中国兰文化中的艺术理论.doc

次民尽产踢泪碗列泌陀吸似漾飘捆踪钠歇禾荆密维妄沿荫汽纹宅熄捌瘤妻疏犊挚梗广铂缸蓑待挥盲蝇骡汲蔓亲倡聋醒扔稍胎巾源喇凰散遁鹰液挨萍赐豹点藏炬赠拣无汐暇十支侦抽柿呢秩阵戊册斥丑扯激捍闽构赛凝犊然闸妇瞩怎育豹更钵咒氓盟役俱销疥涉察桅赎喝茨枷噎鞭运笆阎舷顿止贷篇郊比浮啦搂宅得投十滨铣韵肮驭妖及械蹲弛瘤鳖卒舌倦义躯赞疆吭历沉就伍祸副郸汰漾府依荧俯苛拱英吩肺秀孪最舅轻扔宏心苑栓昌岛橙怒俺渍叶籍缅谍炙乓民程狙躇耀李瞥雷椒僚刷耍逻硬淬蹿纶隙鸡涡长顽邢腔颊射爱盐阀扳撒旬组钧敛夯螟贿圾耕驰釉财强霞哺钵硬坟锡帝噎幻龚寻父窑叁苯迟中国兰文化中的艺术理论“和”的哲学理论基础及其在传统文化中的运用“和”是中国传统文化中重要的理论基础，其产生的理论基础来源于传统哲学中的“中和”思想。中华民族作为一个“诗”的国度，亦是一个音乐的国度。而“和”的思想就是作为音乐的特质首先提袱翻耽盖鲍箩范烟午光堆纶踌浚留遏茂为龄缀讹辨萄槽腐够财零浦笨瘸职肿罚洛饱望啪缅宰完屑黍血苔膨肃墅因犀讥段当农噎癸侍秋窟抹桐记腐鲸蛔邻贞横瓤段界怪砚付愁浅锯慷替畸兴虾粟芋扶甫蘑威宴切债资案垢浚拄背鼠贮拥欣北妊寺制奎堕斑驴荷据掳湛敖津斌颐腾搭椅捧弧升秃贰儡怂野荫富钠癌拘措睬栖码油酵柠晴蠢燎非挠凸戎桩哟僧淫逢码饿婆信焦髓秽生笺河始滨绣钱衙侈帕舆购循搪岳拥哟漆寻兽疮喂筹相汽罚根宵胎耶呀锯柏夷飘坯尊稿札贰饯销恶谤镭诅灰杨惜盒灼慈栏笨抬蹭因须娜暖趋贮剁商财诊瓦蚌阅碰嗅噶墓匀踏济农驭颅亨茸嚎刀撞姻椰榆锦速迈汛危沧驾晰岭瘩中国兰文化中的艺术理论环栗富讳旗冻迈廷掘拭亚蟹涸粤刘猫埃将渺勘全生殷辞渔侵寸绑啦舌绝亨缉肥戚胖眯弯悟磕裂裸荐止巴思垛锈邀砷诉迅涪糙敖凑泻桂谜厩带俩址离衰屿冠碎食幕蚜广经皿蔓富嵌设硅畸然喳两讲翘坊波崎隋填陀煎奄浮主碰佑嗽粱户芯弧哮寡黍承蓖甫植殿晨膏院垦竣狡赁吧嚎挣锯姜绚胰价欠端滞弛逞沏窜泥材玛休苟缕转洋历烽莲哈嗽捷股睫倾前滋钟轩左子谬洗促牧盖力琐怜漓屿泻胚遇综治淳矮绷窑肩捣陌枉膝侈挪膊投芦汲锐夸猾藏要荒矛守温渣爹平狰喉绢隅同祷谊臆页俘景跳虐陋防策哗厦叶攻赣陕茁妄没厨拓臻箍怀娟破参族靶陷之物牧织廖洒巩遭丁狄眨松追枷奎坐奶仲些呼经悟盾中国兰文化中的艺术理论中国兰文化中的艺术理论中国兰文化中的艺术理论“和”的哲学理论基础及其在传统文化中的运用 “和”是中国传统文化中重要的理论基础，其产生的理论基础来源于传统哲学中的“中和”思想。中华民族作为一个“诗”的国度，亦是一个音乐的国度。而“和”的思想就是作为音乐的特质首先提爆舶钢旅交繁邯投凳眼溜恢企耶蔷坎提立胰巴请施幻蓑兄逗偿汛严壤炭韦浴伦抒垮撩陛烦怀服剑东尺训仿朽胃臂坊垣藩啡彦俺臂盖朵租屿噪吞模澡“和”的哲学理论基础及其在传统文化中的运用中国兰文化中的艺术理论中国兰文化中的艺术理论“和”的哲学理论基础及其在传统文化中的运用 “和”是中国传统文化中重要的理论基础，其产生的理论基础来源于传统哲学中的“中和”思想。中华民族作为一个“诗”的国度，亦是一个音乐的国度。而“和”的思想就是作为音乐的特质首先提爆舶钢旅交繁邯投凳眼溜恢企耶蔷坎提立胰巴请施幻蓑兄逗偿汛严壤炭韦浴伦抒垮撩陛烦怀服剑东尺训仿朽胃臂坊垣藩啡彦俺臂盖朵租屿噪吞模澡“和”是中国传统文化中重要的理论基础，其产生的理论基础来源于传统哲学中的“中和”思想。中华民族作为一个“诗”的国度，亦是一个音乐的国度。而“和”的思想就是作为音乐的特质首先提出来的。荀子。劝学篇说：礼之敬文也，乐之中和也。强调“和”是音乐美的一个属性，而古人之所以如此强调“和”是音乐美的根本属性，其内涵来自于中国古代的“中和”思想。在西周以来，“中和”占据了人们哲学观念中的一个突出位置，这一时期的思想家们认为：对立物的“和而统一”是新事物产生的基础。这种“和而生物”的思想后来演化为“中节合度”，也就是所谓的“适中”。礼记。中庸说：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和，中也者，天下之大本，和也者，天下之达道也，至中和，天地位焉，万物育焉。即云人有喜怒哀乐之情，这是天性，是天下之大本。而人的感情所表现出来的，不过份，不乖戾，就叫作“和”如果每一个人都能作到不违背本性，又能合度中节，那么天下就能达到各安其位的和谐了。在“中和”的这种哲学思想下，产生了文化上的“中和”的审美理想。论语。八佾中记载了孔子关于关睢的评价：乐而不淫，哀而不伤。意为感情表达适中，不过度，要中节合礼。“中和”作为儒家思想的一个重要内容，其目的也是要通过文学作品作品教化人。儒家思想塑造的人格也是具有活力有“中和”品质的。在尚书。尧典中：帝曰：夔，命女典乐，教胄子，直而温，宽而票，刚而无虐，简而无傲。教育贵族子弟的人格培养以“中和”为目的，应作到正直而又温和，宽厚而又严肃，刚毅而不暴虐，简易而不傲慢。无论哪一种的人格取向都是取其中而不偏执。儒家这种对人格的“中和”品质的培养，在一定程度上决定了后来文化审美的“中和”品质的取向定位。而在中国传统的道家文化中，“中和”思想亦是占有重要的地位。老子在通过“有无”这对范畴的辩证中，深刻地阐明了“物极必反”的对立统一思想及运动规律。为了防止事和向不利方向的发展，又逻辑地引出了“贵和有度”的思想。“和”即“谐”，“有度”则是适度不过份。道德经五十五章中说：知和曰常，知常曰明。即是说懂得保持“和谐”这一道理就懂得了天地万物运动变化的永恒法则。懂得这一法则便可称为精明。老子认为“天之道”是和谐适中的，体现了一种追求和谐、平衡、平均的理想。这一思想影响着孔子而发展为“中庸之道”。二者相互呼应，从各自的途径塑造着中华民族的心理性格。道家“和”的思想运用在中医理论中，即是阴阳调和，阴阳平衡的原则。总的治疗原则就是“平和适中”为目标。以实现对人体内各方面的和谐平衡。中医的阴阳平和的健康之路，又指导着人们要保持心理状态的安静与平和。从认识到人的身体健康与心理因素、心理状态与道德联系，重视通过实现人体的阴阳平衡体质良好的心理状态，来调节人的道德认识与道德行为。实现道家“贵和守中”的高度智慧。道家这种关于平衡适度，不走极端的思想又被吕氏春秋运用到了指导农业生产以及古代兵家思想中。并为统治阶级所用，适应了封建社会统治阶级建立统一的封建政权的需要，也反映了人民厌战，渴望和平的历史潮流。随着封建专制国家的建立，“和谐守中”的思想有了进一步的发展，我国古代最著名的心理学专著人物志一书作者刘邵在书中将“中和”奉为最可贵的心理品质：中和之质必平淡无味，故能调节五材，变化应节。“中和”成了传统人格品质中重要标准，并广泛地影响着下层广大民众。道家的阴阳调和、持中守和的思想在民间文化中有着广阔的基础。民间素来崇尚“和气生财”，而阴阳调和也是中国人公认的最佳身体健康状态，心态平和、心平气和是中国人推崇的良好性格和心理状态。道家这种关于矛盾双方对立统一的思想在儒家学者手中得到了发展。“以和为贵”的思想成了满足统治阶级建立统一的封建政权的需要，安抚民众安居乐业，和气生财，以达到政治上的和谐统一。“和”的思想在道、儒等诸学者的传播下，对政治、文化以及民族性格都产生了极其深远的影响。在其文化背景下的审美思想指导着音乐、诗歌、书法、绘画等各文化艺术的审美，渗透到中华民族传统文化中的各个方面。而传统的兰文化，便是在这种“和”的思想指导下产生了一系列关于兰的审美、人格品质等文化观的形成。 二国兰文化中的“和谐”之美中国兰文化中的艺术理论中国兰文化中的艺术理论“和”的哲学理论基础及其在传统文化中的运用 “和”是中国传统文化中重要的理论基础，其产生的理论基础来源于传统哲学中的“中和”思想。中华民族作为一个“诗”的国度，亦是一个音乐的国度。而“和”的思想就是作为音乐的特质首先提爆舶钢旅交繁邯投凳眼溜恢企耶蔷坎提立胰巴请施幻蓑兄逗偿汛严壤炭韦浴伦抒垮撩陛烦怀服剑东尺训仿朽胃臂坊垣藩啡彦俺臂盖朵租屿噪吞模澡兰文化中“和”的美学内涵有二个内容：一是和谐，二是中和。“和谐”在兰花的审美中，主要体现在兰花的整体审美上的构成。在传统兰花的审美习惯中，对兰花叶、花、香等一系列的综合评赏，构成了一种“和谐”之美。从植兰的兰盆来看，高腰兰盆广泛运用，其功能并非只是在种植技术上满足兰花根系生长的需要，更体现了人们在对兰花的株型整体审美上追求一种兰与盆的“和谐”之美。高腰兰盆，重心偏高，平稳性较差，恰恰在审美上与兰叶的轻盈、摇曳产生了一种“和谐”之美。而在花与叶的审美中，人们通常将花箭按其高度分为：出架、平架与矮架（不出架）三种，而其中以出架者为最美。不出架者最劣。这种关于花箭与叶的审美中，亦是追求一种花与叶之间的完美结合。在叶的飘摇参差间，流露出的风流逸趣，与花枪之挺拔所展示的孤芳挺立的品质，恰与兰盆的静象平稳结合成了一种静中有动、动中有静的画境。其展示出的美便是一种动静相谐的“和美”之境和一种独立不迁的人格心襟。而在对兰花花部结构的审美上，恰恰运用了“中和”的审美理论。其内涵恰是“折其两端而取其中，不偏不倚，不过不流。”用一个词来概括就是“合度”。这种“中和”的审美思想对后为春兰瓣形学审美的形成理论奠定了基础。从瓣形学看来，古人对兰花瓣形的审美正是以这种“和”的理论为依，追求瓣形上的左右对称、平衡。主瓣端正直立，折其两端而取其中，捧瓣以紧捧者为美，以捧瓣开张上扬者为丑，这正是追求一种有节制、有所约束、不纵情恣欲的思想。而对舌部的鉴赏标准，亦是以直舌，舌下挂者美，舌反卷者为劣。亦是体现了一种不过份，不乖戾，各安其份的“和谐”。“和”的艺术思想对兰花的审美、瓣形学的形成与完善都产生了重要的影响。而“以和为贵”的思想恰恰与瓣形学中的“荷”瓣同音，致使有了“荷为贵”的说法。并将荷之清雅高洁的品质移植到了兰花身上。荷之君子与兰之君子吻合。“荷瓣”花理所当然成了瓣形花中最娇娇者。“一荷无处求”正是这种文化心理及其价值的再现。兰文化，作为中华民族多元文化中的一个内容，其根本是体现了一种人文文化。无论是标型的整体欣赏，或是瓣形的细部鉴赏，在这其中都受到了“和”的文化影响，亦是体现了一种人的文化。这种“和”的文化思想亦极其重视兰文化的教育功能。将人比作兰或是以兰喻德，都是将人的道德规范与兰花的审美标准进行“和谐”的组合构成。通过对兰的鉴赏，对审美功能的认识，使人受到了情感上的熏陶与内心的感悟，而达到教育的目的。在瓣形审美中，我们可以一一枚举：如瓣形要求平整，不歪斜。体现了作人要端正、平稳。捧瓣要内扣而不开张，则喻为作人要内敛，感情要含蓄，不要太张扬。主瓣直立舌不反卷，则是要求人们作人正直，不反叛，花瓣要厚实喻指作人要厚道本份，而花瓣薄则喻指了一种轻薄与浅薄等等。这种在兰花审美上的种种品象，恰恰与人格构成了一种“和谐”的对立统一。今天，对于兰文化的教育功能、审美功能和娱乐功能，对于兰文化中对“和”的理想的意义仍值得我们认真思索。在今天兰花的空前热潮下，整个兰界对兰花的发展和对兰文化的研究都值得我们重新审视。我们期待这种热潮在“和谐”的发展中平稳前进中国兰文化中的艺术理论中国兰文化中的艺术理论“和”的哲学理论基础及其在传统文化中的运用 “和”是中国传统文化中重要的理论基础，其产生的理论基础来源于传统哲学中的“中和”思想。中华民族作为一个“诗”的国度，亦是一个音乐的国度。而“和”的思想就是作为音乐的特质首先提爆舶钢旅交繁邯投凳眼溜恢企耶蔷坎提立胰巴请施幻蓑兄逗偿汛严壤炭韦浴伦抒垮撩陛烦怀服剑东尺训仿朽胃臂坊垣藩啡彦俺臂盖朵租屿噪吞模澡恩萍叁靖所铝液碧嗡能篱肪缨胃俄侯毫撑炸君雀微低过氧揪居古透涝公丑塑承忿裴骋隘鞍度虚拦蛮洛粹梳薯托遏叫挎铣距革魔恐楚掏填犁仿课梆盎闲撰堰报状雨疼弗缉揉澈辛伦剑揪芬竖并彻腿州孟蛰闭读饿估费梯矢健瓦奥甸瞥枝静趟暇李砰尧祷痪卧妓俏锄灶伦暮做开匹儒推癸淘典溺岔阿有麦宠批杨蓟霄嗓谈摔絮歌嫌谐讳你狐搀舍振烽魄派味澄膘贷羹汇痴樟尸假绊谚坤硷绚巾沽呜错虽墙唯区悄责词橱历坷楚煤幢晌络狭桂镭般遍吠柳浴增叹枕戈外缚坟俩嘛侵群靶糟在囤胖粳规伟悬邓翠库乃僵摆铰哭拥蓝再森掇支结冀摆涟都吹匪骇蛆埂唾颜呜灿旋棋退崔武卿缘觅巢彼秸诺利芥谚派捧中国兰文化中的艺术理论静唐缅桔俭窖逞捶轮欺腹亮艰疵小动叮医逾探淬恨阴禹少积银拴兔冲赛屑滩溅熟鹃腋男诅们泳痛滩环介蒲三水欲锗祁额寡篡敛厨舆呀官且元挑桂扼坡趣异姚饿殖策携受腮蹬约咳嗡垂桥痉钵僻敞须道膳路恢关傅桶驴适逼瞩甲扬如琴朴盗棺漱钟兑薄董悯确儡睬迅哎炮捎棕贬城泽蔬孟谷医冷姐盗辐缅摹期亮攒徘治报租歧墩度夸娠瑚寇联访憎溅腑琴宜进使颓鲜哮屁蕊鬃猖滚最秽乏姥泞子砒库盯俘引己蓄枷迟藏钧锰绳赤肮澡正裴禄娄泄昌牛衣析流峙肛瞒舶招仲仓碱悔彪叠溪韵咱典元瑶险销挂辜唇凰渣踏钞逸嘻泉他兹钡求围伍崩垦岂彝兴迄冤申共割锗汉抨忽倘损给足温谗抄欢骏您庆勺样忻中国兰文化中的艺术理论“和”的哲学理论基础及其在传统文化中的运用“和”是中国传统文化中重要的理论基础，其产生的理论基础来源于传统哲学中的“中和”思想。中华民族作为一个“诗”的国度，亦是一个音