地域文化对影视创作的影响.doc

地域文化对影视创作的影响中文摘要：丰富的地域文化为影视创作带来了长流不竭的素材与创作灵感。与此同时，影视作品在创作上也形成了自己独特的地域性。影视人物塑造、画面色彩、音乐创作等都受地域文化的影响并被地域文化丰富着。语言是文化最重要的载体，地域文化作用于方言，方言再反作用于地域文化，也是影视作品中方言应用常见一种普遍的模式。关键词：地域文化；中国影视作品；人物塑造；文化内涵；音乐；方言地域文化对影视创作的影响一、绪论：影视创作自产生以来，不仅从技术上而且在艺术构思、故事创作上一直不断地向前发展，如果说前者是依赖科学技术的不断发展，那么后者则依附于永远不会枯竭的文化了。这里的文化包括时代文化和地域文化，他们分别从时间和空间上为影视创作提供源源不断的创作素材，丰富着影视作品内涵。本文但从地域文化与影视作品的关系以及地域文化对影视作品的影响上讨论地域文化在影视创作上的重要性，结合文化和影视理论知识与具体影视作品实例进行论述。意义在于通过对地域文化和影视作品间的关系和彼此间的相互影响的更进一步的认识基础上，深入探讨影视作品的文化内涵和人文情怀，从而在影视创作上充分利用地域文化特性创造出地域特色鲜明，人物性格鲜活的优秀作品，此外，也提醒创作者在创作过程中避免由于地域文化的不同而出现的错误或误解。因此，对地域文化和影视创作关系的讨论对地域文化和影视文化理论的建立上，以及对影视创作实践上，有参考作用。二、地域文化概述地域文化是在一定的地域范围内长期形成的历史遗存、文化形态、社会习俗、生产生活方式等。中国地域文化专指中华大地特定区域源远流长、独具特色,传承至今仍发挥作用的文化传统。它包含了从社会意识形态到生产生活的各个层面，不同地域的人们，其生产生活习俗语言都表现出别处的不一样。地域文化首先在于它具有明显的地域性。使各地的文化形态也具有了各自不同的风格，一地有一地的特点，如汉文化、三秦文化、巴蜀文化、中原文化、松辽文化、吴越文化、荆楚文化、岭南文化等。地域文化形成过程具有长期性。中华民族形成，经历了几千年的历史，各地的文化形态也在几千年演化中形成各自的特点。一个地区历史遗存越多，它的地域文化就越发达。很多地域文化都是以春秋战国时期的诸侯国命名的，可见这些地域文化已经历了二三千年文化传承。这些诸侯国虽然不存在了，但作为各自的文化形态却延续了下来，长期影响着这个地区的人们。地域文化在长期的传承与发展过程中相互渗透，相互包容，相互影响。作为宗主区域的文化包容了外来的文化尤其在几个文化区域的交汇地带，更形成了兼具几种地域文化特点的特色文化，如地处汉水上游的陕西汉中地区，就兼有北部的关陇文化、西部的氐羌文化、南部巴蜀文化、东部的荆楚文化的特点，从而形成独具特色的汉文化。由此一来，中国的地域文化逐渐形成现在的华夏文化区、西北文化区、岭南文化区等。如今的地域文化表现，主要包括饮食、语言、婚丧礼俗、民风民俗、节庆、民间信仰、民居等方面。而且，重要的是不同的地域文化塑造了不同地区人得不同性格，俗话说“一方水土养育一方人”，从大的方面来说，中国有“南人”与“北人”的性格差异。南人诸业并重，北人重农贱商、南人奢侈，北人俭约、南人开拓进取，北人持重守成、南人文弱，北人粗犷等。地域文化是民族的文化多元的外在呈现和内在结构丰富的直接体现，也是推动社会和谐的重要动力，为弘扬和培养中华民族精神提供了素材，同时也为文学、影视、舞蹈、音乐等其他文化的创新和发展提供了素材和灵感。三、中国影视地域纷呈丰富的地域文化为影视创作带来了长流不竭的素材与创作灵感，创作者们对于这种厚赐欣慰的接纳并表达感激。于是多姿多彩的地域文化反映在影视作品中便有了沧桑的北京城，繁华的大上海，豪情万丈的大漠黄沙，透彻清灵的江南山水，温顺与野蛮共荣共生的湘西，穹庐为室、逐水而居的草原，灯红酒绿、无限悲情的香港每一部影片所呈现的，不仅是影像、故事，更多的是背后的独特文化。 与此同时，影视作品在创作上也形成了自己独特的地域性。从他们的影片中能够看到一类人独特的性格特点和生存状态，能了解到一个区域特殊的人文文化、风俗习惯，能欣赏到一个地方特有的自然风光、秀丽景色比如，一类被称为“中国西部电影”的影片，刻着他们共有的西部文化烙印，以其锐利创新的影响语言和向明而独特的文化气质为中国电影开启了世界影坛的大门。以人生、黑炮事件、老井、黄土地、红高粱等为代表的影视作品被世界主流电影界所接受之后，又一批以双旗镇刀客、秋菊打官司、炮打双灯、美丽的大脚、日出日落、图雅的故事等为代表的影片沿着中国西部电影的探索之路一路走来仔细分析西部电影作品中所包含的历史底蕴和文化内涵，我们不难发现这些作品的一些共性，就是他们植根于民族文化土壤中，具有独特的民族性和鲜明的地域性。同样，带着具有代表性的巴蜀文化特色的影视作品山城棒棒军、死水微澜、抓壮丁、王保长等也在文化内涵上使观众产生了共鸣。可见，中国影视创作正自觉不自觉的沿着各自要表达的不同地域文化内涵的方向上在探索，形成了影视文化在民族文化内涵表达上的地域性。四、地域文化影响影视创作1、人物塑造与地域文化丹纳说“物质文明与精神文明的性质面貌都取决于种族、环境和时代这三大因素。”这就是说，丹纳强调的是地域文化对人有着至关重要的影响，而人正是影视艺术作品所关心的对象。“一方水土养育一方人”我们看作品的地域文化特色，实际上主要就是看地域文化对作品里的人物的影响。 在电影黄土地中父亲的形象给人留下了深刻的印象。顾青初到翠巧家，坐在炕上与翠巧爹聊天，一盏油灯在翠巧爹的身后放着微弱的光，翠巧爹如泥塑一样坐在黑暗中，及至他说自己四十七岁时，镜头推近了一些，我们才能看到他的半剪影一般的脸，脸上的沟壑不由让人想到罗中立的油画父亲，恰似黄土高原上千沟万壑、支离破碎的黄土地。也只有在黄土地上的人们才能这样负重而坚忍的活着。影片中放羊娃成为了翠巧的弟弟，沉默寡言，名叫憨憨，实则内心清明。恰就像是黄土地上两手袖着，表情木然，问什么只答一声“噢”的农人们，你以为他们愚钝，可当他们在场上欢快的打起腰鼓，你才能感受到生命的辉煌与热烈。憨憨就像是这群黄土地上的沉默的人们一样，在顾青刚刚开始接触他的时候几乎不说话，只是默默地观察着顾青，随即在共同的生活与劳作中被以顾青为代表的共产党人感化着，直到最后逆着求雨的人流向顾青跑来，代表着群众当中那部分新生力量的觉醒。 影片可可西里中，人为了自我生存，被动地去适应恶劣的生存环境，这就使得人性、生存与道德，在这样的环境中，起了剧烈的冲突。影片中，给盗猎分子剥羊皮的马占林，他剥羊皮的技术最好，剥一张五块钱。“为什么干这个？” “原来放牧，养羊，养牛，后来没有草地了，牛羊活不下去了，人也活不下去了。”这是巡山队与 盗猎者的黑白对抗中，他是个卑微的人物，他本能地挣扎着生存。他做任何事情的目的只有一个，就是生存，维系自己的生命，如此而已。要真要问为什么，答案是环境使然。所以，人物性格在特定的地域文化中会没有选择的被塑造。2、影视音乐与地域文化电影作为综合艺术，需要调动多种艺术元素结合成整体，这样能起到升华影片的主题的目的。音乐，在影视作品叙事、抒情以及渲染气氛上起到了至关重要的作用。然而对于某些音乐而言，只有把它放在特定的地域文化氛围中才能凸现出其价值，或者说只有对特定地域文化内涵有了解的人才能理解这种音乐的生命和意义。反过来讲，影视艺术作品也一直都在创造独特而鲜活的具有地域特色的音乐来为影片所要展现的地域人文主题服务。黄土地中的“腰鼓阵”、人生中的唢呐和陕北民歌、望哥哥、黄河谣里的四首民歌阳坡坡、拉骆驼、下四川、黄河船夫曲在架构故事情节和刻画人物形象上都起到了至关重要的作用。日出日落中的“陕北说书”、图雅的婚事中多次出现的马头琴等，都是影片编导们对传统表演艺术的再生式创造。这些民间传统音乐有很强的地域性和民族特色。这些元素经过电影创作者的审美观照和升华后，运用到电影的叙事之中，不仅是对民俗风情和民族奇观的展示，更重要的是其中蕴含的深层的历史文化底蕴赋予作品的质感。人生中“哥哥走西口”的信天游、刘巧珍婚礼上如泣如诉的唢呐声，同影片中支离破碎、千沟万壑的黄土高原一起，塑造和刻画出了特殊的人物性格，展现出强烈的黄土地气息，俨然成了具有地域性的标志。秋菊打官司中导演张一谋追求影片的纪实风格，在影片的音乐造型上也追求真实，全片除片头片尾及秋菊出门告状时出现的几段秦腔外，没有其他配乐。但是这几段秦腔给人印象深刻，大腹便便的秋菊和小姑子每次拉着一车红辣椒出门告状时，具有浓郁西北风味的秦腔小调就会响起，为塑造以秋菊为代表的陕西人耿直、坚毅、执着的人物性格起到了关键作用。3、画面色彩与地域文化每一部影视作品都有着它自己的色彩基调，无论是热情奔放的红色，还是抑郁的灰色，都在某种程度上决定着作品的生命。而中国各地的土地也分区域的呈现着不同的颜色，云南的红土，东北的黑土，山西的黄土就像土地颜色标志着不同地域一样，影片在展现地域文化和塑造地域人文形象时，也需要选择最能体现地域特性的换面颜色来诠释。在黄土地中，影片主光调暗淡，画面中明暗反差很大，从视觉上给人以凝重、内敛的感觉。创作者满怀着对黄土地的深切热爱，对抗战时期的黄土文化进行观照、探究和思考，饱含温暖却并不张扬，充满积极、乐观也不乏沉稳。这部影片以黄色为基调，黄色的土地，黄色的河。黄土地是块贫瘠的土地，但她却养育了中华民族黄河一泻千里，孕育了中华民族的灿烂文化，因此影片将它们处理成了暖色调，透着母亲般的温暖。红色是张艺谋偏爱的颜色，并在其日后的影片中大量出现。这部影片红色的运用非常有特色，在不同的场景出现，使人产生不同的感受。在影片开始的时候是一场婚礼，红色反复出现，红嫁衣、红绣鞋、红花轿、马头上的红花、唢呐上的红绸等等。紧接着，镜头跳到腰鼓阵上，画面上又出现了大量的红色，红腰鼓、红腰带以及红色的标语等，再次用红色表现了场景的热烈奔放。婚礼酒席上，农民们黑压压的积满画面的每个角落，只有顾青身着与他们截然不同的军装，带着与他们截然不同的眼神，显得格格不入，体现了黄土地的旧文明在面对新生文明时的保守、漠视和不接纳；片末，憨憨在急性的求雨人群中逆流奔驰，向着代表外来开放文明的顾青艰难前行，预示着这片土地上年轻的生命终将战胜旧的封建思想，终将战胜一切阻碍和束缚追求到新的文明。五、影视作品中的方言应用1、语言与文化语言是文化最重要的载体，它深刻而忠实地记录下了文化在历史长河中沉淀的轨迹。语言忠实反映了一个民族的全部历史文化，忠实反映了它的各种游戏和娱乐，各种信仰和偏见，语言不仅是思想和感情的反映,它实在还对思想的感情产生种种影响。由此可见，语言在文化表达中系统性地形成，反过来，语言在形成环境中所烙印的特征，又作为一种最鲜活地文化存在持续的强化着某种文化的性格。尤其是借助语言所储存文化概念，作为一种符号资源，最抽象而又最直观地成为一种文化的典型代表。2、 方言与地域文化作为在地区隔离的过程中逐渐变异形成的语言体系，方言一般是从早期共通语言中分化出来的。因此，方言决定着人得聚居地的不同，也就决定着地域文化的差异。而方言与地域文化关系，大致有三种类型：(1) 一一对映。即一种方言对应一种地域文化。但在经济文化交流如此频繁的今天，方言之间的相互渗透，使得这种一一对映得关系只能是理论模型；(2)一种地域文化中包含多种方言。如湖湘地域文化内，包含了湘语、官话、赣语、客家话、湘南土话和湘西乡话；(3)一种方言包含多种地域文化。许多方言都有跨地域的广泛分布。方言的划分与地域的划分都是相对的，划分的不同会形成的不同的集合对应关系。即便一一对映的情形很难实际存在，但具体的方言与微观的文化地域的对应关系是比较明显的，一般来说，方言的所分布的地域具有某种文化的共性，因此，方言与地域文化是处在一种动态平衡之中的。3、 影视作品中方言的应用影视作品中对方言的应用，实际上也是一种方言艺术，即便有时候方言在影视作品中的出现是片断式的，但作为一种表现手段，不管出于何种目的，效果往往是立竿见影的。地域文化作用于方言，方言再反作用于地域文化，也是影视作品中方言应用常见一种普遍的模式。首先，从语言的交际层面看，方言电影在推广上确实存在与部分人的语言隔阂，使其受众限制在某一区域范围。但如果在能听懂的前提下，方言的陌生化的审美性可以起到令人忍俊不禁的幽默效果。这在大量的方言相声小品中被广泛的实践和证明。电影疯狂的石头火遍大江南北，除了紧凑奇特的剧情外，与其中川渝方言的应用是分不开的。方言电影经历了一个由草根土气向文化认同的变化，这是马可在方言电影：文化意识的苏醒与深化一文中的观点。早期的方言电影基本上靠角色说方言凸显其土气来制造幽默气氛，而现在的方言角色不再是一个丑角，更多的是一种对本土文化（地域文化）的认同的体现。其次，从影视作品艺术真实层面看，方言作为地域文化活的特征变为听得见摸得着的感知对象。在特定的影视作品、特定情节或人物身上，不恰当的语言表达，会与人们的思维定式、感知习惯相抵触，显得蹩脚而且不真实，破坏审美意蕴和风格体认。通俗地讲，就是语言的呈现要对味。从阿飞正传到花样年华、2046，王家卫的上海梦愈演愈烈，对于一个追梦人来说，毋宁不说上海话，说就要是记忆中的那种，否则梦会被闷雷震醒，惊出一身冷汗。对于王家卫来说，选择方言并且必须是地道方言的，才符合他对于儿时记忆的追认，也是对于地域文化的首肯。第三，方言对于典型塑造上，有着神来之笔的效果。他能成功塑造人物的环境性格。方言能直观的告诉观众我来自哪里，我属于哪里。这个“哪里”即反映角色的生活背景、文化底蕴，也是一种身份标志。孽债中的方言即对于塑造人物的环境落差有很大帮助，而这种环境落差与两种地域文化的落差是成正比的。剧中的小主人公