在场的缺席——《左传》中夏姬形象之我见.doc

在场的缺席左传中夏姬形象之我见2O11一O2文艺生活LITERATURELIFE文学品析在场的缺席左传中夏姬形象之我见马巧玉(华中师范大学文学院,湖北武汉430079)摘要:左传里的绝大部分女性都在演出一场悲剧,因为男性话语占统治地位,女性被剥夺了话语权,-4r1的存在便如同没有灵魂的躯壳,任男性书写者随意涂抹.其中夏姬的形象更是具有代表性,她仿佛是一只沉默的羔羊,没有挣扎和反抗,只有任人摆布.虽然左传中夏姬不是一个无关紧要的角色,但是她的在场却让我们看到了她的缺席.操纵话语霸权的男性叙述者,把夏姬塑造成了形同泥偶的罪恶担当者形象.关键词:左传;夏姬形象;在场的缺席;男性话语权中图分类号:1042文献标识码:A文章编号:10055312(2011】06000902被称为叙事之最的左传,在叙述了二百五十多年的历史变迁之时,也成功地记录下了在春秋大舞台上粉墨登场的l一千多个大大小小的历史人物.令人遗憾的是左传中女性的比例相当少,有名有姓的女性仅有一百五六十人.并且由于男性书写者掌握着话语权,左传中的许多女性都形同躯壳,没有思想,没有灵魂,没有情感.其中夏姬的形象更是具有代表性,她没有语言和行动,没有挣扎和反抗,只有一味任人摆布.由于左传中男性叙述者操纵着话语霸权,因此夏姬的在场却让我们看到了她的缺席.一,美丽的不祥人左传成公二年,夏姬出现在史册上.她的相貌虽没有被正面描写,但无数男人因为争抢她而互相残杀子灵之妻杀三夫,一君,一子,而亡一国,两卿矣,夏姬的美丽由此可见一斑.让男人魂不守舍的胜吸引力,必须以外在美做前提,这也是为男人堕落寻找的借口.美丽的女人既是男人渴望拥有的猎物,又是他们惧怕的烈焰.在父权社会里,美丽就是一种不祥.夏姬本是陈大夫御叔之妻,御叔死后,陈国国君陈灵公,大夫孔宁,仪行公一起狎玩夏姬.夏姬之子夏徵舒因不堪忍受君臣三人对母亲及自己的嬉弄和侮辱,愤而射杀了陈灵公.楚庄王来讨伐夏徵舒时,夏姬的美貌使他心动,欲纳夏姬,申公巫臣极力劝阻了他.后来子反欲取之,又被巫臣打消了念头:是不祥人也!是天子蛮,杀御叔,杀灵侯,戮夏南,出孑L,仪,丧陈国.何不祥如是?在申公巫臣的嘴里,夏姬简直是个扫帚星,凡是触到她的男人没有一个有好下场,简直没有比她更不祥的了,这样的女人避之惟恐,怎么还能娶她呢?后来楚王把夏姬当作礼品送给了连尹襄老,襄老死在郝,他的儿子黑要不顾父亲的尸体尚未归国,更不管夏姬是自己父亲的姬妾,一心想要占有她.这时,那位一再把夏姬称做不祥人的申公巫臣再一次出场.他让夏姬离开楚国,好像是在驱赶一个总是带来厄运的灾星.但是具有讽刺意味的是,这位总劝说别人不要娶夏姬的申公巫臣却娶走了夏姬.夏姬的故事后来被刘向作为反面教材写进了列女传?孽嬖传里,并且他在篇末评价道:夏姬好美,灭国破陈.走二大夫,杀子之身.殆误楚庄,败乱巫臣.子反悔惧,申公族分.仅仅因为夏姬好美,便让一双弱肩去负荷那么多的罪过和耻辱.那些因荒淫无耻而自取灭亡,因争风吃醋而互相残杀,因怀有不可告人的目的而象跳梁小丑的男人们却被轻轻放过,甚至成了受害者.而那位没有只言片语,如飘蓬般辗转于众多男人之手的夏姬;象只羔羊一样任人戏弄玩耍,根本主宰不了自己命运的夏姬,却这样被男性书写者钉在永远的耻辱柱上.二,在场的缺席仔细在文本里搜寻,我们看到的只是那些好色荒淫的男人们眼中的夏姬,她的美好无匹足以激起他们的欲望.但令人遗憾的是,我们根本看不到夏姬的正面形象,也未曾听到她的话语,更没有看到她的行动,她的在场让我们看到的却是她的缺席.同样是在左传里,我们可以找到一些用自己的语言和行动证明自己存在的女性.例如鲁文公夫人齐姜,当襄仲杀嫡立庶后,齐姜归齐,哭而过市,日:天乎!襄仲为不道,杀嫡立庶!,把襄仲的罪恶行径大声揭露出来,以至于市人为之落泪,她也因此而被鲁人称为哀姜.莒国有一年老嫠居的妇人,因莒君无道,并曾杀掉她的丈夫,所以她用余生的时间整日纺绳,等到齐军攻打莒国时,老妇把自己纺的绳子都投到城墙外,齐军缒绳而登城者六十余人,齐军攻破莒国,老妇最终也为她丈夫报了仇.哀姜的哭诉,莒国老妇无言的行动都是一种抗争,并且也都收到了一定的效果,千载之下仍能让我们感受到她们内心悲伤的洪波和愤怒的火焰.然而左传中,有关夏姬的一切,都是从别人的叙事中得知,我们无法找到她内心泛起的丝毫波澜.丈夫去世后,她的心情我们不得而知;陈国君臣对夏姬的狎戏甚至使她的儿子恼羞成怒动了杀机,却没有她的点滴想法被写进文字;作为母亲,儿子被杀后,难道心中没有任何悲哀?被众多男子争来夺去,夏姬果真如同一件物品一样无知无觉?夏姬在左传中被男性书写者剥夺了话语权,沉默而无语地存在着,如同一个符号或是一件物品.她的在场只是为了承担男人们的罪恶,而真正有血有肉的夏姬却是缺席的.三,男性话语霸权下的泥偶在男权社会中处于社会主导地位的男性,利用话语霸权建立了男性化再现系统,自我证明,自我肯定,通过言说使男性的主体地位,阳物中心主义,阳物统治制度得以产生和繁9文学品析文艺生活LITERATURELIFE201102衍,并且在再现过程中借助所谓客观,普适性的话语机制将其意图隐藏起来,从而使女性沉默不语,接受男性再现系统强加给自己的角色,价值,形象.夏姬之所以没有思想,没有语言和行动的,并且理所当然的被认为是种种罪恶的渊源,其实是男性书写者有意而为之.左传叙述者将其道德伦理观念渗透到文本之中,用叙事重建了他理想中的男尊女卑的有序社会,女性成了没有自己声音的沉默者.在这个属于男性话语霸权的叙事话语中,叙述者将她们从叙事中心移置到边缘,让她们比真实的历史更早地,先行一步退出了读者的视野.左传叙述者利用话语霸权把夏姬变成了一个符号,夏姬的血肉和灵魂被抽空,如泥偶一样毫无怨言和反抗地承担所有的罪恶.历史上亡国败家的原因,每每归咎于女子.糊糊涂涂的代担全体的罪恶,已经j千多年了.鲁迅先生在我之节烈观曾一针见血地指出过这种男权社会惯用的伎俩.夏姬的形象在左传中如白纸一样苍白,象泥偶一样任人摆布.在男性话语霸权之下,我们看到在场的夏姬是缺席的.不要说她内心的情感,即使她眼波的一丝流转,嘴角的一缕微笑我们都无法扑捉到.夏姬在左传中的形象,不过如一个珍贵的花瓶或是一块奇异的美玉.但就是这样一个完全可以用物品替代的夏姬,却担负着子灵之妻杀三夫,一君,一子,而亡一国,两卿矣的罪名,这不仅让我们看清了男权社会对女性的敌视和诬蔑,也让我们读出了左传叙述者是如何站在男性的立场,操纵话语霸权把种种罪恶罗织在女性身上.被剥夺了话语权的夏姬,连申辩的机会都没有.读左传时,我们看到在场的夏姬,她出现的位置没有血肉丰满的躯体,却是什么也抓握不到的虚无,这不禁令我们深思和悲哀.注释:西慧玲.西方女性主义与中国女作家批评MI.上海社会科学院出版社,2003:94.张涛冽女传译注fM.山东大学出版社,1990:279.刘传霞.被建构的女性中国现代文学社会性别研究M.齐鲁书社,2007:11.尹雪华.<左传>中的女性男性叙事话语中的沉默者J1_福建大学,2007(2).参考文献:1杨伯峻.春秋左传注M.中华书局,1981.2】李梦生.左传译注【M.上海古籍出版社,1998.3西慧玲.西方女性主义与中国女作家批评M】.上海社会科学院出版社,2003.【4】张涛冽女传译注【M.山东大学出版社,1990.5刘传霞.被建构的女性中国现代文学社会性别研究M】.齐鲁书社,2007.【6】鲁迅_鲁迅选集?杂文集M.山东文艺出版社,1995.(上接第7页)都知道,都在我这里问收着,一针一线他们也没的收藏,要搜所以只来搜我.你们不依,只管去回太太,只说我违背了太太,该怎么处治,我去自领.你们别忙,自然连你们抄的13子有呢?(第七十四回,P1030)探春的自尊心从来都是锋芒毕露的,容不得任何人对她尊严的触犯.这大概就是玫瑰的刺吧!但如此心高志远的探春内心却隐藏着很强的自卑感,这种自卑源于她自己无法改变的庶出身份.从她为人处事的敏感中可以觉察到,庶出是压在她心头的一座山.辱亲女愚妾争闲气,是弹出探春与赵姨娘母女俩思想观念的一次对决:如今你舅舅死了,你多给了二三十两银子,难道太太就不依你?探春没听完,已气的脸白气噎,抽抽噎噎的一面哭,一面问道:谁是我舅舅?我舅舅年下才升了九省检点.那里又跑出一个舅舅来?(第五十五回,P754)这就是封建社会的理!探春若只认赵国基为舅舅,而不认王子腾为舅舅,她就在王夫人面前无法容身,就不懂封建道德,所以只好咬牙不认赵国基.尽管探春自己说不管什么偏的庶的,然而最在意这种偏的庶的尊卑观念的人恰恰是她.探春之难,探春之哀,探春之悲,就在这里!四,孤僻漠然的惜春惜春从小没有得到紊隋温暖,没有学会起码的人情世故.她唯一的一次撒娇是刘姥姥说笑话,笑得她肚子疼拉着妈妈叫揉揉肠子.惜春的个性很善于撇清,显得没有人情味.在抄检大观园时,在惜春丫鬟入画的箱里搜到她哥哥的东西,惜春虽然年幼,却天生成一种百折不回的廉介孤独癖性,任人怎说,就是不肯要入画,竭力撇清,但求自身的清白.在矢孤介10杜绝宁国府中,把她善于撇清的冷漠个性更是刻画入微:如今我也大了,连我也不便往你们那边去了我若再去,连我也编派上了从此以后,你们有事别累我.(第七十四回,P1036)在一个腐败的家庭中,一个弱女子想要出污泥而不染,不得不狠心把情感撇清,成为无恶不作,天怒人怨的宁国府中唯一的清流.惜春从四大家族的没落,三个姐姐的悲剧中,看破红尘,出家为尼.惜春的出家是她所处的那个环境造成的,她思想的每次重大发展,都与周围环境的变迁恶化分不开.她是全肃户侯门女,却独卧青灯古佛旁,这是她的悲哀!五,结语贾府四春,最终免不了原应叹息的命运.元春到那不得见人的去处,闷死在宫中;迎春误嫁中山狼,被折磨而死,一载赴黄粱;探春生于末世运偏消,远嫁他乡,掩面泣涕;惜春勘破三春景不长,出家为尼,独