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文档简介

真理之辩 学习“反杜林论（哲学篇）的哲学体会有感”坦诚的讲，对学习“反杜林论（哲学篇）”内容还是非常吃力的，也显现出自己的哲学功底的不深厚，马克思主义理论的学习任重道远，回来整理稿件的过程也是一个学习的过程，阅读完后，对该节课内容中的“真理是一个认识过程”记忆深刻。也因为这样的表述定格在改革开放之处的真理标准大讨论，这样的巧合让人有一种探索马克思主义思想本意的追寻。反杜林论中对杜林真理理论的反驳基于这样的事实：“杜林为了标榜自己的认识成果及其所构造的道德原则是适用于一切时代，适用于人类，也适用于“人以外的一切生物”，是凌驾于“历史和现今的民族特性和差别之上”的终极的、永恒的真理，他极力编造和鼓吹思维至上的谬论，为自己的形而上学真理观做辩护。” 吴树明，李殿斌.反杜林论中的真理问题 J.河北师范大学学报，1986（1）：1.杜林的所谓“思维的至上性”是指思想的绝对性、无限性和无条件性，就是说思维能无条件地完满无缺地认识绝对无限的宇宙，也就是说，人的思维具有“无条件的真理权”。恩格斯在文章论述的观点认为真理既然是主体对客体的正确反映，真理的状态也就取决于主体和客体两个方面。从主体方面讲，由于人的认识能力包含着内在的矛盾，这就势必使人的认识，使主观和客观的符合成为一个动态的过程。一方面，人的认识有能力正确地反映客观事物的本来面目，另一方面，又没有能力立即地完全地正确反映客观事物的全部的本来面目。可是，人们的认识决不会停止在已经达到的成果上，安于现状。因为不继续前进，不但有关的认识器官会退化，而且连人类自身都无法生存下去。所以，人们总要为自己的历史终极目的奋斗，正因为不能立即地完全地认识，才要求去不断地认识，把完全地绝对地正确认识客观世界的可能变为现实。 在时空上，个人思维具有局限性，恩格斯既然对个人思维能力不可避免的局限性作了透彻的分析，这就不仅仅是驳倒了杜林一个人，而且是对所有怀有杜林式不良企图的人的根本批判，社撰最终的真理，并非真是杜林的独创，而是前有古人，后有来者。在杜林之前，恩格斯指出，这一切已经出现过一百次，一千次了。 恩格斯对真理的批判对杜林永恒整理的批判，也可以看出马克思主义是科学的真理，它好比二颗晶莹的宝石，经过无数的锤炼，而愈益发出璀灿的光辉。我们在现实中清除了“
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