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本科生大学语文讲稿孙育华 教授 开头的话一、 两点介绍。1、介绍自己 我是一个老教师。大家说啦；这还用你介绍，老态龙钟，满头华发，不老而何！其实，这个词也没这么简单，其中的曲折，还是大有讲究的。“老教师”是个词，这个“老”是有实义的，同“老师”的“老”有点不同，一个是词头，如老师、老鼠、老爷 一个是词素，是构成词义的一个因素，如老教师、老头、老年 大家又说啦，老教师的“老”就是老年的意思，没什么了不起的，你糊弄谁了。可是，你只说对一半，或一半多一点，另一半或另一少半，你却没有说出来。同一个词形，而有两个或两个以上的概念，词汇学上叫多义词，词典中叫多义项，是常有的。这种多义性，是由概念的内涵和外延来决定的，与一定语境中同一个词表达不同的意思不大一样。比如“这才叫个学生。”和“这还叫个学生？”两句中的“学生”，意思、感情都不一样。前一个是符合学生的标准概念（即涵义），意思是学生就是这个样子：后一个是不大符合学生的标准概念，意思是学生不应当是这个样子。那什么是学生的标准样子？我也说不好i，查了下现代汉语词典，印着“在学校读书的人”，不满足，又查辞海，说是“在学校肄业或在其它教育、研究机构学习的人”。等于毫无进展。就依他们的意思，“在学校读书的人”应该是什么样子？我想，国家教育领导部门颁发的“学生守则”大体上回答了这个问题。大家是大学生，大学生守则就是对大家思想、立场、感情、道德行为的规范，就是你们应当有的“样子”。比如说，当学生不读书；上课不听讲，发短信；家里很困难，还要吸烟喝酒下饭馆；谈恋爱比上课读书还起劲，而且把接吻展览在主楼前面 这些都是“不应当的样子”。同一个词所表达的这种不同意思，是语境造成的，不是词义的区别。“老教师”就不同了，它有两个词义：一个是老年教师；一个是教龄长的教师，比如一个人二十岁从教到四十多岁当然就是老教师，因为教龄长，可他人并不老。反过来，一个人虽然五十多岁了，可他四十九岁才当教师，说他老教师，只能是老年教师的意思。我说自己是老教师，是兼有这两方面的涵义的，即年事高、教龄长的教师。我今年华数七十四岁，不呢报告说不老；到今年我已教了五十四年书，不能说教龄不长。你们能跟着我这样的教师学习，是你们的幸运，也是你们的不幸。幸运的是，你们中小学的同学，能有几个碰上七十四岁的老师，却给你们碰上了；不幸的是，放着那么多的青年教师，特别是漂亮的女教师，碰不上，偏偏碰了一个七十四岁的老老头。但是没办法，我就选中了你们班。因为你们班人数少， 吸音量小。看来真应了红楼梦中王熙凤的一句话，“大有大的难处”，,你们是“小有小的不好”。我的自我介绍不少了，也包含了不少说教的成分，请大家不要生气。2、介绍课程 这门课叫大学语文。大家可能有些纳闷，从小学到高中，最少念了十二年书，光语文就读了二十四本，那要是像古代，把这二十四本书写在竹简上，不能说“学富五车”，也能说“两车”、“三车”了吧，到大学了还要念，真烦人。对，是烦人，特别是作为母语的语文，从呀呀学话起，直到临终嘱咐，百年之内，成天起来说呀，练呀，写呀，没完没了。是的，母语作为一种语言，要伴你终身，像鬼扒在脚面上，想摆脱也摆脱不了。问题是，你学了十二年，学好了吗？勉强人意了吗？很少有人敢正面回答，至少我不敢，就一个简单的书写，也常常出毛病，比如我草这本讲义，有一处丢了四个字，不得不用红笔补上，有一处多了一个字，不得不用黑笔圈掉，弄得稿面不够干净，也许大家好一点，一稿成文，不圈不点。我不行，写一篇两千字的小文，总要勾划好几处。为什么？书写不过关，语言不过关。这也许没什么，语文这东西很难学到炉火纯青，说某某人文章的语言炉火纯青了，他本人就未必认账。我看过鲁迅先生的文稿，连他老人家也有勾划的地方，人家自己就说，文章写好了，至少要看两遍，把可有可无的字、句、段划去，毫不可惜。毛泽东同志很赞成这种态度，说不妨多看几遍。鲁迅，何人斯？毛泽东，又何人斯？撇开其它不说，他们都是文章大家，在历史上是要永存的。在座的也许有的人将来要超过鲁迅、毛泽东的，但现在还没有，还得学习。为什么大学生还要学“语文”？其实一多半上边我已经回答了；汉语是我们的母语，我们要用它思想、表达、交流、交际，不学好不成。作为一种工具，是每个成材的青年，必须熟练掌握的。另外，大学语文还承担着另一项重要使命，进行“人文精神”的教育，为什么不说“思想教育”，而说“人文精神”教育，这不仅是一个提法问题，内涵也不一样。“思想教育”注重的是政治，是主流意识形态的贯输，是拥护谁、反对谁的问题。而“人文教育”的着眼点是人性、人格的修养，强调的是非政治性的一面，也就是不言阶级性的一面。人性、人格，到底能不能超阶级存在，超政治存在？我观察问题的方法是从马克思、恩格斯那里接受来的，因此，我认为，在存在阶级、阶级斗争（政治斗争）的社会里，没有普遍的人性、人格，而且谁强调人性、人格的普遍性，他的阶级意识就越强烈。比如说，我们如何看待所谓的“青春偶像剧”、“都市剧”和“帝王将相剧”？一味强调文学本体性的，就分析其文学艺术技巧如何如何好，就分析其画面、服饰如何如何美，就是不说它们宣扬什么思想、感情、生活方式，宣扬什么政治智慧（权谋）。我们当然不应忽视其审美的一面，但对其思想难道也不闻不问吗？仔细一想，他们也是对的，因为在阶级多元的社会里，他们是站在所谓“全民”的立场上，替有产阶级说话的。这样说来，人文教育就不好了吗？不是，还是好的，那要看你的人文精神指什么而言了。我们这本大学语文所理解的人文精神是什么呢？本书修订前言中说：“大学生人文精神与品德修养，可以贯穿于他们的学习过程中、日常生活言行中，阅读优秀作品内容的感受中，以及对各种社会关系得处理中；贵在自觉得到启发，并在自然流露中显示出来。热爱祖国，为社会服务，为人民大众服务，（所谓“大众”，其实是城之中产阶级）求真务实、忠诚认真、有团队精神、负责任、有使命感、积极进取、乐于助人，勤奋刻苦等等，这些人文精神与高尚品德，可以在优秀作品中充分体悟，论语中孔子那极为概括的“仁者爱人”一语，千百年来就不知影响了多少仁人志士。以人为本，勤奋学习，努力工作，精进不懈，这是我们每一个人都应追求的正道。这些话用不着解释，需要的是体验和行动。总之，编者的这种理解不离谱，正面理解就到了。如果我们想更加具体地理解“人文精神”的内容特点，课本中的十二个单元的题目就很能说明问题：仁者爱人，和而不同，胸怀天下，浩然正气，冰雪肝胆，洞明世事，以史为鉴，故国情深，礼赞爱情，关爱生命，亲和自然，诗意人生。这十二个方面，可以说涵概了人生的基本内容和所能达到的境界。应当说，课本中选了超量的文章，但也只是一种选择，是引导性质的。这里需要说明四点：第一、篇目过多，即使上一学年，每周四节课，也无法讲究，何况我们只一学期，一周两节呢？第二、讲授只是指点，自学才是正途。期望一些同学能自己多看几篇。第三、讲解以欣赏为主，追求审美体验，知识居于次要地位。第四，要布置一定的作业，不多，但每次都要做。还有作文，是练习。作业要分组看一看，打分。第一讲 仁者爱人（此处讲一讲孔子的生平。1、生地：鲁陬邑，昌平乡，阙里。后徙曲阜，仍称阙里。陬邑，孔父叔梁纥所治邑。2、世系：宋微子之后，“继绝国”。远祖弗父何为宋襄公庶长子，让其鲋祀为厉公。至四世正考父生孔父嘉，五世亲尽别为公族，姓孔氏。孔父嘉曾孙防叔，畏华氏之逼而奔鲁。防叔为孔子远祖，祖伯夏，父叔梁纥，治陬邑。3、母：颜氏季女，承父命妻叔梁纥，其时纥六十四，故曰“野合”。父妻施氏，生九女，妾生孟皮，跛足，故娶颜氏微。）结论：殷商之后，没落贵族。生于春秋末季，社会发生性质变化，适应时代变化而为思想代表，有新锐思想而为复古之表。本单元包括八篇诗文，都是我国古代的东西。我国古代，从周、孔向下的所谓“道统”，有一个很重要的思想基础，那就是民本思想，它从“敬天保民”发展到“保民而王”再到“民为邦本”，贯穿于西周、春秋、战国直到秦汉以后的两千余年封建社会。大大小小的统治者都宣传自己是民之父母，民众是子民，但有多少“父母”是真正关爱自己的“子民”的？不能说没有，但不多。孔子的仁爱主义就是从这种民本思想中直接生发出来的。有的人说“这是一种政治伦理学说”，有的说是“道德学说”。我想它主要是讲道德原则的，但有很强的政治色彩。孔子这个人，既是教育家，培养了大批学生，又念念不忘政事，从鲁国周游到各国，走了十四年，也没有多大结果。临死前，叶落归根，又回到鲁国，孔子影响后世的东西很多，但“仁”的思想最大。这个单元就是以“仁者爱人”这个主题串起来的。我们选讲三篇。一、 樊迟、仲弓文仁 1、“论语”的意义 （“论”有两个音，一是四声，如议论，论文、论罪。一是二声，如论语。）这篇课文包括论语的三章。这句话隐含着这么几个问题：第一，论语是本什么书；第二，为什么这么短短的三段对话，就叫三章；第三，论语的结构是什么样子。我来简单回答一下这些问题。东汉史学家班固在他的汉书 艺文志中说：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所纪，夫子既卒，门人相与辑而论籑，故谓之论语。”这段话非常重要，它至少告诉我们三个问题：一是论语不是孔子的著作，而是孔子的言论集，是孔子回答弟子和同时代人问话的言论，其中也包括弟子们谈话中所涉及到的从夫子那儿听来的话。二是“论语”的“论”是“论籑”即编籑的意思，“语”是语言的意思，用今天的话说，就是“话语”得意思。谁的“话”，孔夫子的话，从夫子那儿听来的话，所谓“接闻于夫子之语也”的“语”。三是“论语”这个书名是当时就有的，不是后来别人给起的。那么，论语是怎样编籑的？它的结构怎样？论语全书分二十篇，每篇包括数量不等的若干段，一段就叫“一章”，如第一篇叫学而篇第一，包括十六段，即十六章。这个“章”与今天章节的章不是一个意思。一、二两章分别属于颜渊篇第十二的第二、第二十二章，第三章是子路篇第十三的第十九章。论语的篇是编辑时分的，并没有一个统一的主题或意义中心，章与章之间也没有必然的逻辑联系，是随意分的。不过也有人认为有主题、有联系。台湾学者南怀瑾先生就持这种观点，他着有论语别裁一书，是讲课记录的整理。虽然如此，课文的三章却是有主题的，这个主题就是“仁者爱人”。以此为主线讲了“仁”的实践等问题。“仲弓问仁”。仲弓是孔子的学生。冉氏，名雍，仲弓是字，为什么不说姓“冉”，而说“冉氏”呢？古代的姓和氏还是有区别的。姓是标志家族系统的称号，氏是古代贵族表示宗族系统的称号，是姓的支系。如古代的楚国贵族他们姓 ，后来分为屈、景、昭三支，即是氏。三代以后，姓、氏合一，不再分别。（“问仁”的“仁”不是指“仁”的概念，即仁的涵义，而是指怎样实践“仁”这种道德。）因此孔子才告诉他说：出门（民间的“出门”还保存着古意。走亲戚，再远也不叫出门，只有去办事、工作才叫出门。）做事好像去接待贵宾。使唤百姓好像去承担大的祀典，都得严肃认真、小心谨慎。自己不喜欢的事和物，就不要去给别人。在工作岗位上不对别人有怨恨，就是不再工作岗位上也没有怨恨。这个回答包括三点意思：一是“出门”和“使民”要严肃认真。“出门”干什么？不是指散步、蹓跶，而是指工作、做事，不能马虎，就像接待“大宾”一样。“使民”是役使人民，让百姓从事劳役、兵役。承担重大祭祀典礼，如祭天地、祭祖庙等。祭祖庙，有“禘（d）祭”和“祫（xia）祭”之分。禘祭指天子、诸侯祭祖庙的大典。这都是十分严肃的国之大事。“使民”用这种态度，当然就会小心谨慎。二是要推己及人，自己不喜欢的或不愿接受的，就不要送给别人或让别人接受。“所不欲”是古汉语中的一种语言结构，称为“所字结构”，由指代性副词+动词组成，指代动词的对象，动词还可带修饰性副词，本短语意即“不喜欢的或不愿接受的事物（东西）。”“施”，加、给予的意思。“施于”即加在上面，或者送给。这是一种心理置换，换一个角度想问题。这是实践仁德重要方面，你要爱人，你就要考虑他人的感受。（孔子 “一以贯之”的中心思想是什么。曾子认为“忠恕”。这当然是一种理解。台湾学者傅培荣认为不是，有自己的理解。）这是很重要的。有的人自己不能受委屈，却常常委屈别人，还抱怨别人不给自己面子，这就是“霸道”，而不是“恕道”。“恕”是对人对事采取宽容的态度。孔子是主张“恕”的。他说：“参呀，我的学说贯穿着一个基本观念。”门人不理解这是个什么观念，曾参告诉他们说：“夫子之道，忠恕而以矣。”他老人家的学说，只是“忠恕”两个字罢了。“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。“忠”则是“恕”的积极一面，是“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己要站得住，便同时也使别人也站得住；自己要事事行得通，便同时也使别人事事行得通。从身边的事做起，这就是实践仁德的方法。可见，孔子的“仁”包括“忠恕”之道。三是不怨恨。我们把“在家”理解为“在工作岗位上”，与注解不同，我想会更普通一些。其实把“家”理解为卿大夫的封邑，你在封邑里做事还有什么可抱怨的。孔子的许多“学生就是在卿大夫封邑做官的，如冉有、子路都做过季孙氏的“宰”，（宰，即邑宰。）叫“家臣”。那仲弓是什么态度呢？“雍虽不敏，请事斯语矣。”“不敏”是迟钝的意思，我虽然迟钝，也要照你的话去做（实践）。用一个“请”表示态度谦和，请允许我。这一章讲“仁”的实践问题，包括对己、对人两方面。“樊迟问仁”。樊迟、孔子的学生，名须，字子迟。比孔子小四十六岁。他问的“仁”，就是问什么是仁，是仁的本质意义。孔子回答说：“爱人。”爱人是仁的核心意义。孔子提出“仁”这个概念的出发点是人怎样对待人，解决人与人之间的伦理关系。（仁就是要把人当人看，不能想杀就杀，想埋就埋。）“爱人”是孔子作出的回答。这个思想观念是十分重要的，是在中国古代社会从奴隶制向封建制转型时期，人的社会地位发生变化，在观念形态上的反映。如何认识人，这在古代社会中是个极大的问题。殷商时代，奴隶主敬天，把天称为“帝”或“上帝”。认为自己是天的儿子，是从上帝那儿领了命来统治天下的。在他们那里，奴隶是算不上人的。西周的武王推翻了商纣王，开始认识到“民”的力量不可小视，水可载舟，也可覆舟，便提出了“敬天保民”的口号，天的分量相对减轻了，民的重要性提上了日程。这就是民本思想的源头。经过西周到春秋中期大约五百年的发展，封建的生产关系从奴隶制中渐渐生发出来，国中的平民阶层的壮大，农民从奴隶阶级中蜕变出来，人身取得了相对独立性，反映在观念上便是对人的重视。孔子反对殉葬制度，认为“始作俑者，其无后乎”。为什么？因为不人道，不把人当人看。这是从消极的（否定）一面说，从积极的一面说，那就是“爱人”，承认人的社会地位，把人当人看。这是这一章的纲领，也是孔子人学思想的纲领。本章的另一思想是对“智”的看法。“问知”，这个“知”读第四声，同与后来的“智”，“知”与“智”是一对古今字。什么是智？孔子回答说：“知人。”这个“知”是认识、鉴别。善于鉴别人是智慧的一种表现。樊迟不明白，孔子解释说：“举直错诸枉，能使枉者直。”（枉：指弯曲的木材）什么意思？举用正直的人，放在那些邪恶的人之上，能使邪恶的人正直起来。我的翻译与注解不同，为什么？我用杨伯峻先生的解释：直与枉对举，皆以人的品格特点指代人，即正直的人，枉曲（邪恶）的人。“诸”为“之余”的合词，非诸位之众义。错当放置讲。全句意为“提拔”正直的人，放在邪曲的人之上“。杨先生认为，在古代汉语中，“众、诸”等表数量的形容词，只放在实体词之上，而不放在当名词使用的形容词之上。按：“诸人”“诸生”“诸吕”等，中心词是实体词（名词）。“之于”合词，如论语卫灵公：“君子求诸己。”对译是：君子对自己要求。可见，孔子的“知人”是认识人、鉴别人的品德好坏、高低的能力。孔子这样讲了，樊迟还是不明白。所以，樊迟退了出来，找着子夏。“见”是去见。子夏，孔子的大弟子，姓卜，名商，字子夏。说：“刚才我去见老师向他问智，老师说：“把正直的人提拔起来，安置在邪恶的人之上。”这是什么意思？子夏道：“这话多么有意思呀，舜有了天下，在众人之中挑选人才，把 陶提拔出来，坏人就难以存在了。汤有了天下，在众人之中选拔人才，把伊尹提拔出来，坏人就难以存在了。”孔子解释的是“智”，识别人的能力，指的当然是统治者。子夏透彻地理解了老师的意思，因此他给樊迟解释时，用的是历史上舜和商汤选拔人才的例子。在他看来，正直的人就是具备仁德的人，枉曲（邪恶）的人就是“不仁”的人。先看 陶，传说他是东夷族的首领，正直，被舜任命为掌管刑法的官，又被禹选为继承人，早死，未继位。这当然是仁人。伊尹，“伊”是名，“尹”是官名，传说他是奴隶出身，汤用为“小臣”，后任以国政，帮助汤攻灭夏桀。这当然也是仁人。可见，“智”也是仁德的一种表现，是一种识人的才能。本章，看去是两个内容：一是“仁”，一是“知”，其实说“知”也是说“仁”，是对“仁”的一种解释。我想可不可以这样说，“知”是仁德用到识别人上的一种具体表现。在孔子看来，仁的核心是爱人，作为一个统治者，爱人就要能够识人、鉴别人才，把仁人提拔上来，安置在不仁人之上，改造为仁人。让不仁人失掉生存的条件。“樊迟问仁”，仁是怎样的品德。孔子的回答有三点：一是“居处恭”。平日的言行举止端正庄严，这是指日常仪表风度。能不能做到这一点很重要，因仪表风度是内在精神修养的表现，你有这个修养就有这种仪表风度，没有这种修养就不会自然流露出这种仪表风度。即使作出来，那也是“作秀”。二是“执事敬”。从事工作严肃认真。对工作的态度是衡量一个人的品德的重要标尺。孔子的要求是“敬”，是谨慎、严肃、不怠慢。这样，全力以赴，才能把工作做好。孔子的“执事”主要指政事。如果不敬，马虎大意，玩忽职守，懒懒散散，当然做不好工作，也表明你品德修养不够或不好。三是“与人忠”。“与”是帮助的意思，“与人”就是帮助别人做事，为别人服务。“忠”是尽心尽力，忠心诚意。既然答应帮助别人做事，那就要尽心尽力，忠心诚意，不要忽悠人。这三点说的是三个方面：一个对己，二是对国，三是对人。这都是品德问题，做好了，就是有仁德。既然是品德，它就是内在的，不管你在哪里，在什么情况下，你都要坚守它，因此孔子最后强调说：“虽之夷狄，不可弃也。”即使你到外国去，也是不可不要的。“之”是动词，去，往。夷狄，用来指华夏族以外的各族。古代华夏族以外周边各族都建立了自己的国家，所以把“之夷狄”译成“到外国去”。“仁”学思想是孔子思想的核心，起统领的作用，它的“爱人”可推广到许多方面，成为人与人之间处理人际关系得准则。孔子的人学思想可以从它的一句话看出来，即“始作俑者，其无后乎”。“俑”是陶偶或木偶，用来殉葬。在奴隶社会，原来是用活人来殉葬的，很残酷，因为奴隶主不把奴隶当“人”看。后来进步了，不用“生人”，而用像人的陶偶或木偶。但是孔子还是反对用它来做殉葬，因为它“像人而用之”。礼记檀弓下说得更直接，“孔子谓为多灵者善，谓为俑者不仁，殆于用人乎哉”。这从反面说明，孔子的“仁”，其中西式把人当人看。这是社会进步，人的地位提高，在观念形态上的反映。关于仁的概念，它不是孔子的首创，最早见于书泰誓中，是有仁德的人。泰誓是武王伐纣时的誓言。孔子时，“仁”这个字是很流行的，孔子世家载孔子适周见老子，老子送孔子走时，说：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。“这也是一个道德概念。礼记中庸：“仁者人也，亲亲为人。”这就是把“仁”为人学思想的范畴说彻了。而“仁者爱人”是从正面说。有人说，孔子爱的“人”不包括被压迫阶级，他只爱他本阶级的人，也许有道理。但孔子又说过，“泛爱众，而亲人”，这个“众”就是大众的意思。总之。我们应当牢记，孔子的“仁”的思想是一种历史进步。至于仁是儒家提倡的美德的集中表现，教材的提示第二段说得很明白，大家用心看看。二、冯谖客孟尝君这篇人物传记选于战国策。为什么不叫“史”，“传”。而叫“策”？因为它是记载策士活动（言行）的。策士是什么人？是战国时代活跃于各国政治、外交舞台上的谋略人物。“士”在先秦时期有个历史变化：原先是统治阶级的最后一个阶层，后来逐渐演变为一个知识阶层，源于平民化了的贵族。春秋时代，由于私人讲学的兴起，特别是像孔子一类教师，适应时代要求，实行“有教无类”的办学方针，各阶层的人，只要交学费，都可上他们的学校。这样，社会上就出现了大批受过学校教育，获得“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）知识和能力的“士人”，即有知识的人。这种有知识的“士”到战国时代有了分化，从事文化知识传授和研究的成为“学士”，如诸子百家各学派的代表人物和学派。从事政治活动，穿梭于各诸侯之间的人成为“策士”。这两种人是战国时代的两大类型。他们的作用很大，影响着“国际局势”。战国时代的历史给当时的知识阶层士提供了从分的活动空间，他们是中国历史上最富有独立精神和创造性的群体。学士们研究中国历史，研究时代现状，各自提出不同的思想、政治学说，为中国历史的发展规划蓝图。他们的历史功绩在政治上便是“中央集权制度”，这是他们的历史佳作，同时也给自己制造了牢笼，成为这个制度的奴才。策士们研究各国的政治形势、研究经济、军事、外交各个方面的情况，纷纷为各国统治者战胜其它各国以便统一全国，出谋划策。各国的统治者为了自己的政治利益，多方网罗士人，招纳贤才。在这种情况下，策士们自由择主，追求实现自身的价值。一方面把士当作实现政治目的的工具，另一方面则是借政治势力尽可能实现自己追逐名利的目的；各国统治者与士人之间形成一种相互依赖的关系。士人的重要性决定了他们各自的态度，汉王充在论衡 效力篇中说：“六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤。”这样，各国统治者才对士人优礼有加，礼贤下士；而士人却直率批评，大胆建议，而不唯唯诺诺，卑躬屈膝。了解了这些，我们就可以顺利地理解本文中孟尝君和冯谖的微妙关系。 在战国时代，向冯谖这样的智谋之士并不少见，如赵国平原君的门客毛遂，赵宦者令缪贤的舍人蔺相如，都是有名的策士。而冯谖有他的特点，他虽然贫乏不能自存，连自己都养活不了，但他在齐相孟尝君面前却不骄不傲，也不卑不亢。他自己说自己“无好”，没有什么擅长，“无能”，又没有能力，可他不甘处其它门客之下，用一种特殊的方式，为自己争取待遇，提高自己的地位，三次弹铗而歌，表示要离开，回家去。他的行为也可以理解为对孟尝君好士的试验，但这种试验基础是真实的，他确实缺吃少穿，没有生存的基本条件。孟尝君对冯谖的态度代表了当时统治者的一般态度，姿态很高，一一加以满足。这样才赢得冯谖对他的信任和好感。这一段重点讲解词句。贫乏、铗、为之驾、亲。薛地收债包括四个自然段，是本文的中心部分。冯谖的思想、性格得到深刻生动的表现。一是爽快地接受了一个艰难的任务收债。他的答话只有三个字：“能”、“愿之”。还有是“何市而反”。二是收债的办法合券而烧之。市义而反。三是说明“市义”的原因。四是市义的效果。这里要说明的是，教材的编者为什么把这篇文章编选在“仁者爱人”这一单元里？就在于“市义”这一点。这个“义”是恩义，统治者施惠于民，民认为他们对自己有恩义，统治者施惠于民，民认为他们对自己有恩义，从而拥护他们。冯谖的这一行为不单单是政治策略，首先应该说他有民本思想，他与孟子同时而稍后，下接赵孝成王之母赵太后，孟子和赵太后都是民本思想家，冯谖也如之。他深深知道，在政治斗争激烈的时代，人心的向背，即能否得人民的拥护，对统治者来说是举足轻重之事。水可载舟，水亦可覆舟。孟尝君要想在政治斗争中立于不败之地，必须有可靠的后方，这个后方就是他的封邑薛。说白了就是要得到封地民众的拥护。他焚券市义就是从这种政治思想出发的明智之举。正因为如此，他的焚券市义才具有了“仁者爱人”的性质。从思想上看，冯谖是个仁人。重点讲解词句：记、计会、诸民、抚爱子（动词。子是名词动用），因而贾利之（因：又加以。反而从他们身上求取利益）。营就三窟，包括两个自然段。一是复相，一是在薛地建宗庙。有此三条，孟尝君就可以高枕无忧了。最后一个自然段是叙结果，突出“冯谖之计”。这是为战国策为策士书所决定的，它强调的是计谋。而我们不仅注重他的计谋，也注重他的民本思想。本文在文体史上有突出贡献，那就是传记体的基本形成，为史记人物传记开了先河，奠定了基础。这种传记体裁既有史实的记载，又有文学性描写，写出了时代风貌，人物风采，思想性格。三、又呈吴郎这首诗写于唐代宗大历二年（767）秋天。当时，诗人在夔州。吴郎是诗人的姻亲，从忠州来，杜甫自己迁居东屯，把瀼西草堂借给吴郎居住，诗人有简吴郎司法七律一篇，其中有“却借姻娅过逢地”句，表明他们之间的姻亲关系，其中有“风江飒飒乱帆秋”句，表明迁居时间为秋天。正因此，才有邻妇朴枣之事。吴郎住下来后，草堂前有枣树，秋天早熟，有西邻妇人来朴枣。吴郎不许，在枣树下插上篱笆。杜甫知道后，写了这首又呈吴郎，婉言启发。 瀼西草堂本是杜工之堂，堂前有枣树，西邻有一寡妇，无以为生，秋天来打枣吃。杜甫不仅允许，而且态度很好。诗的前四句就写此：“堂前朴枣任西邻，无食无儿一妇人。”自己屋前的枣树，为什么任由西邻的一位妇人来打呢？他怜恤她。为什么？因为她无夫、无儿、无食，是一位无依无靠、失掉生存条件的寡妇。诗人对她从心底里产生哀怜之情，因此“任”她来打枣。诗人深深理解妇人生活艰辛，才说“不为困穷宁有此”，如果不是穷得百般无奈，她怎么会打人家的枣呢？正因她担心遭到主人的斥责而心存恐惧，所以对他就应该更加和气亲近。诗人怎么了解到妇女的这些情况的?第七句“已诉征求贫到骨”，诗人同她交谈过，妇人哭诉了自己生活境况和困穷的原因。诗的后四句转对吴郎说：“即防远客岁多事，便插疏篱却甚真。”本来是吴郎不允许寡妇来打枣，却不这样直说，而是说妇人担心新来的房客不让打枣多此一举。眼下之意是，吴郎怎么不让她打枣呢？话说得十分委婉。但事实正是这样，不然你怎么会在枣树下边插上篱笆呢？这说得也是很委婉的。结束两句揭示妇人贫困疾苦的社会原因和时代背景。“已诉征求贫到骨，正思戎马泪沾巾。”妇人向我哭诉，官府征收赋税，敲诈勒索，她已经贫到不能再贫的地步。这也可看出诗人对贫妇的态度和气亲近，她才在他面前说这些。也因为如此，诗人才能了解到真实的社会情况。由此诗人念及战乱生活中，有多少人饱受乱离之苦，诗人忧伤至极，不禁热泪沾襟，把衣襟都湿透了。诗人从贫妇不敢来打枣，说到吴郎不怜贫困之人，再由贫妇说到更深更广的社会问题，推广到战乱给人民带来的痛苦。这种情况下，吴朗尼怎么会不怜恤一个“贫到骨”的妇人呢？全诗写的事情很小，就是劝说吴郎不要阻止贫妇打枣。按理说，一个人到别人家堂前打枣，主人不让，也是常理，但杜甫却不仅自己任由贫妇来打，和劝亲戚吴郎也不要阻止。这常理与态度之间形成的矛盾，寓含着诗人对贫苦民众的哀怜感情和苦难时代的深刻感受。诗人任由贫妇打枣，是因为她生活状况的艰难，“无儿无食一妇人”，而且“已诉征求贫到骨”，失掉了生存的条件。仁民爱物的思想情怀，表现得十分生动。诗人劝说吴郎的方法，也表现出诗人蔼然仁人的风貌。前四句是说，在你来之前，我住在瀼西草堂的时候，贫妇就来打枣，我不仅让她打，而且怕他心存恐惧，态度更加和气亲近。后四句是说，你往来之后就不让她打枣了，而且插起了篱笆，这是不应该的。你应该有了怜贫恤孤，心怀天下的胸襟。她已经贫到不能再贫，而且战乱未平，正有多少人在流离失所，在痛苦中煎熬，你还爱惜几颗枣吗？从这首诗篇，我们可以看到一位仁民爱物，心忧天下而又仁慈谦和的诗人形象。他对贫妇和吴郎的态度蔼然可亲，是人情练达、世事洞明的表现。也只有胸怀天下、心忧黎元的人文主义者才能做到这部地步。什么叫境界？这就使境界。什么终极关怀？这就是中国古代一个仁人君子的终极关怀。什么叫人生价值？这就使最高的人生价值。杜甫的这种人文情怀是儒家的仁爱思想加上生活历练逐步形成的。它的家庭是世代“奉儒守官”之家，儒术是他的家庭的指导思想，“学而优则仕”是他家世代追求的人生道路。晋代杜预是杜甫的远祖，唐代的杜审言是他的祖父。即此就可以知道他的家庭文化渊源之深。但杜甫的仕途并不通顺，据陈贻焮先生考证，杜甫二十四岁举进士不第，三十五岁到长安，第二年参加了一次由李林甫操纵的骗局考试，出仕的理想彻底破灭。随后在长安过了十年“朝扣富儿门，着随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛”的辛酸生活。天宝十四载（755），安史之乱起，诗人被叛军虏入长安，写下了“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心”的千古名诗。后逃出长安，跋涉到凤翔，被授予左拾遗的官职，旋因疏救房管被贬为华州 功参军。干元二年（759）弃官， 携家入蜀，开始了他晚年漂泊西南的生活。社会黑暗，时代动乱，个人生活坎坷不平，使诗人了解了社会，了解了下层人民，形成了独特的人生道路，形成了独特的诗风。从又呈吴郎一首诗，我们就可以看到一个完整的诗人形象。仁民爱物不是作秀，不是一种从政治需要出发摆出来给人看的。杜甫把“致君尧舜上，再使风俗淳”作为一生奋斗的政治目标和社会理想，才“穷年忧黎元，念此肠中热”这有他1400多首诗可以作证。请问，成天把为人民服务喊得山响的官员们，有几个人心中存着黎元，想到黎元，为他们的疾苦感到忧虑不安？这首诗的写法很特别。清人仇兆鳌杜诗评注说：“此诗是直写性情，唐人无此格调。”明人王嗣奭杜臆说：“直写情事，曲折明了，亦成诗家一体。”这本来是一封信，是劝说吴郎不复阻止西邻贫妇打枣，可杜甫却以诗代简，写成一首非常别致的诗。这首诗的特点：一是直写，有什么写什么，虽然表达上油曲折，但总体上是“直写情事”。二是散文化，如一、二句叙事，三，一八句用虚句入诗，形成转折，把话说得委婉。 第二讲 和而不同这个单元讲的和而不同”的思想很重要,特别是现在,党中央提出建设和谐社会的口号,他的意义就更加现实了。“和”与“同”在春秋时期是两个用得很普遍的词,代表两种不同的思想观点和处理人和自然、人和人的关系的方法。“和”的原意指五味的调和，八音的谐和，进而引伸为一种哲学思想，认为事物的多元并列，矛盾统一为事物存在、发展、变化的正常状态和规律，失掉了对立面的存在，也就失掉了存在的前提。有些政治家把它引入政事之中，用来处理不同观点的存在与争论，以求的不同意见的互相吸收，避免不必要的错误。“同”则是无原则的附和、赞同，其基础是私利的一致或为了求得一已之利。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”就是在上述意义上用的。学习“和而不同”的古代思想，我觉得就是提倡“和”，而反对“同”。在我们的历史中，在大的方面，统治者总是强调“同”，推行“同”，而反对不同的思想和意见。秦始皇的焚书坑儒就是从肉体上、思想的物质载体上消灭法家之外的思想，特别是儒家的思想。汉武帝罢黜百家、独尊儒术，也是强行推行一种思想，把儒术以外的其它思想定为“异端”。凡是与统治者在思想上、行动上保持一致的（同的），就可以进入体制，成为统治阶层中的一员。这当然不是说，凡进入体制的儒者都成了一种思想，发出一种声音，他们之中不少人还是有不同的思想，发不同的声音，而统治者没有“中和雅量”，不容人，演出了不少悲剧。如唐代的韩愈，虽然是纯儒，也进入了体制，他就反对唐宪宗佞佛，上谏佛骨表，险些被砍了脑袋。我们中国历代的统治者都喜欢“有我无你”、“唯我独尊”，喜欢臣下顺从，把自己奉行的思想当做唯一的思想，谁要是说个不字，轻则批判，重则判刑，杀头，搞得大家把口闭起来，千口一词，千文一面，遍地黄茅。这是大的，还有小的，就一事的不同意见，人和人之间的和平共处，也有人就喜欢别人的“同”己，不愿意听不同的意见。党中央提出建设和谐社会，当然有更重大的政治意义，有不得不如此的理由，单就提倡“和”的思想观点，反对盲目崇信，搞一刀切，其意义就大得很。应当指出，单元序的最后一段对“不同”的理解是不恰当的。“不同”是用“不”否定“同”，而不是把“不同”当做一个词，当不同的东西、意见。这是望文生义造成的。一、老子二章“老子”这个词有两个意义，一是指春秋末期一个叫李耳的人，是诸子之一，故称“老子”；二是书名，相传为老子李耳所著。1、老子其人：老子（大约公元前580前500年），是道家学派创始人，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县人。其实，对于老子其人，自来就有争议。司马迁着史记，为老子立传时，对老子的姓名、年代，经历已不十分肯定，而是客观地记了三种说法：一说是周烈王（375369）时见过秦献公（384362）的周太史儋；一说是楚老莱子，春秋末年楚国隐士；一说是孔子曾经向他问礼的老聃。今人多赞成第三种说法。他曾为周之守藏室之史。晚年，因看到周室衰微而隐去。西出函谷关时，关令尹喜要求他把自己的思想现写下来，“乃着书上下篇，言道德之意五千余言”，之后莫知所终。2、老子其书：老子也叫道德经，因为它包括两部分内容：道经和德经。对于老子的成书年代，学术界有不同说法：一种认为成书于孔、墨之后，因为它是对孔、墨的批判发展。一种认为成书于春秋时期（胡适）。一种认为成书于战国初期（杨宽）。等。现在，学术界一般认为，老子的基本思想来源于春秋末期的老聃，之后经过同一学派的后学的整理和增益，于战国中期成书。这一说法有出土的帛书本和简本提供了有力的证据。现存老子的文本有三种版本：传世的文献本，1973年湖南长沙马王堆汉墓出土的两种帛书本，1993年湖北荆门郭店楚墓出土的简本。前两种基本相同，只在排列顺序上有些不同，文献本道经在前，德经在后，帛书本正好相反。简本老子分为甲、乙、丙三组，为研究早期道家思想提供了新的资料。3、教材：这篇课文包括老子中的两章，即两段。第一段是老子第二章，第二段是第七十七章。这两章选自老子道德经河上公章句。河上公是个神秘人物，神仙传说汉文帝见过他，只能说是道士的控造。“章句”是一种注解古书的方法，意思是分章析句。这是汉儒创造的一种解读古书的方法，对古代著作影响深远。 第一段：分三个层次。第一层说：天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。“恶”是丑恶的“恶”，是与美相对的“丑”。两个“已”是语词，同“矣”，相当于现代汉语中的“了”。这里说的是对立的概念是如何产生的，美是与丑的对比中产生的；善是在与不善的对比中产生的。美与丑、善与不善都是客观存在的，人的主观一旦认识了、知道了什么是美，什么是善，那它们的对立面丑、不善也就同时被认识了，知道了。这是从人的认识的角度解释客观的对立物的存在的。由此出发，作者推广开来，第二层中举出更多的事物在相反的关系中显现相成的作用，如有和无互相生成，难和易互相完成，长和短互相形成，高和下互相依存，音和声互相调和，前和后互相跟随，这一对一对互相对立的事物又相互依赖，相互补充，都离不开对方，就是说离开对方自己也就不存在了，比如说世间没有了高，也就无所谓下了。因此，我们必须正确地看待这种现象，承认事物的多样存在。这点很重要，否则就会以单一的观点看问题，排斥不同的意见，思想观点。正因为自然规律、社会法则是这样，那就产生了一个如何对待的问题，这就是第三层：有道的人以“无为”的态度来处理世事，实行“不言”的教导；让万物自然兴起而不去凭主观制造；生养万物不据为己有；作育万物而不自恃己能；功业成就而不自我夸耀。正因为他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯没。这里需要解释几个词：（1）圣人。在古代，圣人是一种理想人格。儒家的圣人指的是道德的典范，智慧的标本。一句话，儒家在圣人的身上寄寓了自己的理想。从道德上说，他们“大行其道，使天下化之”；从智能上说，他们“于事无不通”（书洪范孔传）。道家也提圣人，是他们的最高理想人物，而他们的人格形态不同于儒家。道家的圣人是体验自然，拓展内在的生命，以“虚静”“不争”为理想的生活。他们对自然事物和社会事务的处理实行“无为”而治，“不言”之教。（2）无为。是顺其自然，不主观妄为。日人福永光引着老子说：“老子的无为，乃是不恣意行事，不孜孜营私，以舍弃一己的一切心思计虑，一依天地自然的理法而行的意思。”在自然界，万物自生，各依自己的生命而生长发展，柳树自绿，荷花自红，老虎自王，禽鸟自飞，而没有什么“意志”在主宰。人对自然事物，有了认识，对它们的态度就应该是任其自然，不去主观自造。在社会领域也是这样。本章的处无为之事，就是这个意思。（3）不言。这个“言”不是一般言论之意，而是号令、政令之意。“不言”就是不发号施令，而作潜移默化的引导。其实就是实行无为而治，顺其性而引导，不去强制推行主观造作的教令戒规。这种不言之教的态度，孔子也看到了。当时的儒家和道家都清楚这一点。只是道家在力行，孔子只是说说罢了。因为道家采用“无为”“不言”的自然主义态度，因此他们就能“生而不有，为而不恃，功成而不居”。第二段分三个层次，议论“天之道”与“人之道”的不同。他先说“天之道”：自然的规律，不就像拉弓（射箭）一样吗？过高了，就把它压低，过低了就把它提高；有余的加以减少，不足的加以补充。第一层是个比喻，用拉弓射箭比喻说明“天之道”即自然事物的平衡性。射箭要中的，就得平衡箭与靶之间的高度，使之在一个平衡线上，不然就射不中。用这个比喻引出“天之道”是“损有余而补不足”，如昼夜交替，暑往寒来等自然现象，都表现为一种均衡性。而这种均衡性又不来自外力的作用，而是自然事物自身运动的表现。老子用这种从自然界观察得来的认识与当时的社会现实相对比，就发现了二者之间的截然相反，所以第二层是个推论：自然的规律是减少有余，用来补充不足。社会的法则就不是这样，是剥夺不足，用来供养有余的人。老子的认识反映了当时社会的贫富对立，阶级压迫的不合理。在另一章里，老子曾说过：老百姓的饥饿，是因为统治者征收赋税太多。又说：老百姓为什么不怕死，因为统治者太追求生活享受了。“人之道”“损不足以奉有余”就是从这里概括出来的。这是他对当时社会现实的批判。他为什么批判这种“人之道”呢？因为它违反了“天之道”“损有余而补不足”，造成了贫富悬殊，一方面声色狗马，一方面啼饥号寒。这种现实如何改变？老子认为只有实行“天之道”，把有余的拿来供给天下不足的，杀富济贫，替天行道。谁能做到这一点，这就只有他们的“圣人”了。这就是说，老子只是从他的自然观看到了社会的不公平，不均衡，还拿不出一个改变社会的方案，只好推给圣人了事。老子在这两章里表达了一个重要思想，那就是事物的多样共存，相反相成，以及均衡性，并把它归结为“天之道”。这对我们认识“和而不同”的哲学根据是有好处的。二、晏子对齐侯问这一篇选自春秋左传昭公二十年，原无篇名，是编选者自己加的。春秋左传原来是两种书：春秋是孔子所修春秋时期的鲁国史，原书很简单，属于大事纪一类；左传据传是鲁人左丘明所撰。左丘明是鲁国的太史，春秋时期的史学家，与孔子同时。他着左传，也作国语；左传记事，国语记言。司马迁说：“左丘失明，厥有国语”可见是瞎子。据说左传是用来注解春秋的，但它所据以解经的基本上全是史事，是对春秋时期各国军事、外交、政治的详实记录，是编年史一类著作。到了晋朝，有个叫杜预的将军、学者，把春秋和左传合在一起，以传配经，并加以注解，称为春秋左氏经传集解，统传至。我们看到的春秋左传或单言左传，就是这部书。这篇课文记载了鲁昭公二十年（公元前522年）齐国的国相与齐国的国君齐景公的一次对话，中心是辨别“和”与“同”这两个概念的本质不同。晏子名婴，春秋时齐国的大夫。字平仲，夷维（今高密）人。死于公元前500年。他继父晏弱任齐卿，历任灵公、庄公、景公三世。他聪明机智、学问渊博、能言善辩，自认是社稷之臣。晏子不仅是政治家，也是思想家。本文的“和同之辩”就闪耀着辩证法的光辉。齐景公，名杵臼，齐庄公的弟弟，齐庄公被崔杼杀死后，立他为君。他在位57年（-547-490），残酷剥削，庶民的生产物三分之二被剥夺，垄断工商业，抽取重税。刑罚残酷，许多人处以刖足之刑。齐景公死后十年，因成子杀简公，专齐国之政。直到周安王16年（前390年），周安王正式承认田氏为诸侯。文章可分为两个大层次：第一层叙事，引出论题：齐侯从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据驱车赶到。齐侯说：“唯有据跟我和协啊”，晏子回答说：“据也，只不过相同而已，哪里说得上和协？”齐侯说：“和协跟相同不一样吗？”第二层是议论，是晏子辨“和、同”之异。这段话很重要，它根据“和、同”之辨引申到政治上，批评了梁丘据，也提醒齐景公要听取不同的意见。晏子接着齐侯的问话，毫不含糊地说：“不一样。”下边便说出自己的理由，分三个层次。第一层先解释什么是“和”；“和好像做羹汤，用水、火、醋、盐、梅，来烹调鱼和肉，用柴火烧煮，厨工加以调和，使味道适中，太淡就增加调料，太浓就加水冲淡。君子食用” 羹汤，内心平静。”这个比喻说明“和”指不同事物的相济相成，做羹汤时水和调料比例不合适，就做不出好羹汤。为了做出好羹汤，宰夫就要“和之”，淡了加调料，浓了加水。晏子把这个“和”道理引伸到政事上，他说：“君臣之间也是这样。国郡所认为行而其中有不行的，臣下指出它的不行的部分，而使行的更加完备；国君认为不行而其中有行的，臣下指出它的行的部分，而去掉它的不行，因此政事平和而不违背礼仪，百姓没有争夺之心。所以诗说：有着调和的羹汤，已经告诫厨师把味道调得匀净。神灵来享而无指责，上下也都没有争竞。先王调匀五味，谐和五声，是用来平静他的内心，完成政事的。”晏子是春秋末期的政治家，他把“和、同”之辨引申到政事上，这是他回答齐侯问话的目的。前边说过，齐景公这人不是个好统治者，他残暴无道，当然听不进不同的意见，所以晏子才给他讲“和”是什么意思。当国君的不能唯我独尊，自以为是，听不得不同意见。他对臣下的不同意见应听取，应包容，从各个方面完善自己的意见，做到公平、公正，民众才能不争，国家才能平安而有序。第二层：为了反复讲清“和”的意思，他又用音乐作比喻：“声音也像味道一样，是由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌互相组成的；是由清浊、大小、短长、缓急、哀乐、刚柔、快慢、高低、出入、疏密互相调剂的。君子听了，内心平静。内心平静，德行就和协。所以诗说：品德名声没有缺失。音乐的构成本身就是不同因素有序组合的结果，单一的一个音是成不了音乐的。以此类推，君子治政，也不能单凭一己之意，而要听取臣下的不同意见，制定出完善的行政方案，才能把国家治理好。这就是“和”的意思，“和”的作用。第三层：“同”就不同了，晏子联系齐侯说的“唯据与我和夫”的话，说：“现在据不是这样。国君认为行的，据也认为行；国君认为不行的，据也认为不行。如同用清水去调剂清水，谁能吃它呢？如同琴瑟老弹一个声音，谁能够听它呢？不应该相同的道理就像这样。”从事物的角度说，“同”就是把相同的事物聚在一起，积多少，它还是它，比如水库，变不成新的事物。从政治的角度说，“同”就是实行一种思想，听取一种意见，因为不能积思广益，事情不仅办不好，甚至办坏了。晏子以梁丘据的例子，批评了齐侯，也批