选修课教案.2.doc

选修课教案课题走近陶潜授课时间第二课时教学目标通过本课了解诗人的身世、诗歌内容、诗歌风格、在文学史上的地位等相关知识。学习陶潜的高尚的品格，和与众不同的人生追求。教学方法媒体手段讲授与探究相结合，重在引导学生能发现问题，得出结论。教学反思到底怎样才能收获古典诗词教学的良好效果？新课标在“教学建议”部分为选读古诗词，提高鉴赏能力指出了一条可行途径：“选择作品，可以按时代，也可以按作家，或按题材、风格、文体等，分类组合，由此及彼，由点到面，由分到合，或把握共同特征，或比较不同特点。”本节课就以此标准，让同学喜欢陶潜，走进陶潜的诗歌世界，了解这位伟大的诗人。教学内容区陶渊明和他的田园诗 课程导入 一般人理解的陶渊明(365年-427年)悠然飘逸，好像没有吃过什么苦，实际上并非如此。 少时感受人生艰难 小时候，陶渊明受过正统的儒家教育，跟一般孩子一样要读书、要学琴，只是他读书并不抱守宗派，也不寻章摘句，而是不计得失，不拘形式，随性所至，以会意为主，重情趣、重体悟。他弹琴也是如此，主要是为了娱乐生活，舒畅心情，有时也寄托玄远的意趣。所以他说：“少年罕人事，游好在六经”( 饮酒二十首其十六) ，“弱龄寄事外，委怀在琴书”( 始作镇军参军经曲阿) ，“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”( 五柳先生传)。 陶渊明从小志趣高尚，热爱自然，说自己“少无适俗韵，性本爱丘山”( 归园田居五首其一)，又说“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食”。但他却切切实实感受过人生的艰难。 陶氏家族虽然曾经辉煌过，到陶渊明这一辈已经败落至萧条。陶渊明七八岁就失去了父亲的爱护，“少而贫苦” ，“弱冠逢世阻”，为了生活，东奔西走，像耕田、砍柴、打水、编草鞋等活都干过。但“母老子幼，就养勤匮”，所以29岁后出来做江州的祭酒、做将军们的参军。当然陶渊明“猛志逸四海”，出仕也有实现理想抱负的初衷，但按他的性格是不愿意做那些处理琐碎事务的小官的，可他还是去尝试了，真是不得已而为之。这也注定了他不愿“为五斗米折腰向乡里小儿”的最终选择。 并非不关心政治 一般人觉着陶渊明不关心政治，逍遥田园而已。如果联系他所处的时代，仔细体味他的作品，我们发现陶渊明实际上是一位政治感觉敏锐，政治情操忠贞的诗人。 由于王国宝乱政、司马道子父子专权，晋朝内乱加剧，民不聊生，隆安三年(399年)，发生了孙恩起义。次年，朝廷诏命桓玄都督七州军事、领荆州及江州刺史；陶渊明寄希望于桓玄，到其幕府任职，曾奉命出使建康。桓玄这时控制着长江中上游，正准备寻找时机篡夺东晋皇权。陶渊明当有所察觉，因此，后悔离开亲友，后悔离开自己喜好的田园生活，“静念园林好，人间良可辞”( 庚子岁五月中从都还阻风于规林二首其二)，表示迟早要回归田园。 次年冬天，母亲孟氏去世，他归田守母丧三年。果然，元兴二年(403年)12月，桓玄篡位，改国号为楚。元兴三年(404年)刘裕以勤王的名义攻入建康，驱逐桓玄，陶渊明又寄希望于刘裕，于是出为镇军将军参军。 次年，转为建威将军刘敬宣参军。开始出仕时，陶渊明还有实现少时“猛志”的想法，但越来越认识到在仕途上难以有所作为，越来越清楚仕途的凶险，也越来越厌倦官场的生活。故在始作镇军参军经曲阿 中感慨：“望云惭高鸟，临水愧游鱼聊且凭化迁，终返班生庐。”义熙元年(405年)8月，41岁的陶渊明在“家叔”的帮助下，最后一次出仕，做了离家百里的彭泽县令，但由于不愿意屈心抑志，忍受“折腰”之耻，80多天后，就弃职归隐了。 陶渊明不是孤僻隐士 陶渊明是非常乐意同“素心人”“奇文共欣赏，疑义相与析”的人，但他毕竟生活在现实之中，要同各种人打交道，何况渊明不是那种孤僻的隐士。所以，陶渊明交游颇广，除了隐士、田夫外，还有许多中下层官吏，如江州刺史后军功曹颜延之、左军长史羊松龄、张长侍、庞主簿、邓治中等，甚至有太守王弘一类的高级官员。 陶渊明交游很有些孔夫子“无可无不可”的境界，但也不尽然。陶渊明晚年贫病交加，一次，已经断炊几天了，江州刺史檀道济去拜望他，馈赠他粱肉，劝他出仕，被拒绝了。 他说：“潜也何敢望贤，志不及也！”我陶潜哪里是贤能之人，我没有能力担当重任！与阮籍使用白眼一样，他给了檀道济一个没趣，但话语还是保持了基本的礼貌，显示了他的交游之道。他宁愿去乞食，也不愿意改变人生的追求。辞去彭泽令后的22年间，陶渊明再未出仕，一直到老死于家乡浔阳(今江西九江)。“岁寒，然后知松柏之后凋也”。陶渊明在困窘的时候能够坚持操守，显示了他高洁超俗的人品。 陶渊明今存诗歌124首(不含联句一首)，其中有大量以田园风光和田园生活为题材的诗歌。作为田园诗的创始人，陶渊明辞去彭泽县令前的田园诗不多，有和郭主簿二首、癸卯岁始春怀古田舍二首、癸卯岁十二月中作与从弟敬远等数首。他的田园诗主要作于辞去彭泽县令之后，代表作品有归园田居五首、饮酒二十首、读山海经十三首其一、移居二首、怨诗楚调示庞主簿邓治中、庚戌岁九月中于西田获早稻等。 许多田园诗描写劳动生活 陶渊明的田园诗在中国文学史上具有划时代的崭新意义。 首先，陶渊明的田园诗是容纳生产劳动和生活沉重的田园诗。 原始先民的劳动与诗乐舞结合在一起，是生命力的自 由 发挥，在劳动 生 活中，他们感受到的主要是快乐，但伴随着封建社会的到来，劳动越来越异化为劳动者厌弃的活动，儒家对劳动的歧视态度也影响了人们的劳动观。于是，劳动本身的美被历史遮蔽了。 面对这样的传统劳动观念和社会现实态度，陶渊明参加了劳动，许多诗文也写到劳动，可贵的是他并“不以躬耕为耻”(萧统陶渊明集序)，肯定和接纳了劳动，从劳动中发现了快乐和美，所以，他“含欢谷汲，行歌负薪”( 自祭文) ，写出归园田居五首等肯定和接纳劳动的田园诗。 其次，陶诗中的田园是沟通人的独立性和自然的独立性之间的理想中介，陶渊明因此成为第一个揭示田园之美的诗人。 陶渊明一方面从田园中谋食，另一方面充分尊重了自然的独立性。他笔下的田园生活里没有射猎野生动物的活动；他写到唯一的杀生行为是杀鸡招待客人，而豢养的鸡已经不是纯粹的野生动物。陶诗中的田园景物，保持了生命的独立性和自足性，所以他的诗歌中开始大量出现拟人手法。“有风自南，翼彼新苗”( 时运)，诗人从禾苗身上看到的除了它的有用性，更有它作为鲜活生命的美丽。 由于熟悉和热爱田园生活，陶渊明田园诗中的景色总是亲切如友。比如写庐山，李白是惊奇的，苏轼是思索的，而陶渊明则是平淡而亲切的，称庐山为“南山”，就像长辈叫着自己的乳名一样自然. 陶渊明之所以能够在田园诗中获得物我融合境界，关键是他具备了本真之我、本真之物(主要是自然和田园)和身在其中的机缘。退出仕途，归耕田园，固穷守节，使他远离了喧嚣污浊的影响，