、宏观的和微观的人天观这样三个层次。 钱先生1983年ll月在大自然探索杂志发表学术论文，详细地论述了人天观的学科性质、研究对象和科学内容等重要问题。他说，“我建议把人天观作为现代科学技术一个新的大部门、人体科学到马克思主义哲学的桥梁”。所以“人天观就是马克思主义哲学中具体专门针对人体科学的那一部分”；它“是马克思主义哲学、扩大了马克思主义哲学的一部分，是哲学”（3）。或者说，“人天观是人体科学的哲学问题”（2），亦即“人天观哲学”（3）。钱先生将“人和环境、人和宇宙这样一个超级巨系统”作为人天观的研究对象（3）。并且具体论述了人天观的三大科学内容或即层次：一是宇观人天观层次；二是宏观人天观层次；三是微观人天观层次。 钱先生对于人天观的研究既高度重视又非常严谨，他首先身体力行，同时对大家也严格要求。例如，当我们组建了人天观专业组，并以“人天观研究”为题在中国科学院成都分院申请立项之后，钱老曾写信勉励与鞭策我们说：“人天观的研究有了开始，自然是好事。但研究人天观这部分马克思主义哲学也非容易，在目前比研究自然辩证法这部分马克思主义哲学还要难得多；希望你们严肃谨慎!”（8）正是在钱老的指导、关怀与支持下，我们人天观专业组的项目研究成果人天观初探一书，方能撰写并出版发行（8）。五、人体科学与新的科技革命 钱学森院士在谈到人体科学与现代科学技术的关系时指出：“现代科学技术与人体科学相结合的过程当中，也要改造现代科学技术本身”，由此“肯定会给现代科学技术的发展带来重大影响，引起一场伟大的革命”。（5）这是“因为我们是用气功、中国传统医学、人体特异功能跟现代科学和马克思主义结合在一起，它就不是原来的现代科学，还要提高一步，所以一定是一次新的科学革命，大家也可以认为这是东方的科学革命”。（5）然而，这场革命“首先是认识客观世界的飞跃，这是新的科学革命；认识了以后要改造客观世界，这就是新的技术革命；认识客观世界和改造客观世界最后必然导致我们社会的变革，那就叫做社会革命，或者是第二次文艺复兴。所以说我们正在做惊天动地的大事情。将来肯定是影响全世界、全人类的大事情”。（5）当讲到人体科学的社会任务时，钱先生说：“人的功能状态提高了，人的潜在能力也就发挥出来了；人的潜在能力发挥出来了，人的素质将提到前所未有的高度”。（5）这样，“到21世纪，我们就可以做到人皆圣贤”，由此成为促进人类社会飞速发展的巨大推动力量。（5） 然而，“人体科学非常难，大概是科学问题中最难最难的”；也可以说，“对它的科学研究比社会科学、比宇宙学还要难”。（5）惟其难，所以“我们研究的是高技术，最尖端、冒尖的技术”（5）；或者说，它是现代科学技术的珠穆朗玛峰。正因为如此，所以钱院士便更加执著地振臂高呼：“我想真正吸引着我们沿这条曲折而又艰难道路去探索的是：这可能导致一场21世纪的新的科学革命，也许是比20世纪初的量子力学、相对论更大的科学革命”（5）。钱老坚信并憧憬着：只要坚持“这样搞下去，我认为一定会导致一场新的科学革命，这场新的科学革命必然会引起一场可以改变世界的技术革命”（5）。也就是说，“我们干的这些事情一定会招来一个第二次文艺复兴，是人类历史的再一次飞跃”（5）。亦即“人类历史上的再一次地出现跟文艺复兴一样的大事”（5）。六、科学技术体系学 早在1980年的时候，钱学森院士在研究现代科学技术的发展趋势和内在规律时就已发现：“在自然科学、数学科学和社会科学这三大部门之外，现在似乎应该考虑三个新的、正在形成的大部门：系统科学、思维科学和人体科学”（5）其后，钱先生又陆续增添了文艺理论、军事科学、行为科学、地理科学、建筑科学等五大科学部门，由此现代科学技术便成为“十一大部门”的当代科技体系了（5）。这十一大科技部门的哲学概括或即部门哲学分别是：自然辩证法、历史唯物主义、数学哲学、系统论、认识论、人天观、军事哲学、行为哲学、美学、地理哲学、建筑哲学(见图l)。钱先生关于建构现代科学技术体系的崭新构思，在国内外学术界引起了强烈的反响及其正面的回音：他这独到的见解已“被誉为科学技术体系学，并成为钱学森院士创新科学思想体系中的重要组成部分之一”（1）。七、人体科学思想与道学文化创新 老子道学崇尚自然天道。所以“道”成为最高的境界和信仰。老子道德经和庄子刻意篇都强调，气功锻炼有强身健体和延年益寿的功效（9）。历经千百年来的社会实践，中华道学文化形成了一整套独特的气功养生学：其中包括重人贵生的人生哲学；形神统一的生命观念；性命双修的内炼体系；逆修返源的仙道理论；等等（10）。中华道学文化追求今生今世，以图长生不老，从而得道成“仙”。这与钱学森先生关于“如果把人体科学研究的成果运用到培养人的方面，把人的潜在能力发掘出来，那就又高出一层，不仅是人皆可为圣贤，而是人人皆可为神仙了”的思想正好不谋而合，真可谓是异曲同工和殊途同归啊! 很显然，在探究人尤其是人体功能与发掘人的潜力方面，钱先生的人体科学思想与道学文化的气功养生学，确实存在着许多相近与相通之处。或者也可以说，发端于20世纪80年代的人体科学新理论与新思想，岂不正好成为中华老子道学文化创新的现代思维和科学形态之一了吗?不言而喻，钱学森人体科学思想对于弘扬包括老子道学文化在内的中华传统优秀文化，具有十分重要的文化价值和社会意义，值得我国科学界和学术界继续深入研究下去。三、古代有机自然观对钱学森“人体科学”的影响 （一）古代“天人合一”的有机自然观 在五千年的文明史中,中国先人创立了独具特色的有机论的自然观，其特点是在整体上表现为“自然的人”即天人合一，人对于自然的合一性、内在性。把天地自然看作一个整体系统，认为天地间万物包括人的生化都可以归结为阴阳之气的结合，万物的生化是在相互联系的协调中实现的，没有孤立存在的物体，也没有独立存在的生命，万物彼此相联，人也与万物相联系。 （二）古代“天人合一”的有机自然观为钱学森的“人体科学”概念提供了独特的认识论和方法论 其一，这种万物相关的自然观对钱学森认识和研究人体产生了重大影响,在钱学森的人体科学里，作为研究对象的人，从来都是一个与环境密切相连的“开放的复杂巨系统”。“人和环境有着极为密切的关系。人这个巨系统存在于整个宇宙之中，宇宙是一个超巨系统，人又受这个超巨系统的制约。”而作为人体科学哲学桥梁的人天观“就是讲人和环境，人和宇宙这样一个超级巨系统的。”“这是说每个人的存在决不是孤立的，他一刻也离不开周围的自然环境空气、阳光和水等，也离不开社会。就是有人能辟谷、不吃饭，但他还是和空气、阳光、水联在一起的，也还是社会中的人。”正是“天人之际,合而为一”。( 春秋繁露深察名号)在人体科学研究数年后，钱学森甚至提出，人体科学应该叫人天科学，“因为我们研究的不是孤立的人，是不脱离社会、不脱离宇宙的人，是活人”。由于“它实际是研究人与宇宙的关系”，所以“严格地讲，它不叫人体科学，应当叫人天科学”。 其二，有机论以朴素系统论的模型化思维，用阴阳运行、五行生克的模式模拟自然的气象运动、人体的生理机能，在我国古代传统医学、天文学等自然科学中形成独特的方法论。首先，中医理论“不受还原观的束缚”，“考虑到整个系统而且不限于人，人和环境这些因素它都考虑进去了。所谓人天感应就是考虑了更大的系统中间的关系，人和自然界的整个系统，以致于现在提出生物钟，就是天文的日月星辰的运转对人是有影响的，这种思想现在看来确实是很重要的，对我们进一步研究人体科学是很有启发的。” 第二，“既然人是一个开放的复杂巨系统，我们研究人体科学，就要应用从定性到定量的综合集成法，这是一个根本的观点和方法论。我们得出这样一个概念，在今天这个会上，应该说也得益于中医理论的启示。” 总之，任何一种科学体系的形成都有其深刻的社会历史文化背景，钱学森的“人体科学”植根于色彩浓厚的传统神秘文化，与之有着千丝万缕的不可分割的关联，而古代“天人合一”的有机自然观又为钱学森的“人体科学”概念提供了独特的认识论和方法论。因此这两者构成了钱学森“人体科学”概念的重要思想基础。巩献田：浅谈钱学森的中医观 (2008-09-14 14:22:58)早在年，毛泽东就曾在讲堂录笔记中写道：“医道中西，各有所长。中言气脉，西言实验。然言气脉者，理太微妙，常人难识，故常失之虚。言实验者，求专质而气则离矣，故常失其本，则二者又各有所偏矣。” 年，毛泽东在一次会上又严肃指出：几年来，都解放了，唱戏的也得到了解放，但是中医还没得到解放。中医进修西医化了。看不起中医药，是奴颜婢膝奴才式的资产阶级思想。年，毛泽东作出重要批示：“中药应当很好地保护与发展。我国的中药有几千年历史，是祖国极宝贵的财产，如果任其衰落下去，将是我们的罪过；中医书籍应进行整理如不整理，就会绝版。”同年，他又指示：“即时成立中医研究院。”于是，在全国范围内调集名医，于年月成立了中国中医研究院，毛泽东还接见了第一任院长鲁之俊。年，毛泽东在同音乐工作者谈话时指出：“应该学外国近代的东西，学了以后来研究中国的东西。就医学来说，要以西方的近代科学来研究中国的传统医学的规律，要发展中国的新医学。”并说：“我们接受外国的长处，会使我们自己的东西有一个跃进。中国的和外国的要有机地结合，而不套用外国的东西。”他还说，历史上中医的一个很大特点是从不拒绝接受外来的好东西，比如中药胖大海，实际上是进口货，但中医拿过来了，现在谁能说它不是中药呢？中医得到发展，是由于兼收并蓄，博采众长。年月日，毛泽东在对卫生部党组关于西医学中医离职学习班的总结报告的批示中指出：“中国医药学是一个伟大的宝库，应当努力发掘，加以提高。”一、中医是我们的珍宝1、中国的传统医学是我们的珍宝，孕育着人体科学最根本的道理中医是我们的珍宝，中医理论与系统科学完全融合在一起，中医的观点是系统观。2、中医是自然哲学，不是现代意义上的自然科学中医是自然哲学，不是自然科学，属于前科学，不能纳入现代科学技术体系。二、中医是整体论1、中医是整体论，其长处是整体观、系统论和多层次观中医的特点在于从整体，从系统观点来看问题。中医理论的长处是整体观、系统观，多层次观，这是它的正确、优点和成就，这与西医的指导思想和方法论不同。2、中医是一种唯象的理论，还不能纳入现代科学技术体系中医是一种唯象的理论。必须把它转化为现代科学，纳入现代科学技术体系中去。三、中医理论的核心是辨证论治中医理论的核心是辨证论治，严格区别中医的“证”与西医的“症”，证是人体的功能态。“中医的理论是辨证论治。这个证不是西医病症的症，在概念上完全不一样的，西医是研究病灶，是什么原因投药也是针对病灶。中医辨证论治的 证，用系统科学的语言来说，就是功能状态。辨证是指辨别病人的功能状态，然后开药，用药物使病人从不正常的病态调整到正常的功能状态，也就是健康的功能状态。本来，人体天然就有抵抗细菌的功能，中医用药不是直接去作用于病灶，而是把功能状态调整到正常的功能状态，病态的问题也就随之解决了。”1四、气功是理解中医理论和人体特异功能的钥匙气功是中医中药理论的泉源；中医、气功和特异功能是三个东西，而本质又是一个东西；气功是核心，是理解中医理论和人体特异功能的钥匙。为发掘人的潜力，对于气功的研究，意义是深远的。人这个巨系统，又是个开放的系统，人和环境有着极为密切的关系，人这个巨系统存在于整个宇宙之中，宇宙是一个超巨系统，人又受这个超巨系统的制约。这样看，研究人这个巨系统就非常复杂了。其中和气功研究有关的，就是精神和物质的关系问题。在这个问题上，西方科学是唯物主义的，但有点过头，转到机械唯物论上去了，不承认大脑的反作用。事实上，大脑是可以反作用于它以下的层次的，包括各个器官和器官的组成部分。就是说，精神是物质（大脑）的运动，精神又可以反作用于物质（人体器官），这样一个观点才是辩证唯物主义的，才符合马克思主义的哲学。利用人体内固有的东西，把它调顺了，产生人体的系统的一种功能状态，这种状态是健康的，是能够抵抗疾病的。也就是说，结合系统科学的观点，炼功（炼内丹）无非是让身体进入一种特别健康的功能态。与中药密切相关的是祖国传统医疗卫生的又一珍宝气功。气功对保护人民健康和治疗疾病有公认的效果。但气功本身又有十分重要的科学意义：正如吕炳奎同志所指出的，气功与中医理论相通。练气功的人对气血、经络、脏腑等中医学说通过运气练功的实践，得到感受而容易理解，因此气功又是研究中医理论的钥匙。有的同志认为：中国古代的医药名家，很可能就是有成就的气功师；这些同志并认为气功是中医中药理论的泉源。我们要研究中医理论，实现中医现代化，就必须同时科学地研究气功。2五、不断地探索自然界的奥秘是科学的使命人体功能“特异”与“非特异”是相对而言的世界上只有未被认识的事物，而没有不可认识的事物。只有尚未被理解的现象，但是没有不可理解的现象。不因暂时还不能作出科学的解释就否认这种现象的存在。人体功能“特异”与“非特异”是相对而言的，人体的 “特异”功能会向非“特异”转化的。特异功能之所以“特异”，不过是说我们现在还不理解，还不能用现代科学技术去解释，所以不认识。不理解、不认识当然都是暂时的。气功为核心的中医理论、气功和人体特异功能是开展人体科学研究的一把钥匙。1、不断地探索自然界的奥秘是科学的使命“特异功能的特异”是应该加引号的。之所以特异是因为我们现在不认识它，而一旦认识了它的本质之后，就不再是特异的了。我们已经知道，许多特异现象确实是存在的。但是我们今天还没有办法解释它们，所以加上特异两个字来形容它。于是，它们也就还不能纳入现代科学的体系中去。相信随着科学的发展，这些特异功能的特异，也会逐渐被甩掉。”32、关于人体特异功能研究的具体观点和思路钱老指出，有些儿童具有耳朵识字这种特异功能，是客观存在的事实。马克思主义哲学认为，客观事物是第一性的，认识是第二性的。作为一个科学工作者，我们首先尊重客观事实，不因暂时还不能作出科学的解释就否认这种现象的存在。不断地探索自然界的奥秘，是科学的使命。人体特异功能的研究，必将深化人对自身的认识，促进生命科学的发展。4这样认识高级气功师和人体特异功能青少年的功能，就把体内运气的那个巨系统又加以扩大，延伸到人体之外，到体外物体，体外物体还要回授信息。这里有两点要搞清楚：第一，这个扩大了的高度复杂巨系统，其控制中心还是发功人的大脑，还是意识和思维在起主导作用，所以从根本性质上讲，同体内运气的系统没有不同。第二，也有一个新因素，即出现了“外气”这个信息载体，而且它要和体外物体起相互作用而回授信息。载体是什么物质？钱老讲，现在还说不清。他认为，这些都说明人体发出的信息载体“气”与非生物、生物的相互作用，产生回授信息，以至发生剧烈“共振”，这都是现代科学技术所认为可能的，正在研究，而初步结果已证明存在这种现象。因此高级气功师练出来的人体特异功能和特异功能青少年自发的人体特异功能，可以放在现有科学的知识结构中来研究，就不是什么神奇的东西了。我们把人体这个高度复杂的巨系统扩大到人体以外，包括非生物和生物，真是超级巨系统，其中的每个局部又相互关联，相互作用，不能分割，分割了就不能解释实践的感受。我国古代有句话，“万物以息相吹”，用在这里十分恰当。而使我们高兴的是，这样一个概念又正是现代科学的概念。这话要分两个方面来讲。钱老说：我以前就认为以气功为核心的中医理论、气功和人体特异功能是开展人体科学研究的一把钥匙，但因为设想不具体，也就不能制订研究计划。从前面所讲的来看，我们现在对气功、人体特异功能的构思是以实践为基础的，而且我们又进一步把它同现代科学技术的系统学、物理学联系起来，同现代科学技术的最新发展联系起来。它的整体观又与科学的新成就，量子力学的基础研究和宇宙学的人天观不谋而合。这使得我对这个粗略认识有信心，认为可以作为人体科学基础的出发点。5物质和精神、大脑和意识，现在已经是不可避免的问题，在世界科学上已经提到日程上来了，假使我们不研究这个问题，那是不应该的。而研究这个问题，就和特异功能有密切关系。它涉及到更长远的开发人的固有潜力的问题，人怎样能动地来锻炼自己的大脑，使自己的智慧有更高的发展？在这个问题的研究上，我们确实有独到的优越之处，一方面，我们有马克思主义的指导；另一方面，我们又有极其丰富的古代遗留下来的文化遗产。对古典遗产的整理包括气功、中医理论，可以作为我们探讨人体特异功能的基础科学，应该加强研究。这涉及到人体科学过渡到马克思主义哲学的问题，我叫这个过渡的桥梁为“人天观”，涉及精神和物质、意识和大脑的问题。“人天观”的研究有三个层次，最大的层次是宇观的层次，就是外国人搞得“人择原理”等等，讲人的所以出现和宇宙的整个安排是分不开的。还有一个微观的层次，就是量子力学已经证明：世界上没有东西是不相关的，独立性不存在。这些都是现代科学研究结果。我国遗产中最丰富的是宏观，也就是中间这一级，讲“万物以息相吹”万物相关。6他说：中医、气功、特异功能三者是一个统一的科研体系。概括起来说，就是研究人体这样一个“巨系统”及其外界环境的互相影响。三者比较而言，中医是比较成熟的，有一套完整的理论，中医“辨证施治”的“证”，并不是西医的“症”，中医的“证”实际上是人体的“功能态”。功能态偏离正常就要生病。中医是用药物把人体调整到正常功能态，气功是用意念改变功能态，特异功能的人在内发功时亦是处于一种异常的功能态。三者之中，最难攻的是特异功能问题，但特异功能与气功在本质上是相通的，有的人通过练功也能达到特异功能态。因此解决特异功能的关键是气功。而气