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历史文选考试题目：少量名词解释、繁简转化（繁简）、字词解释（选择题）、断句翻译、阅读文段一、名词解释（一）文选篇1、尚书：又称书书经，为一部多体裁文献汇编，是中国古代上古时代历史文献和部分追述上古史籍著作的汇编，由孔子选编而成。战国时期总称书，汉代改称尚书，即“上古之书”。经秦焚书，后世流传古文尚书和今文尚书，一般认为古文尚书为伪书。 内容：上启传说中的尧舜，至春秋中期秦穆公，按虞、夏、商、周，四代顺序编。 体例：典、谟、训、诰、誓、命，记载言论；另有禹贡记载九州地理。 分类：敬天法祖，讨伐逆命。2、今文尚书：汉初秦博士伏胜传二十八篇。后学者递相授受，分大小夏侯及欧阳三家。因其以汉隶书写，区别于古尚书，故称今文尚书。3、古文尚书：汉景帝时在孔子故宅壁中发现用古代科斗文写的尚书，比今文尚书多16篇，故称古文尚书。永嘉之乱时佚失。4、梅氏伪古文尚书：“梅氏”指的是东晋元帝时期的豫章内史梅赜，献孔安国作传的古文尚书五十九篇。唐孔颖达作尚书注疏即以此为底本。自宋吴棫朱熹以来已怀疑其为伪造，至清阎若璩惠栋更详予考订，遂成定论。后即称此伪造的孔安国尚书传为“伪孔传”，以明非真出于孔安国之手。亦省称“伪孔”“伪传”，又叫“梅氏伪古文尚书”。5、监本：各朝国子监所刻印书籍统称“监本”，是版本类型，官刻本的一种，也是官刻本的代表。监本以精校精审为风格，以重要的经史图书为范围，纸墨精良，刀法精致。宋监本多为浙本。监本又分为北宋监本、南宋监本。明朝有南监本、北监本，南北二监先后刻印的二十一史最为有名。6、殿本：清代武英殿官刻本的简称。因刻印书籍机构设在武英殿故名。也称殿版。所刻书籍以刻工精整印刷优良着称。康熙四十三年（1704年）武英殿开馆校刻佩文韵府，从此成为内府常开的修书印书机构，是清帝的御用出版机构，是清代影响最大的官刻本。它独具风格特色，刻书内容广，涉及经学、小学、数学、乐律、文学、艺术、目录、金石等门类的著作，集中反映了当时学术研究的成果和水平；刻书质量高，开精写、精校、精刊之风，且刻画和套印技术超越前人。7、四部丛刊：从1922年起，到抗战爆发为止，四部丛刊由上海商务印书馆张元济等编辑，共出了初编、续编、三编，实共502种，分装成3100多册。是二十世纪我国新出的规模最大的丛书。8、逸周书：逸周书,原名周书, 隋唐以後亦称汲冢周书。在性质上与尚书类似,是我国古代历史文献汇编。旧说逸周书是孔子删定尚书后所剩,是为“周书”的逸篇,故得名。今人多以为此书主要篇章出自战国人之手。9、毛诗（诗经）：毛诗指西汉时鲁国毛亨和赵国毛苌所辑和注的古文诗，也就是现在流行于世的诗经。毛诗每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等。而全书第一篇关雎下，除有小序外，另有一篇总序，称为诗大序，是古代诗论的第一篇专著。东汉经学家郑玄曾为毛传作“笺”，至唐代孔颖达作毛诗正义。 诗经是我国最早的诗歌总集。诗经共收录从西周初年到春秋中叶的诗歌305首，在内容上分为风、雅、颂三个部分。其中“风”包括了十五个地方的民歌，叫“十五国风”，是诗经中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”。诗经距今已有2500多年的历史。诗经表现手法上分为赋、比、兴。与风、雅、颂合称“六义”。诗经多以四言为主。10、左传：左传原名为左氏春秋，汉代改称春秋左氏传，简称左传。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的春秋而作。左传实质上是一部独立撰写的史书。它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公十四年（前453年），以春秋为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明春秋的纲目，是儒家重要经典之一。11、谷梁传：榖梁传是榖梁春秋、春秋榖梁传的简称，是为春秋作注解所著，为儒家经典之一。传说孔子的弟子子夏将这部书的 内容口头传给榖梁俶（亦名榖梁赤，字元始），榖梁赤将它写成书记录下来，但实际上这部书的口头传说虽然早已有了，但其成书时间是在西汉。榖梁传以语录体和对话文体为主，用这种方式来注解春秋，它是研究儒家思想从战国时期到汉朝演变的重要文献。12、公羊传：春秋公羊传，儒家经典之一。上起鲁隐公元年，止于鲁哀公十四年，与春秋起讫时间相同。相传其作者为子夏的弟子，战国时齐人公羊高。起初只是口说流传，西汉景帝时，传至玄孙公羊寿，由公羊寿与胡母生(子都)一起将春秋公羊传着于竹帛。13、春秋：春秋是古代中国的儒家典籍，被列为“五经”之一。春秋是鲁国的编年史，据传是由孔子修订的。书中用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”。14、战国策：战国策是一部国别体史书。主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。西汉末刘向编定为三十三篇，书名亦为刘向所拟定。宋时已有缺失，由曾巩作了订补。15、史记：史记是我国西汉史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为二十四史之首。原名太史公记。该书是中国古代最著名的古典典籍之一，记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史。史记全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用），共一百三十篇。16、史记集解：史记集解，刘宋裴骃攥，八十卷。以徐广史记音义为本，兼采经、传、诸史及孔安国、郑玄等人之说，增益而成。17、史记索隐：史记索隐由唐代司马贞撰写，共三十卷。运用大量的文献作校勘材料，保存了丰富的历史文献，使一些书目得以流传下来，便于后人辑佚，有功于目录学。另外，索隐在文献考证上也取得丰硕成果，考证史记中的人名、史实、司马迁生平等等。18、史记正义：正义为唐代张守节所作，长于舆地之学，引用了唐魏王李泰、萧德言等人所撰写的一部地理著作括地志，对史记中地名的考证尤为精辟。（二）人物篇1、孔安国：字子国，孔子十一代孙。约自汉景帝元年，至昭帝末年间在世，受诗于申公，受尚书于伏生。武帝时，官谏大夫，临淮太守。武帝末，鲁共王坏孔府旧宅，于壁中得古文尚书、礼记、论语及孝经，皆科斗文字，当时人都不识，安国以今文读之，又奉诏作书传，定为五十八篇，谓之古文尚书，又著古文孝经传、论语训解。2、马融：马融（79-166），字季长，右扶风茂陵人。东汉名将马援的从孙，东汉儒家学者，著名经学家，尤长于古文经学。他设帐授徒，门人常有千人之多，卢植、郑玄都是其门徒。一生注书甚多，注有孝经、论语、诗、周易、三礼、尚书、列女传、老子等书。3、郑玄：郑玄，东汉末年的经学大师，他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产，使经学进入了一个“小统一时代”。 他对儒家经典的注释，长期被封建统治者作为官方教材，收入九经、十三经注疏中，对于儒家文化乃至整个中国文化的的流传作出了相当重要的贡献。著有毛诗笺、 三礼注。4、缪荃孙：字炎之，又字筱珊，晚号艺风老人，江苏江阴人。中国近代藏书家、校勘家、教育家、目录学家、史学家、方志学家、金石家。我国文化教育科技界尊称他为中国近代图书馆的鼻祖。5、毛苌：毛苌西汉赵人，相传是古文诗学“毛诗学”的传授者。世称“小毛公”，其诗学传自毛亨。曾当过河间献王博士。6、孔颖达:唐初大儒，是一位对中国经学具有总结和统一之功的大经学家。孔颖达编订五经正义，排除经学内部的家法师说等门户之见，于众学中择优而定一尊，广采以备博览，从而结束了自西汉以来的各种纷争；是他摒弃南学与北学的地域偏见，兼容百氏，融合南北，将西汉以来的经学成果尽行保存，使前师之说不致泯灭，后代学者有所钻仰；也由于他的五经正义被唐王朝颁为经学的标准解释，从而完成了中国经学史上从纷争到统一的演变过程。7、左丘明：中国春秋时史学家。鲁国人，双目失明，为瞽（春秋时有称为瞽的盲史官，记诵、讲述有关古代历史和传说，口耳相传，以补充和丰富文字的记载）之一。相传曾著左氏春秋和国语。两书记录了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高价值的原始资料。8、公羊高：春秋公羊传的作者。战国时齐国人。相传是子夏（卜商）的弟子，治春秋，传于公羊平。着重阐释春秋之“微言”、“大义”，史事记载较简略。9、谷梁赤：战国经学家。治春秋，初仅口说流传，至谷梁赤，为春秋残亡，多所遗失，乃为经作传，称春秋谷梁传。以问答形式解经，侧重传春秋之“义理”，持论比公羊传平正，是研究古代儒家思想的重要资料。10、杜预：字元凯，京兆杜陵人，西晋时期著名的政治家、军事家和学者，灭吴统一战争的统帅之一，官至司隶校尉。功成之后，耽思经籍，博学多通，多有建树，被誉为“杜武库”。著有春秋左氏经传集解及春秋释例等。（三）常识篇（详见附稿）二、古今繁简字对照（详见附稿）三、字词解释 因为为选择题，会给出具体语境，相信各位的能力四、断句翻译 重点篇目阳货欲见孔子陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾，吾將仕矣。” 简体版：阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”译文：阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。”阳货接着说：“有才能却怀着不用而听任国家迷乱，这可以叫做仁爱吗？”阳货自答：“不可以。”阳货说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是聪明吗？”阳货又答：“不可以。”阳货说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我答应你，去做官。”五、阅读文段往年一般采用历史文选后面没讲到的几篇文章之一，仅供参考。明太祖北伐檄文自古帝王临御天下,皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而制天下也。自宋祚倾移，元以北夷入主中国，四海以内，罔不臣服，此岂人力，实乃天授。彼时君明臣良，足以纲维天下，然达人志士，尚有冠履倒置之叹。自是以后，元之臣子，不遵祖训，废坏纲常，有如大德废长立幼，泰定以臣弑君，天历以弟鸠兄，至于弟收兄妻，子征父妾，上下相习，恬不为怪，其于父子君臣夫妇长幼之伦，渎乱甚矣。夫人君者斯民之宗主，朝廷者天下之根本，礼仪者御世之大防，其所为如彼，岂可为训于天下后世哉！ 及其后嗣沉荒，失君臣之道，又加以宰相专权，宪台抱怨，有司毒虐，于是人心离叛，天下兵起，使我中国之民，死者肝脑涂地，生者骨肉不相保，虽因人事所致，实乃天厌其德而弃之之时也。古云：“胡虏无百年之运，验之今日，信乎不谬。 当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱除胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。今一纪于兹，未闻有治世安民者，徒使尔等战战兢兢，处于朝秦暮楚之地，诚可矜闵。 方今河、洛、关、陕，虽有数雄：忘中国祖宗之姓，反就胡虏禽兽之名，以为美称，假元号以济私，恃有众以要君，凭陵跋扈，遥制朝权，此河洛之徒也；或众少力微，阻兵据险，贿诱名爵，志在养力，以俟衅隙，此关陕之人也。二者其始皆以捕妖人为名，乃得兵权。及妖人已灭，兵权已得，志骄气盈，无复尊主庇民之意，互相吞噬，反为生民之巨害，皆非华夏之主也。 予本淮右布衣，因天下大乱，为众所推，率师渡江，居金陵形式之地，得长江天堑之险，今十有三年。西抵巴蜀，东连沧海，南控闽越，湖、湘、汉、丐，两淮、徐、邳，皆入版图，奄及南方，尽为我有。民稍安，食稍足，兵稍精，控弦执矢，目视我中原之民，久无所主，深用疚心。予恭承天命，罔敢自安，方欲遣兵北逐胡虏，拯生民于涂炭，复汉官之威仪。虑民人未知，反为我仇，絜家北走，陷溺犹深，故先逾告：兵至，民人勿避。予号令严肃，无秋毫之犯，归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土久污膻腥，生民扰扰，故率群雄奋力廓清，志在逐胡虏，除暴乱，使民皆得其所，雪中国之耻，尔民等其体之。 如蒙古、色目，虽非华夏族类，然同生天地之间，有能知礼义，愿为臣民者，与中夏之人抚养无异。故兹告谕，想宜知悉。治平篇人未有不乐为治平之民者也，人未有不乐为治平既久之民者也。治平至百余年，可谓久矣。然言其户口，则视三十年以前增五倍焉，视六十年以前增十倍焉，视百年、百数十年以前不啻增二十倍焉（1）。 试以一家计之：高、曾之时（2），有屋十间，有田一顷，身一人，娶妇后不过二人。以二人居屋十间，食田一顷，宽然有余矣。以一人生三计之，至子之世而父子四人，各娶妇即有八人，八人即不能无拥作之助，是不下十人矣。以十人而居屋十间，食田一顷，吾知其居仅仅足，食亦仅仅足也。子又生孙，孙又娶妇，其间衰老者或有代谢，然已不下二十余人。以二十余人而居屋十间，食田一顷，即量腹而食，度足而居，吾以知其必不敷矣。又自此而曾焉（3），自此而元焉（4），视高、曾时口已不下五六十倍，是高、曾时为一户者，至曾、元时不分至十户不止。其间有户口消落之家，即有丁男繁衍之族，势亦足以相敌。或者曰：“高、曾之时，隙地未尽辟，闲廛未尽居也（5）。”然亦不过增一倍而止矣，或增三倍五倍而止矣，而户口则增至十倍二十倍，是田与屋之数常处其不足，而户与口之数常处其有余也。又况有兼并之家，一人据百人之屋，一户占百户之田，何怪乎遭风雨霜露饥寒颠踣而死者之比比乎（6）？ 曰：天地有法乎？曰：水旱疾疫，即天地调剂之法也。然民之遭水旱疾疫而不幸者，不过十之一二矣。曰：君、相有法乎？曰：使野无闲田，民无剩力，疆土之新辟者，移种民以居之（7），赋税之繁重者，酌今昔而减之，禁其浮靡，抑其兼并，遇有水旱疾疫，则开仓廪，悉府库以赈之，如是而已，是亦君、相调剂之法也。 要之，治平之久，天地不能不生人，而天地之所以养人者，原不过此数也；治平之久，君、相亦不能使人不生，而君、相之所以为民计者，亦不过前此数法也。然一家之中有子弟十人，其不率教者常有一二（8），又况天下之广，其游惰不事者何能一一遵上之约束乎？一人之居以供十人已不足，何况供百人乎？一人之食以供十人已不足，何况供百人乎？此吾所以为治平之民虑也。（1）不啻（ch）：不止。 （2）高、曾：高祖、曾祖。 （3）曾：指曾孙。 （4）元：指玄孙。清代因避康熙帝玄烨的讳，改“玄”为“元”。 （5）闲廛（chn）：空闲的房屋。廛，一家所居的房地。 （6）颠踣：跌倒。比比：频频，连接不断。 （7）种民：耕种的人。 （8）不率教：不听从教诲。译文人没有不愿意当安定社会的老百姓的，人没有不愿意当长期安定的社会的老百姓的。社会安定一百年以上，可以算长久了。可是说到它的住户人口，就比三十年以前增加了五倍，比六十年以前增加了十倍，比一百年以前、比一百多年以前不只增加了二十倍。 试以一个家庭来计算：（他们）高祖、曾祖那时候，有十间屋子，有一顷田地，自己一个人，娶媳妇以后不过才两口人。两个人住十间屋子，吃一顷田地出产的粮食，是富富有余的。以一个男人得三个儿子计算，到儿子这一辈就是父子四个人，（三个儿子）都娶了媳妇，全家就有八口人，八口人就不能没有雇工帮助，这样就不下十口人了。十个人住十间屋子，吃一顷田地出产的粮食，我知道他们住的仅仅够，吃的也仅仅够。（他们的）儿子又生了孙子，孙子又娶了媳妇，其中体弱年老的有的去世了，可是（全家）也已不下二十多口人了。二十多口人住十间屋子，吃一顷田地出产的粮食，即使算计着饭量来吃饭，量着身长来住宿，我知道它必然不够。由此到了曾孙这一辈，由此到了玄孙这一辈，比高祖、曾祖的时候人口增加已