《兰亭集序》课堂实录（苏教）.docx

江苏教育出版社（必修五） 畅言教育 兰亭集序课堂实录教学过程一导入：师：现在开始上课，同学们好。 生：老师好。师：上节课，我们学习了经典美文滕王阁序。这节课，我们将学习书圣王羲之的千古绝唱兰亭集序。 老师呈现板书师：同学们学过兰亭集序了吗？ 生：学过啦师：既然大家已经学过这篇课文了，一定有所体会和感悟，同学们还愿意学点什么吗？请大家说一说。生1： 生2： 生3：师：同学们都有自己新的思考，兰亭集序这篇文章文辞优美，哲理深奥，今天就让我们再次走进兰亭集序，感悟语言之美和哲理之美。（展示教学目标：PPT2）教学目标：1、有感情地诵读文本，感受语言美，读出景趣、情趣、理趣， 2、深入研读文本，探究文本在深沉的感叹中蕴含的哲理美二、文章美读师：诵读是学习文言文的最好方法。“读书百遍，其义自见”。这节课我们再来反复诵读课文，希望同学们读出感情，读出心得，每读一遍都能有新的收获。师：朗读时首先要把握好朗读的感情基调。如果说第一段的感情基调是清新明朗、“信可乐也”，那么应该读出闲适、愉悦的感觉。那么，第二段和第三段应该是怎样的基调呢？请同学们在文中找出关键词语。生1：在第二段中有一个关键词痛生2：在第三段中有一个关键词悲（老师呈现板书：乐痛悲）师：如果我们在朗读全文时配上背景音乐，同学们会选择什么样的乐曲呢？（学生自由发言，教师点评）生1： 生2： 生3：师：大家选的乐曲都很有特色，其实艺术是相通的，我们选择音乐的过程就是把握作品思想情感风格基调的过程，我为大家选择了古筝曲高山流水，作为背景音乐，让我们饱含感情地朗读全文。师：请大家推荐两位同学作为这次朗读的主持人，老师为大家准备好了朗读材料，请大家按照要求朗读。（朗读材料）三、局部探究，分层研读文本（一）赏析第1段，感受兰亭之“乐”师：请同学们选择自己喜欢的句子，展开联想与想象，用优美的语言描绘当时的情景。生1： 生2: 生3： 生4：师：（对学生的回答适时进行评价）（展示PPT3）师：（小结）作者用简洁优美的语言写出了宴集盛况，崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右；置身如此的美景之中，临流赋诗，畅叙幽情，岂不快哉！天人相合，自然是心灵的风景，自然是诗人心灵的外化。（二）赏析第2段，感受兰亭之“痛”师：胜地不常，盛筵难再，作者在享受了如此良辰美景赏心乐事之后，情感由乐而痛，作者所言之痛，痛在何处？（学生讨论交流）生1： 生2： 生3：师：（对学生的回答适时进行评价）（展示PPT4） 一痛：情随事迁，感慨系之 二痛：俯仰之间，已为陈迹 三痛：修短随化，终期于尽师：（小结）“胜地不常，盛筵难再”，这怎能不让人黯然神伤。“况修短随化，终期于尽！古人云：死生亦大矣，岂不痛哉！” 况且人的寿命的长短，要听凭造化，其结果是殊途同归，最后归结于消亡。人总是要面对死亡的，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。 （三）赏析第3段，感受兰亭之“悲”师：前两段我们读到了作者的“乐”与“痛”，接下来作者的情感由“痛”转“悲”，作者悲在何处？（学生讨论交流）生1：生2：生3：师：（对学生的回答适时进行评价）(展示PPT5) 一悲：兴感之由，若合一契 二悲：一死生， 齐彭殇 三悲：世殊事异，其致一也师：（小结）第三段是正视生死。作者直接痛击了道家的“一死生，齐彭殇”的生死观。生和死是生命的两种形式，有质的区别，从而确立了自己的生命哲学。最后一句“所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文”告诉了我们：虽然“江月年年只相似”，但是“人生代代无穷已”，生命的意义在于过程中的燃烧，在于结束后的传承。至此，作者阐释了生命意识的全部内涵。四、评价思想，读出心得师：王羲之以哲人的眼光看人生，提出了一个最朴素最深刻的命题人总是要死的。我们每生活一天，就向死亡迈进一步。老师有一个疑问，我们在青春时代，到底应不应该想这个问题，想到这个问题我们又应该怎样去面对？我感觉今天同学们有必要对生命进行一次思考。王羲之面对美景，先是快乐，继而悲痛，还想到了死亡。这是不是有些消极悲观？怎样评价这种思想？（学生自由发言）生1：师：(点评) 生2：师：(点评) 生3：师：(点评) 生4：师：(点评)关于人生苦短，乐极生悲，学生联想古代文人的有关名句在文章中，作者为人生而抒怀，为死生而感慨。在同学们的记忆中，还有哪些人对生死作过精辟的阐释？人怎样度过一生才有意义？师：（总结）同学们，我们一起聆听了王羲之关于人生的悲叹，但悲叹不等于悲观。魏晋士人在表面看似颓废消极悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执着的追求和留恋，可以说是一种源自于死亡意识的“悲怆的美丽”。人类虽然无法改变死亡的命运，但是人类的精神却可以永照千古。老师最喜欢第三段中的一句话：“后之视今，亦犹今之视昔。”后来的人看我们，就像我们看过