相学集存（下）之骨相篇.doc

相学集存（全本）之骨相篇岚蒲生 撰骨相篇 前言 夫人之心理，无形者也，无形故不可见。容貌举动，现于外者也，据以代表其无形之心理，且借以知人心之变化。如情意之发动，以代表喜怒哀乐；才德有无，财产多少，均足以影响其容貌举止。即使故为掩饰，亦可从其掩饰中窥得。温厚笃实之人，必有温厚笃实之容貌；刚毅活泼之人，必有刚毅活泼之容貌；轻薄之人，必具轻薄之容貌；残忍酷薄者、愚钝怯懦者，莫不皆然。何者？均自然容貌流露于外者也。孟子曰，居移气，养移体，自尊者颚骨前突，谦抑者低头下俯，猜疑者左顾右盼，观察者眉间皱纹，凡此种种，皆基于骨相。人类才智，皆系于脑，亦必关系头盖各部。阅人既多，状态各异，鉴查所得，潜心凝思，汇为统计，乃成骨相之学。源于西方之骨相学，简言之，乃相人头骨之学也。头骨具何种形状，乃属诸何种才能，此则骨相学之范围。骨相学者通过对头骨的观察，将头骨划分若干小区，推定每小区所司之职责，依各小区之发育状况来判断其人之禀性。如某人好数学，其头骨之算数才智分区及相关才智分区必为发达，善音律，其音乐才智分区及相关才智分区必发达，并籍以分析贤与不肖、早慧晚成之别。骨相学为相学研究开辟了一条新的途径，具有积极意义，运用当代多学科发展的成果于相学研究，更是首创。骨相学同面相、手相一样，都是从不确定中寻找可确定的，加以归纳、演绎。骨相学，依据有限的统计资料即行立论，显然有失严谨，难免偏颇。若能取其精华，趋利避害，不失为人生之良友。风萍生氏积十数年之研究，汇集实例，著骨相学一书，初版于1919年，详尽地介绍了骨相学的原理和方法，内容涉猎颇广。非学贯中西、博大精深者，难堪此任，相传系蔡元培先生所著。其学虽宗西学，经风萍生氏整理，吸纳中华文化，与我国传统相学颇有关联。笔者择其要义，酌加增删，辑成一篇名骨相篇，与面相篇、论相篇、集成篇同饗好家。世人何妨静心展阅，必有所获，博学多闻之士，尤宜涉猎及之。或能裨益世人，增进社会之福祉于万一，当有以自慰矣。第1章 绪论一、骨相学之源起卜易星相之术，流传甚久，东西方所同也。综而分之，可得二种：一则以演绎之法则，卜人生之命运；二则以归纳之法则，判人生之性质。演绎八卦、算命学，属于第一种。相人的面貌、手掌、骨骼等，从其特征以判断人之性质，属第二种。 骨相学，发源希腊，原文为phrenology，精神论之意也。今译作骨相学，一则“骨相”一词较为切题醒目，二则“骨相”乃我国旧有之名词也。人类精神存储脑盖中之大脑、小脑，以支配全体神经。脑髓居于头盖之中，为精神之首府。大脑皮质是人类高级神经活动的物质基础，脑之表面依各部之发育不同而凹凸不平，头盖骨具何种形状，乃属诸何种才能，此则骨相学之研究范围。骨相学1757年，由日尔曼人徐赛夫科尔博士发明。学者首先发现忆力强者，前额则特为隆起，第为研究，遂发现人类才智，皆系于脑，推及于其它才智性情，亦必关系头盖各部。阅人既多，状态各异，于是，鉴查所得，潜心凝思，汇为统计，甲之隆起，乙之陷下，丙之大，丁之小。则考察其性质才能，则甲、乙、丙、丁各有短长，性质各异。更为广搜其源，对多个人种，多个职业，及具代表之人群，如科学家、艺术家、教育家、哲学家及罪犯之头骨进行比对研究，归纳演绎不同骨相之人所具有之不同性格、不同才智、禀赋、行为特点，从科学的角度加以阐述，使之纳入近代科学之轨道。研究十二年，学乃大成。1796年，徐赛夫科尔博士在维也那开堂讲学，传授绝学。后赴巴黎，授徒如初，著述浩瀚，乃骨相学之始。后继学者群起，竞相研究。生理解剖学之发展，为骨相学开拓了新的视野。奥人斯贝哈姆、科布氏等博士，青出与蓝，以生理解剖学为利器，详加明证，且应用于精神学、修身学等领域，竟前人未了之功，开后世研究之绪。科布氏去之英美，著骨相学数卷，公诸于世，骨相学开始普及。昂多留科布博士，应用骨相学于医治精神病及小儿教育，使学理、运用，互为考证，更经推演，渐臻完善。后继学者日多，仓古罗孙氏，更辟蹊径，创犯罪骨相学，裨益科学界。日人佐藤正道将此学传入东方，设骨相学馆于大阪，刊行骨相学讲义传世，斯为日本骨相学之始，至今已逾百载。高桥邦造自欧返国，大开演讲，从学者众。骨相学出世较晚，奇峰突起，异帜高举，盖有赖于心理学、解剖学、人类学、动物学、教育学之发展，提供了有力的科学基础。骨相学久经世人认定，其说纯粹根据学理，尽人皆能解，毫无不可思议者。其术，不妄言吉凶祸福，不占卜官运、财运，以通过观察头骨形状，推究人生性质，判断其禀性，示知人生行路、发展方向，斯能诏人以幸福，而为终身之参考。夫事业成功之要诀在于得人，国家兴废、企业成败皆系于得人。试观古今历史，成功者，得人而已；失败者，失人而已。一部兴亡史，大至建国立业，小至经营一店，莫不皆然。寸长尺短，人各有所能，亦有所不能，顺其先天之才智而引导之、教育之，当为之得也。若能以骨相学为根据，如富于制造、模拟才智之人，选择发挥其特长之职业；又如无继续才智，而破坏才智发达者，宜劝其遇事忍耐，可免遭不必要之麻烦；再如多血质之人，使配合神经质者为侣，必能和合终身。人类为社交动物，必须组织国家，制定法律，以保相互之安宁秩序，而共求幸福。吾人之交际，为居社会之不可免，古人云：“人情阅尽秋云厚，世事经过蜀道平。”谚云：“出门一步，遇敌七人。”足见处世之难，人心之不易测也。骨相之术，应用泛及人事万端，若明此学，独具只眼，观其面而知其心，处世免遭欺诈，免交恶友，得择佳偶，不亦幸哉。2、 骨相学之宗旨人之智能基于脑髓，而保护、储藏脑髓者为头盖骨。脑髓之多寡，头骨之形状、大小、凹凸关乎人之贤愚智能。人脑发育有贤与不肖之差、早慧晚成之别，均系于头盖内部之发育状况。骨相学以考察人头骨之形状，生理上之脑髓份量及其发育之方向为基础，而判断贤愚之学科。进而言之，对脑之各部所蕴藏之才智，条分缕析，以判定人生之性格、禀性，再施以恰当的教育，使才智得到充分之发展，使品质得到道德之规范，乃本学之宗旨也。古今各国迷信之事，恒潜伏存在于社会各阶层。西洋各国占星术等所在多有，信者亦颇不少。五行、八卦、面相、手相，均占卜之术也。我国相书关于骨相之论述，如头有九骨，脑后有玉枕骨，玉楼骨等。虽不足置信者颇多，然亦往往有与骨相暗合者，或足以补骨相之不足。占卜之术，均具一定法则，俗称之曰判断，若医师之探查病源而判定病状也。然借此行骗售欺者，或亦有之，胡言乱语者，更是多见。故而，操术问世者，宜以有根据之学说，为自身之教范，使判断能归于中正，八卦可也，相术亦无不可。若能以骨相学为根据，借以相人，则足为社会造福。而因世人误解，乃视骨相学为占卜星相之说，混美玉于碔砆，齐黄金于瓦砾。此则非世人之咎，乃骨相学未普及之故也。向之习此术者，或秘传不肯示人，或传焉不详，或以供卖卜之具，著者憾焉。第2章 骨相学之基础一、现代解剖学对脑的认识现代生理解剖证明，脑划分为端脑（包括左右大脑半球）、间脑、小脑、中脑、脑桥、延髓六部分（附图一）。中枢神经系统由脑和脊髓组成，脑是神经系最复杂的部分。脑位于颅腔内，表面凹凸不平，与颅腔骨面起伏一致；脊髓位于椎管内。脑、脊髓外面包有三层膜：最外层为坚韧的硬膜，包着脑的部分称为硬脑膜，包着脊髓的部分称为硬脊膜，最内层为软膜，它紧贴脑、脊髓，且富于血管。贴于脑的称软脑膜，贴于脊髓的称为软脊膜。中间为一层薄的蛛网膜。神经系是机体内起主导作用的调节机构，人体对内对外环境的种种刺激，通过感受器和神经体液的作用，保持机体各器官、系统功能活动的协调和统一。神经系具有高度的整合功能，即无数神经元的活动联合、协调，组成一定的功能形式，调节机体的各种功能活动。脑发达的标志，主要表现在大脑皮质面积的增加，和皮质各层细胞的高度分化与严密的构筑。因而，大脑皮质是人类高级神经活动（精神活动）的物质基础。大脑半球的皮质有沟和脑回。沟回的产生是因各部皮质发展不均所致，发展慢的部分深陷成沟，发展快的部分隆起成脑回。人脑的沟回不只有个人差异，即使在同一脑的两半球上，也有很大的不同。小脑皮质的全部面积约1000平方厘米，显露于表面者约六分之一。小脑的主要功能是调节和校正肌肉的紧张度，以维持人体姿势的平衡，顺利完成随意运动。大脑皮质是一层灰质，构成大脑半球的沟和回的表层，总面积约有2200平方厘米，其中三分之一露于表面，三分之二位于沟壁和沟底。皮质的平均厚度约2.5毫米，一般脑回顶部较厚，在沟底部较薄。大脑皮质是由细胞和神经纤维组成。皮质内的神经元在皮质内反复传递信息，从而实现神经冲动的不断扩散和集中。大脑皮质各部分的结构并不一致，有些区域差别很大。依据对皮质的功能和结构作组织学的调查，作出近似的皮质分区，有的主张分为20个区，也有的分成109个区，较实用的是分为52个区。可分为四类：按其主要功能以运动为主，感觉为辅的称运动区；以感觉为主、运动为辅的称感觉区；各区间的重叠联络部分称为联合区；在大脑皮质有几个特殊区域，受刺激后起抑制功能，使收缩着的肌肉变弛缓。2、 骨相学对脑的认识人之头脑为精神所宿。我国古医书认为，诸髓皆属于脑，精神在髓。生理学、解剖学均已证明，脑为神经中枢。头盖之形状，乃人类进化之自然淘汰及先天之遗传，非后天所能变化者。脑纵分左右两半球，后部又横分为大、小脑。其脑面皱折处曰大脑皮质，人类精神具焉。其廻转沟渠，别神经作用之高下。基底有脊髓、延髓、脑桥、小脑、中脑等。延髓为细胞纤维连接之处，如电话交换机，与各部才智交换联络。解剖学将大脑皮质依其功能而分区，骨相学则按大脑各部所司才智之不同而分区。心理学认为，人之精神属大脑，运动作用属小脑。而骨相学综合对动物的观察，认为脑为思虑知觉感情之中枢，小脑有司运动机能，兼司恋慕嗜好。骨相学区别头盖为前叶、中叶、后叶。前叶司感觉才智，为知识诸器；中叶司思虑才智，为道德诸器；后叶司爱情才智，嗜好诸器。诸器共集39种才智，分部明晰，各司其职。脑分为左右两半球，两体之间有沟，左右相等而对峙焉。故指某才智部位时，皆兼指左右对称之二部位，惟头骨中央之爱儿、继续、刚强、自尊、尊敬、慈悲、比较、记忆、观察九部位是单一的，故此，骨相学将脑之39种才智总分成69个区，与解剖学较实用的分为52个分区相近。3、 大脑与才智1、脑重与才智脑是神经系统最复杂的部分，近世生理学、医学相互引证：脑之大小、轻重，关乎人的智愚。动物与人类智能之差，首在大脑部之大小。人类的脑最发达，类人猿脑重约为600700克，近代人脑重约12001500克。初生儿平均脑重455克，至第一周岁末，脑重几乎增加一倍，从七岁起，脑部发育逐渐增加，到2025岁脑重达到最大重量，此后基本停止增长，五十岁后渐减。然有早慧之神童，有老当益壮之豪士，各人之间不免差异。从脑重与体重的比例看，各种动物也不相同，人脑比其它哺乳动物脑的比值高出许多。例如，人脑重相当于自身体重的1/40，而象脑重只相当于自身体重的1/500。在正常范围内，每个人的脑重明显不同，一般男重于女。资料介绍，男子脑最轻者重960克，女子最轻者重800克，最重之脑有2000克者。中国人脑重平均1375。3克。在正常范围内，人的智力与脑重有什么关系呢？科学家们为此争辩了很长时间。布罗嘉氏取巴黎数世纪间人之头盖加以研究，发现因文化之推移进步，脑量较前增加，因而谓国人脑之重量，与该国之文明程度为正比例。而卫西密氏则得出相反的结论：古埃及人之头骨脑量较今人为多。1907年，科学家施皮茨克已掌握了115名著名科学家的脑量，随着人数的增多，分析结果越来越不确定。其中，俄国大文豪屠格涅夫的脑重达2012克，而诺贝尔奖获得者法国文学家法朗士的脑重1017克，仅及屠格涅夫的一半。著名诗人拜伦脑重1807克，德国哲学家康德脑重1600克，生理学家哈雷脑重1238克，矿物学家包思文脑重1226克，生理学家谭林肯脑重只有1207克。从上面可以看出，仅按测得之脑重，即比较其智力之发达程度，殊属不完全。须知，脑之大小与人之身躯相均衡发育。身躯高大者头骨必大，头骨大者脑浆必多，如以头骨大者为贤，信若是，大力士之头颅必大于常人，非因其智力超群，盖与其身躯相适应耳。故而，单论脑之重量，遂下定论，难免有误。且同一人种，脑大者为贤士伟人，脑小者为愚夫愚妇，显然与实际不合。现代科学证明，大脑发达的标志，智力与头的大小无关，而与脑的物质结构相关，主要表现在大脑皮质面积的增加，和皮质各层细胞的高度分化与严密的构筑上。当然，一般来说，脑量大者，智力较强，脑过小或有缺陷者，其智力必较弱。2、脑之形状与才智据骨相学者记载，兹有同具大脑袋者二人，一为穷凶极恶之杀人犯哈米来氏，一为才德俱备之教师美兰松氏。从解剖得知，二人脑重不相上下，而生前性质，判若天渊。究其原因，盖脑之形状不同，显示脑才智发达之方向不同之故也。古人有云：人心不同如其面，今则曰：人心不同如其头盖之形状。归纳实验发现，人脑的诸种才智均蕴蓄于头盖大脑皮质之各部。人之才能不同，如甲好数学，乙好绘画，丙好文艺，人各有其专长，亦有所不能。究其原因，由于大脑皮质结构不同、发育不均，各部才智遂有先天禀赋之差异也。脑盖形状也因大脑皮质之发育不同而各异。由此证明，脑之大小、脑髓之分量、头骨发育之方向关乎人之贤愚智能。骨相学者以头骨之形状、生理上之脑髓为基础，对脑所蕴藏之才智，条分缕析，不相紊乱，进而判世人之贤愚，斯则为骨相学之基本宗旨也。3、脑各部活动之特性脑为精神之府，全脑为一整体，精神作用，属于全脑。眼、耳、鼻、舌、身各部之职能，由神经纤维传导至脑之相应部位，各守其职，相互配合，勿相紊乱。考查其活动具如下特点：一、脑虽为一整体，而分部实施其功能。若脑之甲部受伤，不能司甲种功能，脑之乙部无恙，则乙种功能无害。即脑之一部有损，并非脑之功能全失。以胃司食，以肺司呼吸，以眼司视，即使神经错乱者，此等功能并不消失。生理学家以鸟类做实验，去其大脑，此鸟失精神作用，去其小脑，此鸟失反射作用。由此证明，脑之活动乃分部为之。二、脑中各部分别存在，一部活动时，必有多部联合而为之活动，必多才智联合而起作用。如演说之时，须用嘴说，须思考安排，而发其声，以目观，以耳听，而命手、身躯辅以动作。然而，决非无论何时，全脑一致而为动作，如睡眠中做梦，脑各部活动，相互杂揉，无顺序规则，感其混乱朦胧；或均有顺序，毫不紊乱。此皆各部才智分别活动，而非无论何时全脑一致，联合为动作之明证。三、多部才智之发动，既有相互支持、相互配合，也有相互抗拒、相互争斗。如某人争斗才智颇形发达，遇事动辄大怒，欲命手足伤人，更有谨慎、公明才智出而制止。平时所称良心、责任心，思想斗争即此谓也。四、才智勿使过累之劳动，如长时间思考，或从事某项智力活动，觉脑筋受累，智力下降，甚者“一片空白”。休息片刻，或转换从事其它事项，如平常所说“放松、放松”，则智力恢复如常。学校授课，不使长时间授同一课目，必转换成其它课目。盖学生长时间接受同一课目，其相应才智长时间受累，思想难以集中，事倍功半。五、人脑各部发达不平衡，或想象力丰富，而推理之力不足；或善于推理而缺乏想象力。此皆局部之异状。第3章 骨相学与相关学科一、骨相学与动物学人类自居万物之灵，脑部组织优于其它动物，且蕴蓄高等之才智，故脑部发育较大。然人类亦有不如其它动物者，试观软体动物、节肢动物、鱼类、爬虫、鸟、兽，莫不有皮肤、运动器官、神经系统、感触器官、呼吸系统、消化系统、循环系统、生殖系统。动物之诸器与人类相较，其视觉、听觉、嗅觉每有较之人类为优者，而人类何以居最高者？动物学中，动物之中央神经系，通常位于脑盖骨中及脊椎骨之背部，脑包于头盖骨中，分为五部：前脑、间脑、中脑，中脑有二，曰延髓、脊髓。低等动物各部位于一直线上，各室大抵相等。至高等动物，前脑渐次发达，称之为大脑，间脑、中脑反形缩小。低等动物与人类之差，重在大脑部之大小。鉴定动物头骨，可由其前额角（我国称颜面角）之大小，推究其智能，人类、动物莫不皆然。前额角指头颅前额至下巴之连线与头颅水平面之夹角。从低等动物至高等动物，从原始人类至现代人，前额角渐次趋近直角。德人康培尔以人之前额角推测人之智能，骨相学者，亦宗此说。试观自低等动物以至人类、野蛮人至现代人，其前额角之大小均与才智成比例，亦足证此说之不虚。大脑发育与才智相关，大脑发育充分，道德才智具备。若大脑缺损、前后两侧发育者，如猴类之观察才智，虎狼之破坏才智，狐狸之秘密才智，海狸之制造才智，世人所知也。人类若具此才智而缺乏道德才智，下等之骨相耳。故动物学上之理论，每与骨相学以证明之基础。二、骨相学与生理学生理学关于脑之构造前已述及，而大、小脑之功能有何分别？夫大脑为精神所居，司观念、意识、感触等之作用。小脑为调整筋随意动作之中枢。试以一鸽，削去其大脑半球，尚能统治诸筋，为诸种运动，而精神作用全失矣。设使直立，彼则直立不动，置食物于前亦不知食，饲食入口亦不知吞咽，逐之亦不知飞，投于空中，彼亦能飞，遇到墙壁即坠下。再试一鸽，去其小脑，能立能行，能思能感，但不能调整筋之动作，所以运动皆无规则。骨相学之认识与之相近，将头骨之才智分为左右两半面，更将脑分为前叶、中叶、后叶，前叶司感觉才智，中叶司理性才智、道德诸器，后叶司爱情、嗜好诸才智。前后两叶凡动物皆有，中叶唯人类有之，此则人类区别于动物，为万物之灵者矣。由是观之，生理学与骨相学有共同之基础，不同者，生理学并未将大脑皮质之作用分区，骨相学则依才智不同而分成若干区。骨相学之依据是以归纳实验为之实证，与生理解剖学尚不能相互印证，当有待后世科学之发展。三、骨相学与心理学心理学为形而上之学科，研究心理作用者也。心理学认为，人之心意，区别为智、情、意三项。若受外界刺激，或有所见闻，或有所苦乐，或有所欲望，或有所动作，均不出智、情、意三项作用之外。三项乃三角形之三条边，互相纠纷，非独立而为作用者。然人之精神活动，其认识阶段分为三级，即觉性（感性），悟性，理性。由五官、皮肤等传递所遇事物的信息，而感知对事物的认识，表智、情、意之作用不及它事物，谓之觉性。悟性者，较觉性深入一步，由此及彼，进而认识事物，而表智、情、意者之作用，谓之悟性。理性更较悟性深入，由此及彼，由表及里，沉思默考而定最完美之结论，以表智、情、意之作用。在悟性之浅近者，动物亦或有之，惟理性认识则非人类不能有也。骨相学认为，觉性、悟性、理性之各种作用，各有其发动机关。感受性才智，觉性也；知识性才智，理性也；考虑性才智，悟性也。而考虑性才智为中枢，司总命令之所在。如炮之发声，耳闻之，通知觉性，觉性更诉之理性，辨何种声响，理性更诉之悟性，推察炮声因何而起，当作何对策。三者必有先后，决非三者同时并作也。试观儿童跌倒石阶而哭，彼必先感痛苦，环顾左右而起恐怖心，再次则呼母而啼，斯则觉性、悟性、理性三者之顺序也。若母慰以好言，唤其悟性，其儿哭泣立时而止。此亦三才智分别作用之明证也。四、骨相学与教育学人之禀性，善恶皆有，古昔学者，每多争论，孟子曰“性善”，荀子曰“性恶”。然人之禀性，善恶参半，赖后天教育启发之。设仅启发恶性，则从恶；诱导使归善性，则从善。教者指导之意，育者助长启发之意，教育者，以人类天赋之才能为基础，而启发之，使归于善良，使知为人之道，而为社会有用之人材也。教育为达上述之目的，其方法，则从母体发育，直至入社会通达世情，不可一日无教育。分其类有：胎教、幼教、家教、学校教育、社会教育、自身之教育。教育之道，范围广泛，吾人心目中之教育，均以一贯方针。人之天赋才能，千差万别，若能顺其先天之性，施以教育，必能事半功倍。教育若取平等主义，其发达之才智必遭压抑，较弱之才智则苦于无力仰攀，均不能达到发挥其才智之最佳状态，非其计也。考列强之教育法，以英国为善，盖注意人物之养成，而取自由方针也。骨相植基于遗传及先天之教育，第后天教育亦略左右先天之骨相，故而父母之精神、遗传至为重要，胎教、幼教、家教切不可忽，为人父母者当毋忘其职责也。然人之禀性系感受于先天，后天教育终难改变其根本性质，先天之性不能以后天枉之。如某人破坏才智颇具发达，而能以教育使其成为温良规矩之人，实则其破坏本性依然存在，经过教育，谨慎、道德诸才智得以助长启发，得到极大之发育，成为破坏才智之有力抑制面。若一旦遭逢刺激，抑制无效，仍会显露其本性。如常人知错难改，罪犯中常有再犯者，即是明证。再如惊愕才智非因惊而惊愕，爱儿才智非欲爱而爱，破坏才智非欲怒而后怒，盖由体中神经刺激于所司之部，遂不问自己欲与不欲，而起情意之冲动。亦如夜间见怪而惊，见师长而生敬畏心，都属于自己难以控制之心理行为。教育，乃启发其先天固有之禀赋。各人才智，既各有其专长，亦各有所不能，教育方法须循其先天发育方向为得也。若施同等之绘画教育，有绘画才智者，其效显，无绘画才智者，其效微。良璞不加雕琢，不能成圭璧，费同等之劳力而加雕琢，不能成同价值之圭璧者，则璞之优劣在焉。又如有二儿，一富数学才智，一富音乐才智，如施以同样之教育，其固有之优势天赋终难以发挥，无以成专门人才。人之天赋才能，发显于头骨表面，苟能以其特征才能，自幼教、家庭教育、学校教育，而加以诱导启发，必为将来国民中专门之人才辈出，贡献于社会。五、骨相学与病理学这里所说之病理学，范围甚狭，仅限于精神病理，即患疯癫痴呆，及种种精神病者也。患疯癫者，为脑质异常之症，乃先天性疾病，从外形上无法判断。至于痴呆，在骨相上明示缺损。骨相人人殊形，痴呆性状各异。设如缺乏爱财心之人，以财物予人为乐者有之；又有爱财心极盛之人，虽家富有，无有缺乏财物之苦，见人财物辄思窃取；或记忆丧失之人，姓名也已忘记；或仅存音乐天才；或仅有制造才智。种种不同，据著者实验，此辈骨相上之特征，并不弱于常人，皆因某种才智缺损之故。苟能以骨相之鉴定，加以着意修补、矫正，使之从事一定之职业，当为社会之利也。据病理学示知，精神病种类状态，虽千殊万别，大致分为四种，盖由四种机关所发之病也。如起幻觉而发狂者，视官之疾病也。指天画地，自问自答者，听官之疾病也。又如，说话才智缺损，彼不能以文字笔谈，而能任意书写单字，尤可异者，巧于象形文字，窥其所画，竟有世人所不知，彼亦未曾习者。近据报道，某农妇识字很少，忽每日以写字为乐，经年不辍，字体端正，然所写之字，无人能识。殆属咽喉之精神病，此病每觉舌感异常，常好以土块、虫类为食。此外，若鼻之精神病，每属于淫欲狂。鼻官与淫欲之关系，病理学尚不能解，如花柳病患者常塌鼻根，相书有云，鼻子大者性能力强。二者相关，必非无故。上述四种之外，它部发病者甚鲜。发狂之人，皆因知觉神经异常而起。此四官之精神病，究其原因，因神经纤维之生理变化也。时或有二官同病者，大脑必有二才智以上发病，其余诸才智则无异常。如上所述，痴呆基于才智缺乏，发狂基于才智之过度。妄施财物者，缺损蓄财才智；恋慕才智之疾病成淫欲狂；想象、惊愕才智之疾病与视神经异状，而发视官狂。六、骨相学与美术学此处之美术学仅及人物之绘画、雕刻、铸造诸科而已。西洋美术家之描绘历史伟人，或为肖像绘画，必先调查其性情素行，尔后从事创作，雕刻、铸造亦然。若仅就一叶像片而造人物之全体，或基口碑而写空想，决不足模范前人，昭垂后世也。盖像片仅及前方之面貌，后部头则难得其仿佛，恐将道德高尚之人物造为猛恶鲜耻之貌，决非崇拜伟人之道也。故欧西美术家、雕塑家，绘制或雕塑人像，必对斯人之道德、才智及骨相予以了解，其像方可传神。西洋名画之基督及希腊苏格拉底之像，皆出一辙，无不凸显慈悲、尊敬、道德诸才智，以显现其慈容伟貌，足起后人崇敬之心。佛教之造像，均从佛说而为之。试观名寺古刹，释迦、文殊、罗汉等之造像，像貌虽千差万别，而其骨顶，莫不尊敬、道德二才智相好。我国相书有云：头圆必贵，目善必慈。造像者虽未必解骨相之法则，而能发露精神于作品者，一则基于佛经，一则基于习惯。骨相与美术具如此之关系，骨相学应用于肖像、雕刻、模型，其补益非浅矣。七、骨相学与社会学社会学起源于考古学，内容则基于人类学，组织则关系国家学、法律学，复含生理学之要素，宗教学之分子，兼及地质、语言、文字诸学，莫不具备。社会学从上述学科而来，故研究社会学必侵及它学科之范围。社会学者，研究人类结社情形及其变迁之性状者也，其要素以人类为主，考求人类组织社会之原始沿革，以及变迁进化之科学。社会学更须知其有何种才智，可为结社之性质；或既知其具有此种才智，则可以教育而使之进入文明，或推知其进化程度。社会学之研究法，以推究人类社会为目的，以及人类种别，人种进化、兼及社会生存之方法也。从社会学之研究、观察，各人种流露于外之情感，每与环境相关，然尤须解剖其本性。而骨相学观察其头骨，以人之颜角，推知人类才能，以推知其进化历程，补助于社会学，不亦益哉。人类学者比较全世界人类，因其风土、气候，考察与其性质之关系，及其文明之程度，推论人类进化、退化之原因，苟可应用骨相学而推究之，当可集其大成也。试举例以骨相推之，助人类学者之研究耳。如有的人种，五官极为锐敏，具有活泼之观察力，精神活泼、富独立不羁之精神，天资温厚，不求他人之助，亦少助人之心，不好抗争，财产共有，社会中无乞丐、强盗。从骨相论之，察其头骨，观察、友情才智最为发育，争斗、秘密、蓄财才智缺乏，而自尊、刚强、慈悲及考虑性才智亦发育不完全；其头盖骨外形，必前后延长，侧面扁平，天顶亦低，额为斜角，头盖骨甚小也。又如有的人种，性残忍、耐痛苦，轻生不畏死者，其头盖骨左右（耳上部）发育，前额斜形，天顶扁平，后头部亦削，恰与前者居反对位置。惟观察才智发育，眼上之骨，颇形突起。有的人种争斗、杀戮、恋慕才智殊甚发达，偏于模拟、制造，而友情、道德诸才智不足以抑制，极富侵略野心，当通过后天教育，增长继续才智，使有广阔之前额。此种改变当历数百年。有的感觉甚锐，眼力极佳，手工亦巧，射石奇准。察其头骨，观察才智甚为发育。模仿惟妙惟肖者，乃模拟、观察二才智发达耳。有的日常交接，常如争斗、喧哗，一文之钱，相争且及半日，盖嗜好部发育，缺乏高尚之才智也。第4章 才智综述一、脑器官能适应体外万物仰而观天，俯而察地，造化灵机，无不令人惊叹。造物主更赋予吾人以完全机能，使能参天地之化育。人脑之器官构造，能综合职分各异之诸器官，以适应体外万物。试看吾人所观，凡属有形物体，必有第一存在，第二形状，第三大小，第四轻重，第五位置，第六数量，第七部分顺序，第八所受变化，第九变化所需之时间，第十所思考之物体与它物体之异同，第十一思虑所起之原因及结果等。无论何种物体，映入眼中时，均有此十一种作用。大脑感受此十一种作用，而后综合物体，予以名称，乃得理解其物体也。然吾人习惯上之感觉，不知上述顺序之完成，并非由全脑一致作用所得之结果，而是由职分各异之知识性诸器官分部各营，依上述顺序之作用而完成之。若其中某一器官有疾病或陷落时，则该器官功能丧失，如色盲者之不能辨色也。而吾人脑器官之构造，均能适应体外万物，且于脑器官之中，设感受性才智、知识性才智、考虑性才智、道德性才智，相辅相成，使能组织社会，服务社会，而自身也得以快乐。二、才智之定义及特征由头脑发露之精神能力，曰才能（Faculty），或曰才智。即考虑及知觉作用之义也。凡是才智中之一种，必具以下特征：、才智有仅属诸动物之一者，而其它动物无此才智。、在同种动物之雌雄间，才智亦各异。、二种才智不相重复。、才智发动有迟速先后。、一器动作，它器休止。、具遗传性。、诸器中有健康者，有发病者。三、力与动作之意义骨相学上之精神才智，区别为力与动作二层意义。力包含知觉、辨识、考虑等才智能量之大小；动作指才智发动之强弱。如某人，杀戮之性虽大（脑骨中其器发育必大），而在平和时，安稳无事，并不具危险性。盖其器虽大，因未动作，故不能显现，但遇事则勃发，且较杀戮才智小者，其动作之势必大。由此可知力与动作之关系：力，表明才智能量之大小；动作，表明才智发动之强弱。故力与动作相比例，蕴涵之力大，勃发时其势必大。所以，动作为测定才智发动迟速强弱之标准。勃发之动作尚与禀性相关，禀性不同，动作勃发之强弱、迟疾也不同。如狮虎，其杀戮才智极为发育，而动物园人工繁殖之狮虎与小羊同笼，不知猎食为何事，需诱导启发其固有之禀性，杀戮诸才智方得以为用，此即明证。人类也是如此，骨相相同，禀性不同，动作勃发之强弱、迟疾也不同。四、才智之性质、骨相区别才智，按功能分为六种。各才智分居脑盖，相关联者，群集于同位置，簇集成六大群。一曰保护生命之才智。人欲保持生命，不可不有衣、食、住之需，故而爱生、食欲、争斗、杀戮、制造诸才智起焉。更以秘密、蓄财以备不时之需。它们相互关联，集居于耳之周围。二曰组织社会之才智。人类喜群居，为社交动物，需有恋慕、爱儿等才智繁衍种族；友情、爱乡才智聚合群体，结成组织，构成国家。此类才智群集于后头部最低部位。三曰保存权利之才智。人各有天赋之权利，不可不自重，更须有确保之决心。故自尊、刚强须有名誉、谨慎、继续诸才智以供使用，因而位于名誉、谨慎二才智之中央，相集于头顶后部。厚道人遇羞涩事常摸后脑勺，即其意也。四曰道德才智。人为万物之灵，异于禽兽者，因有道德、慈悲诸才智也。尊敬、慈悲、公明、希望、高大诸才智位于头顶中部。五曰娱乐才智。如想象、惊愕、模拟、滑稽加以音调、时间诸才智，使具演艺、娱乐之功能，集于前额左右。六曰知识才智。吾人得双目以观察宇宙之万物，设观察、居所、记忆诸才智于前额。设大小、轻重、色泽、顺序、算数诸才智于两眼之上，司对事物的判断；更设考虑性才智比较、原因居于前额上部之髮际；列辩舌于眼球，列形容于两眼之间。皆居于头骨正面之上部。、各才智相互援助，相联络以为活动，相连续而发育。在后头部，爱儿、友情相接而同时发育，盖母子夫妻间之关系极为密切，故相连续而发育。次则与爱乡才智相接，爱乡延及乡梓、祖辈，友人之谊起矣。居脑后最低位置之恋慕才智，为以上诸才智之本源，盖夫妻为人伦之本也。爱生才智亦与友情同起，争斗、杀戮与爱生相联，盖欲保护生命，不可不预防外敌也，不可不以友情相联合也。更联结谨慎、秘密才智，供警戒之用。于谨慎之中，名誉之念生焉，因名誉之故，希望生焉，希望则辅以高大，高大则济之以尊敬，自抑过甚，则更辅以刚强，刚强之结果，则怀自尊。一气关联，相生相长，而各以类从，簇集一处。由此类推，形容、辨舌诸才智相互间关系，当会心领悟也。读者不难类推。、才智各异，各部才智作用不同，不相重复；才智发动有迟速先后；有一部活动时，必有数部联络而为活动。、才智有健康者、有发病者。如脑局部受创，所部才智，即归消失，其余才智，依然完好。、脑之发育必有所不平等，才智必有所欠缺。试观人之头脑各不相同，头脑之大者，为大不平等之发育；头脑之小者为小不平等之发育。其原因或基于遗传，或因母胎中作用使然，均先天所定，非人力所能及也。五、才智分类才智分为知、情、意三种，以级别分之，分为觉性、悟性、理性。此种分类，本非骨相学之名词，乃借用心理学之分类名称，使与骨相学相一致而已。徐赛夫科尔博士及斯贝哈姆博士，区别骨相各才智为知识、知觉，即感受性才智与知识性才智二部分。知识性才智又分为理解性才智和考虑性才智。1、感受性才智，此才智分为嗜好与意见二部。动物借此才智，以应接体外事物，发现事物之性情，并负责报告之。感受计有五种：触觉、味觉、嗅觉、听觉、视觉，此外尚有饥渴觉、筋骨觉。（佛教概括为眼、耳、鼻、舌、身、意六项。）A、嗜好云者，遇一种感觉，则兴起一定之动作，并不及它动作是也；此才智下等动物亦有之，故称为动物通有性才智。B、意见云者，智识虽有所偏重，而起一种情意之感动，即添加之谓也。此才智因受关涉外物之感触始而发作，如遇恐怖危难而显惊愕才智，遇庄严境地而起尊敬才智。然亦有出于自主动作者，斯贝哈姆博士命名为意见才智，盖与嗜好相连续，而起一定之情意感动者也。此才智分为二类，第一类为人类与动物通有之，第二类为人类特有之。2、知识性才智，分为理解性才智和考虑性才智二部。A、理解性才智，人类赖此才智知悉体外事物及其精神动作，认知其存在，理解其性情及与人类之关系。理解性才智又分为二：、外知觉：为五官感觉随意之运动，包括视觉、听觉、味觉、触觉、嗅觉、饥渴觉、筋骨觉。包括色泽、大小、轻重等，斯贝哈姆博士称之为外知觉。、内知觉：为识别体外事物及自然之性情之内力，如观察、形容、居所等；为理解外物之关系，如算数、顺序、记忆等。斯贝哈姆博士将认识体外事物及其性情关系，称之为内知觉。B、考虑性才智，为构成思想，理解事物关系，或援助，或组织、管理一切感受性才智者也。即以本才智之力作用于上述诸才智，对其进行裁判、辨识，司比较、决断、审判之力也，予其他诸才智以指归与满足，使自其中生出道理。考虑性才智，则人类所独具也。第5章 骨相与禀性一、禀性之含义禀性包含体质与性格。古骨相学认为，设人之骨相分量相同，而其脑髓肉质不同，人之禀性何以区分？骨相学家铁马博士始创区别之说，尔来世人均宗之。铁马博士人为，人身有四质：即多血质、粘液质、胆液质、抑郁质（神经质）。由此四种性质混合而生之性质，亦有四种：快活质、神经质、强筋质、均分质。其复杂者，颇难于区别，如多血质与神经质之折衷者，可称多血质的神经质，或神经质的多血质；如粘液质与神经质之折衷者，可称为粘液质的神经质，或神经质的粘液质，依此类推。至于其人之举止、毛髮、音声，各考察其性质，择其多之部分为纯性。如音声毛髮为粘液质，其余多属神经质，则可命名为粘液的神经质，余类推。将神经质（抑郁质）、多血质、粘液质、胆液质，作为禀性的区分标准。这源于古代科学家对人与人之间心理差异的本质的认识，早在公元前五世纪，古希腊医学家认为，有机体的状态，主要取决于有机体内液汁的数量。有机体内液体以血液占优势者，称为多血质，以粘液占优势者称为粘液质，以黄胆汁占优势者称胆液指，以黑胆汁占优势者称抑郁质（神经质）。二、禀性与才智之关系才智与禀性之关系颇为密切，才智之动作因人禀性而异，如神经质人与多血质人，其骨相虽同，若遭遇同等之事，神经质者，气量较为狭小，很容易从脸色和行为上表现出来，而多血质人则表现为度量宽大。又如粘液质、胆液质人，有同分量之骨相，虽具同等之力，而其性之迟钝，决非神经质、多血质之人可比拟。三、禀性之分类现将其体貌特征分述如下：1、神经质（抑郁质）：身体好修饰，声音优美，筋肉弱，颜面苍白，眼瞳常射四方，眉毛多而淡，头髮须髯多而软，齿牙整齐，唇红，人中深，精神知觉甚敏、奸佞、诡辩。性格：行为迟缓，性格孤僻，善于思索，善于觉察别人不易觉察的细节。2、多血质：身体白长肥大，声音洪大，颜面大而头盖亦大，运动活泼，面色红白光润，肌肉强健，毛髮强大粗松，胆力强健，感情深厚，血液多，精神淡泊、待人宽宏。性格：活泼好动，敏捷，反映迅速，喜欢与人交往，注意力容易转移，兴趣多变。3、粘液质（又称瘰疬质、孱弱质、淋巴质）：身体弱， 外形下部膨胀而肥，动作迟钝，声音浊， 眉毛淡，皮肤灰白色，毛髪软而向下，眼光钝、常俯视， 牙齿不齐，辨舌不善言谈， 容貌如愁似眠，精神胆小、量狭。性格：性格内向，安静稳定，反映缓慢，沉默寡言，兴趣难以转移。4、胆液质：身体长大，骨骼大，筋肉强韧，声音浊，皮肤黑，眉毛黑，鼻子尖， 头髮浓， 眼无光， 容貌愁苦，精神喜怒哀乐之情甚为急剧，性执拗。性格：直率、热情，精力旺盛，感情容易冲动，心境变化激烈。5、快活质：人之五脏六腑及其它保持人体正常生活之诸机关，总称之曰生活机。人性快活与否，均基于生活机之强弱。快活质者之外形肉质如下：肉肥厚，肩圆背阔，颜色光润，毛髮粗硬而有光泽，牙齿整齐，鼻孔粗大，肝脏亦大，热心事物，情感丰富，临事热心，志向实业，倾向物质，容易满足。此类与多血质相似，而稍杂以它性质，因骨相不同而性状亦不同，故须各从其人而观察之。6、神经质（关系的神经质）：此项所述，非第一项之单纯神经质，乃含有多种禀性，分为单纯神经质、粘液神经质、胆液神经质。兹分述之：单纯神经质，身体筋骨细小，动作敏捷。粘液神经质、胆掖神经质，骨相突起，齿牙尖突，心力较强，喜怒哀乐溢于言表，好恶分明，易感情用事，观察、思维能力敏锐，处事迅速。好为劳心之事，拥灯观书、面壁静思，视为生平乐事。此类与多血质恰成反对性质也。7、强筋质：生命在于运动，然人之为运动也，须借筋骨作用之，故筋骨之发育，足以变人之性质。强筋质其外形，肉瘦身长，鼻大，颊骨隆起，门齿大而阔，须髮黑而粗松，皮肤黑，身体诸骨均突起，容貌颇形刚壮，声音浊而低，血管外现于皮肤，腕力甚强，好劳动，步履缓而庄重。此类人之头脑，每具争斗、刚强、破坏诸机能。8、均分质：体力及心力失均衡者，有害于智能之发育，或损及体质之成长。而体力及心力能均衡者为均分质，为最优体质。人人当去长补不足，以维持心、体之平衡，内外之整和。教育者当注意之。此类人感情甚烈，而发于外者却能保其中庸，不感情用事。学行兼务，才德并全，仁义智勇，令行众服，实济世之材也。然千万众，难得其一。四、骨相与音声相貌人之面貌及音声动作，均与骨相有关。西方俳优（乐舞艺人），每研究骨相学，供演艺技术上之参考。高尔博士之脑生理，斯贝勒哈欧尔博士之面貌论，芳贺八弥之容貌论，及中国之相书，皆以为，人莫不各有其本性，人藏其心，其本性莫可测度，惟借言语、动作、习癖窥知大概。故须与骨相两相比较，以判定其性质。1、动作与骨相：夫人之身体，每对于骨相发育之方向而为动作，遂成习惯。故从容貌、姿态，亦可窥其本质。每见古之图、书、雕刻及戏曲，足以想见古人之仪表、风范，盖其人之才智与容貌相关系耳。人之容貌、姿态，又必与骨相相关，且显现于骨相。自负者，昂头天外，白眼望天；刚强者，头项强直；谨慎者，俯视脚下；疑虑者，环顾左右。此皆从骨相而起之动作也。嗜杀者，面貌黑而严肃；好名誉者，莞尔含笑。与人对坐，腰背直立如峰，不动如山者，有度量也；若耸肩缩颈，身卷曲者，寿不永。坐定乱色变容者，凶恶；身体手足乱行震动者，无决断者也；恍然如猿不定者，贫贱；坐而手不停动作者，贱相也。坐而狭膝者，小量也；膝头开阔者，傲毅而有胆力者也。拱手者多思；指头交叉者心平；垂头于前者，于忧思也；头微垂而向前者，谨慎也；头倾向左右者，曲也；头刚直而不动者，刚也。坐而转身回面者，心毒；坐而摇头摆脑者，性狡。目光射人胸者正；目光炯炯射人者有威；见人神色数变者，心兼谋，或多疑，或胆怯。此均从骨相而起之动作也。开口而笑者刚；大笑者量狭；莞尔而笑者正；微笑者佞人也。俯而笑者伪；笑而眼中湿者柔也；喜则带怨，必是艰辛苦力；怒时反笑，定属坚狠之人；冷笑无情，其心难测，其谋必深。对人频频偷视，不可与交；行道中屡惊顾左右者，盗也；行而回头后顾者，情多慌乱；说话摇头、缩颈、看瞻不一者，终遭祸。身轻而脚重者，非病即贱；步垂头、坐抖足、笑如哭、睡开口，不奸则孤；行步不正如风摆柳，主性浮；行而头低者，多智慧；行而头昂者，少情义；行而偃胸者，愚而下；行而身平者，福而吉。如龟行者，性稳；如蛇行者，毒而夭寿。爱侧睡者吉；睡而开口者病相；卧易觉者聪敏；卧而难醒者愚顽；喘息不闻者高寿；气粗如吼者病相；辗转反侧者性乱；多睡者神昏；少睡者神清。2、性格与音声狂澜怒涛之吼，猛兽挚禽之鸣，均适合其性质。虎啸之可怖，鹂啼之怡情，儿女声之优婉，均足以表示其性情。故人性亦可因其说话之声音而知之，猛兽之音声必猛，故蛮人之音恒多喉音，语言每欠分明。音声悦者感情亦悦，音声温和者性亦温和。喜怒哀乐各因其声音之异而表示感情。相书云：无人自语，岂堪远大；有话欲谈而谈不足，有头无尾；言语柔和而有圭角者，佞也；哓舌者，狭量也；高声者，直也；高低音者，巧而毒也；男有女声者，淫也；直言者，洁也；言小惠者，名也。人之音声动作面貌，与其人之才智有密切关系，观者可以骨相为本，择我国相书中相应者而对照之，当有所得矣。第6章 才智分述一、各才智之名称各才智之名称，均依奥国人斯贝哈姆博士所命之名，译语中有费解欠允当者，读者参考解说，自然领悟，幸勿拘泥于名词也。至于先后顺序，亦从博士原著，择其部位相近者而排之。实验而未明了之才智，尚有多种，因未确定，姑从略焉。为便于查阅，兹将三十九项才智之名称及分类汇集如下： 1、感受性才智，分为嗜好、意见二部：A、嗜好部：恋慕、爱儿、爱生、友情、爱乡、继续、争斗、杀戮、秘密、蓄财、制造、食欲，共十二项。B、意见部：、人类与动物所共有之才智：自尊、名誉、谨慎。共三项、人类特有之才智：刚强、尊敬、慈悲，公明、希望、高大、惊愕、想象、滑稽、模拟共十项。2、知识性才智A、理解性才智：、外知觉，包括色泽、大小、轻重、音调、辨舌，共五项。、内知觉，包括观察、形容、居所，及算数、顺序、记忆、时间，共七项。B、考虑性才智：比较、原因共两项。各才智所在部位及功能分述如下，请参阅才智部位图。(附图二至图七)。2、 感受性才智A、嗜好：感受性才智属于嗜好者，下等动物亦具有之，为人与动物通有性才智。1、恋慕：Amativeness位置：此才智居于小脑部，在后头部两耳之间，俗称后颈窝，即后颈部左右隆起者。此器大者，颈部显得肥大，反之显得瘦细。功能：斯贝哈姆博士认为，小脑为恋慕嗜好之器。生理学以小脑专司运动，为知觉神经交叉之点。恋慕嗜好为动物通有才智中最显著者，而色情旺盛之低等动物，解剖上小脑独多，或大脑虽无，独有小脑者，即是明证。观察证明，鸟类头颈细长者，产卵必少。兽类产儿多者、情欲盛者，头颈必然肥粗。凡此才智发达者，必情欲旺盛。中国风俗以女人颈细为美，盖以淫为恶之故。过强的嗜好欲，设无其它才智抑制，难免陷入淫欲而不可遏制，终当有违道德、法律。民谚讥讽小儿云：“后颈窝深，要吃不做声；后颈窝浅，要吃不要脸。”亦嗜好之明证。疾病：色情狂为精神病之一，即此才智发达过度所致。2、爱儿：Parents Love ？位置：此器与恋慕接续，位于恋慕之上，发育大者，局部突出成鹅卵状。功能：是人及动物爱儿的智觉，属原基才智之一，与道德才智无关。女性此器尤为发达，每为男性所不及。凡此器发育者，不仅爱婴儿，而且也受婴儿喜爱；此部平庸之人，不喜婴儿，亦不为婴儿喜欢。世人之爱子女、爱婴儿者，均此部发育者也。利弊：凡此种才智发达者，家庭生活圆满，有益于子女家庭教育，适于充任幼儿园教师、媬母、看护、乳母等职业。若此才智发育过度，而缺少学识，可能过于溺爱而事事