九年级语文下册第三单元第10课读《堂吉诃德》导学案（新版）语文版.doc

10读堂吉诃德课 题10读堂吉诃德主备人2课时备课时间授课时间授课班级学习目标1、了解海涅的简况，了解堂吉诃德的作者、情节和主题。2、体会作者在不同阶段对堂吉诃德的不同理解。学习重点1、通过反复揣摩文本语言，深入理解作品的内涵。2、学习通过小说三要素来反映生活现实的方法，提高阅读小说的鉴赏能力。学习难点1、体会作者在不同阶段对堂吉诃德的不同理解。2、品味独具风格、韵味十足的语言。新课导引同学们，你刚刚懂事并稍通文字后，读的第一本书或第一个故事是什么还记得吗?德国诗人海涅识字以后，读的第一本书是西班牙作家塞万提斯的堂吉诃德。今天我们要学的这篇文章，就是诗人在不同时期读该书的感受。知识超市我童年知识已开、颇能认字以后，读的第一部书就是萨费特赖的密圭尔西万提斯所著曼却郡敏慧的绅士堂吉诃德的生平及事迹。一天清早，我从家里溜出来，急急上皇家花园去，可以从容自在地看堂吉诃德，那片刻的时光，我还回忆得很清楚。是五月里一个明媚的日子，秾丽的春天躺在静穆的晨光里，听那只娇柔献媚的夜莺向它颂赞。夜莺的颂歌唱得温存似的软和，醉心融骨似的热烈，最含羞的花苞就此开放，多情芳草和披着薄雾的阳光就吻得更忙，花木就都一片欢欣，颤动起来。在所谓“叹息小径”里，离瀑布不远，有一条长了苔衣的旧石凳，我坐下来，把这位勇士经历的大事情来娱乐我的小心灵。我孩子气，心眼老实，什么都信以为真。这位可怜的英雄给命运拨弄得成了个笑柄，可是我以为这是理所当然，遭人嘲笑，跟身体受伤一样，都是英雄的本分；他遭人嘲笑害得我很难受，正像他受了伤叫我心里不忍。上帝创造天地，把讽刺搀在里面，大诗人在印刷成书的小天地里，也就学样；我还是个孩子，领会不到这种讽刺，看见这位好汉骑士，空有义侠心肠，只落得受了亏负，挨了棍子，便为他流辛酸的眼泪。我那时不大会看书，每个字都要高声念出来，所以花鸟林泉和我一起全听见了。这些淳朴无猜的天然品物，像小孩子一样，丝毫不知道天地间的讽刺，也一切当真，听了那苦命骑士当灾受罪，就陪着我哭。一株衰老不材的橡树微微啜泣，那瀑布的白色长髯飘扬得越发厉害，仿佛在呵斥人世的险恶。看到那头狮子无心迎斗，转身以屁股相向，我们依然以为这位骑士的英雄气魄可敬可佩。愈是他身体又瘦又干，披挂破烂，坐骑蹩脚，愈见他的所作所为值得夸赞。我们瞧不起那些下流俗物，那种人花花绿绿，穿着绫罗，谈吐高雅，而且顶着公爵头衔，却把一个才德胜过他们的人取笑。我天天在花园里看这本奇书，到秋天就看完了；我愈读下去，就愈加器重，愈加爱慕杜尔辛妮亚的骑士。有一场比武真惨，这位骑士很丢脸，输在人家手里，我一辈子也忘不了念到这段情事的那一天。(仔细品味课文第一自然段中描写环境的文字，说说作者为什么对初读堂吉诃德时的环境“还回忆得很清楚”。)【品味】“溜”“急急”这些词语形象地写出看书前的急切心情。“从容自在”真实再现了童年时期读书的情景。童年的作者在读堂吉诃德的时候，不仅深切地感受到书中的人物和情节，也感受到了当时的环境，这些都影响着作者的心情。 “我孩子气，心眼老实正像他受了伤叫我心里不忍。”这是童年的海涅读堂吉诃德的直接而真实的感受。他认定堂吉诃德是一个英雄，他是以儿童纯真、朴实的心来认识书中人物的。而且，在他的心目中，英雄固然应该武艺高强、行侠仗义、为民除害，然而，即使是“身体受伤”“遭人嘲笑”，也是“英雄的本分”。 “一株衰老不材的橡树呵斥人世的险恶”这处景物描写与开始读堂吉诃德时的景物描写正好形成了强烈的对比，突出作者当时的悲哀之情，真是情景交融啊! “那些下流俗物”和堂吉诃德的行为形成鲜明的对照，突出堂吉诃德是个英雄式的人物，表达了作者对取笑别人的“公爵”们的轻蔑以及对英雄的敬重之情。 那是个阴霾的日子，灰暗的天空里一阵阵都是气色凶恶的云，黄叶儿凄凄凉凉从树上落下来，憔悴的晚花奄奄待尽，头也抬不起，花上压着沉甸甸的泪珠，夜莺儿早已不知下落，望出去是一片衰盛无常的景象。(这段景物描写有什么作用?)我读到这位好汉骑士受了伤，摔得昏头昏脑，躺在地上。他没去掉面盔，就向那占上风的对手说话，声音有气无力，仿佛是坟墓里出来的。他说：“杜尔辛妮亚真是天下第一美人，我却是世上最倒霉的骑士。尽管我本领不行，真是真非不可以颠倒。骑士大爷，你举枪刺吧!”我看到这里，心都要碎了。 【品味】这里的景物描写表现出悲凉、灰暗的特点，和上文作者初读堂吉诃德时的春光明媚形成强烈的对比，表达了作者对堂吉诃德的同情。 “我看到这里，心都要碎了”，真心的同情、仰慕。 唉!那位光华耀眼的银月骑士，打败了天下最勇敢最义气的人的骑士，原来是一个乔装改扮的剃头匠! 第一部分：描述自己童年时期阅读堂吉诃德的情景和感受。 我在“游记”第四部里写了上面一段，描摹多年以前读堂吉诃德的印象。如今又过了八年了。天呀!时光真是飘忽!我在屠赛尔道夫地方皇家花园的叹息小径里把这部书看完，还仿佛是昨天的事呢。这位伟大骑士的所作所受，依然叫我震惊倾倒。是不是好多年来，我的心始终没有变呢?还是绕了个巧妙的圈子，又回到童年的情思呢?后面这一说也许道着了，因为我记得每隔五年看一遍堂吉诃德，印象每次不同。我发育得是个青年的时候，伸出稚嫩的手去采生命的玫瑰花，爬上峰巅去攀附太阳，夜里做的梦全是老鹰和清白无瑕的少女，觉得堂吉诃德扫兴乏味，看见这部书就不耐烦似的把它搁在一边。后来我快成人，跟这位拥护杜尔辛妮亚的倒霉战士稍稍相安无事，而且嘲笑他起来了。我说，这家伙是个傻瓜。可是，说也奇怪，在人生的程途里，尤其是徘徊歧路的时候，那瘦骑士和那胖侍从总追踪在我后面。(“在人生程途里，尤其是徘徊歧路的时候；那瘦骑士和那胖侍从总追踪在我后面”这句话有什么含义?) 第二部分：用事实证明了儿童时代读堂吉诃德给自己的深刻印象和影响。 【品味】文中提到的“游记”第四部应该是哈尔茨山游记第四部，出版时间是1828年。童年时代读作品的情景，到了三十一岁仍能描摹得如此细腻，这印象是多么深刻!作者在青年时觉得堂吉诃德“扫兴乏味”，快成人时“稍稍相安无事，而且嘲笑他起来了”。相比之下，作者更珍视童年时读书的感受。“可是在我后面”这句话意味着几十年来作者对堂吉诃德的态度有了一些变化，但最终未能消除童年时代读此书所给予他的印象和影响，堂吉诃德总是作为一个“勇士”“英雄”“好汉骑士”的形象影响着他。答案速查文章的第一自然段有两处描写环境的文字。第一处是童年的作者开始读堂吉诃德“把这位勇士经历的大事情来娱乐我的小心灵”的时候；第二处，则是“这位可怜的英雄给命运拨弄得成了个笑柄”“遭人嘲笑”的时候。因为童年的作者在读堂吉诃德的时候，不仅深切地感受到书中的人物和情节，也感受到了当时的环境，而且这些人物、情节以及当时的环境也影响着作者的心情。 因此在不同的心情下，就有了前后两种截然不同的写景文字，前者“明媚”“热情”“欢欣”，后者“辛酸”“悲切”。这种情景交融的感受深深地印在了童年作者的心里，所以对当时的环境“还回忆得很清楚”。 作者描写了自己心目中的英雄堂吉诃德被打败时的环境氛围。这里的环境描写是如此的悲哀、憔悴和灰暗，把作者当时的心态和心情描写得恰当而真实。 这句话强调了童年时代作者读堂吉诃德的感受影响着他的人生。意思是，在人生关键的时刻，他总会想到他心目中的勇士和英雄堂吉诃德，并激励他不断前进。课堂检测读伊索寓言 钱钟书 比我们年轻的人，大概可以分作两类。第一种是和我们年龄相差极多的小辈；我们能够容忍这种人，并且会喜欢而给以保护；我们可以对他们卖老，我们的年长只增添了我们的尊严。还有一种是比我们年轻得不多的后生，这种人只会惹我们的厌恨以至于妒忌，他们已失掉尊敬长者的观念，而我们的年龄又不够引起他们对老弱者的怜悯；我们非但不能卖老，还在赶着他们学少，我们的年长反使我们吃亏。这两种态度是到处看得见的。譬如一个近三十岁的女人，对于十八九岁的女孩子的相貌，还肯说好，对于二十三四的少女们就批判得不留情面了。所以小孩子总能讨大人的喜欢，而大孩子跟小孩子之间就免不了时常冲突。一切人事上的关系，只要涉到年辈资格先后的，全证明了这个分析的正确。从整个历史来看，古代相当于人类的小孩子时期。先前是幼稚的，经过几千百年的长进，慢慢地到了现代。时代愈古，愈在前，它的历史愈短；时代愈在后，他积的阅历愈深，年龄愈多。所以我们反是我们祖父的老辈，上古三代反不如现代的悠久古老。这样，我们的信而好古的态度，便发生了新意义。我们思慕古代不一定是尊敬祖先，也许只是喜欢小孩子，并非为敬老，也许是卖老。没有老头子肯承认自己是衰朽顽固的，所以我们也相信现代的一切，在价值上、品格上都比古代进步。这些感想是偶尔翻看伊索寓言引起的。是的，伊索寓言大可看得。它至少给予我们三种安慰。第一，这是一本古代的书，读了可以增进我们对于现代文明的骄傲。第二，它是一本小孩子读物，看了愈觉得我们是成人了，已超出那些幼稚的见解。第三呢，这部书差不多都是讲禽兽的，从禽兽变到人，你看这中间需要多少进化历程!我们看到这许多蝙蝠、狐狸等的举动言论，大有发迹后访穷朋友、衣锦还故乡的感觉。但是穷朋友要我们帮助，小孩子该我们教导，所以我们看了伊索寓言，也觉得有好多浅薄的见解，非加以纠正不可。例如蝙蝠的故事：蝙蝠碰见鸟就充作鸟，碰见兽就充作兽。人比蝙蝠就聪明多了。他会把蝙蝠的方法反过来施用：在鸟类里偏要充兽，表示脚踏实地；在兽类里偏要充鸟，表示高超出世；向武人卖弄风雅，向文人装作英雄；在上流社会里他是又穷又硬的平民，到了平民中间，他又是屈尊下顾的文化分子：这当然不是蝙蝠，这只是人。蚂蚁和促织的故事：一到冬天，蚂蚁把在冬天的米粒出晒。促织饿得半死，向蚂蚁借粮。蚂蚁说：“在夏天唱歌作乐的是你，到现在挨饿，活该!”这故事应该还有下文。据柏拉图对话篇菲德洛斯(Phaedrus)说，促织进化，变成诗人。照此推论，坐看着诗人穷饿、不肯借钱的人，前身无疑是蚂蚁了。促织饿死了，本身就做蚂蚁的粮食；同样，生前养不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如，写回忆怀念文字的亲戚和朋友，写研究论文的批评家和学者。狗和他自己影子的故事：狗衔肉过桥，看见水里的影子，以为是另一只狗也衔着肉，因而放弃了嘴里的肉，跟影子打架，要抢影子衔的肉，结果把嘴里的肉都丢了。这篇寓言的本意是戒贪得，但是我们现在可以应用到旁的方面。据说每个人都需要一面镜子，可以常常自照，知道自己是个什么东西。不过，能自知的人根本不用照镜子，不自知的东西，照了镜子也没有用譬如这只衔肉的狗，照镜以后，反害他大叫大闹，空把自己的影子，当做攻击狂吠的对象。可见有些东西最好不要对镜自照。天文家的故事：天文家仰面看星象，失足掉在井里，大叫“救命”。他的邻居听见了，叹气说：“谁叫他只望着高处，不管地下呢!”只向高处看，不顾脚下的结果，有时是下井，有时是下野或下台。 不过，下去以后，决不说是不小心掉下去的，只说有意去做下属的调查和工作。譬如这位天文家就有很好的藉口：坐井观天。真的，我们就是下去以后，眼睛还是向上看的。乌鸦的故事：上帝要挑最美丽的鸟作禽类的王，乌鸦把孔雀的长毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去应选，果然为上帝挑中，其他鸟类大怒，把他插上的毛羽都扯下来，依然现出乌鸦的本相。这就是说：披着长头发的，未必就是真艺术家；反过来说，秃顶无发的人，当然未必是学者或思想家；寸草也不生的头脑，你想还会产生什么旁的东西?这个寓言也不就此结束，这只乌鸦借来的羽毛全给人家拔去，现了原形，老羞成怒，提议索性大家把自己天生的毛羽也拔个干净，到那时候，大家光着身子，看真正的孔雀、天鹅等跟乌鸦有何分别。这个遮羞的方法至少人类是常用的。牛跟蛙的故事：母蛙鼓足了气，问小蛙道：“牛有我这样大么?”小蛙答说：“请你不要涨了，当心肚子爆裂!”这母蛙真是笨坯!她不该跟牛比伟大的，她应该跟牛比娇小。所以我们每一种缺陷都有补偿：吝啬说是经济，愚蠢说是诚实，卑鄙说是灵活，无才便说是德。因此世界上没有自认为一无可爱的女人，没有自认为百不如人的男子。这样，彼此各得其所，当然会相安无事。老婆子和母鸡的故事：老婆子养只母鸡，每天下一个蛋。老婆子贪心不足，希望它一天下两个蛋，于是加倍喂它。从此鸡愈吃愈肥，不下蛋了所以戒之在贪。伊索错了!他该说，大胖子往往是小心眼。狐狸和葡萄的故事：狐狸看见藤上一颗颗已熟的葡萄，用尽方法，弄不到嘴，只好放弃，安慰自己说：“这葡萄也许还是酸的，不吃也罢!”就是吃到了，他还要说：“这葡萄果然是酸的。”假如他是一只不易满足的狐狸，这句话他对自己说，因为现实终“不够理想”。假如他是一只很感满意的狐狸，这句话他对旁人说，因为诉苦经可以免得旁人来分甜头。 驴子跟狼的故事：驴子遇见狼，假装腿上受伤，对狼说：“脚上有刺，请你拔去了，免得你吃我时舌头被刺。”狼信以为真，专心寻刺，被驴子踢伤逃去，因此叹气说：“天派我做送命的屠夫的，何苦做治病的医生呢!”这当然幼稚得可笑，他不知道医生也是屠夫的一种。 这几个例子可以证明伊索寓言是不宜做现代儿童读物的。卢梭在爱弥儿(Emile)卷二里反对小孩子读寓言，认为有坏心术，举狐狸骗乌鸦嘴里的肉一则为例，说小孩子看了，不会同情被骗的乌鸦，反会羡慕善骗的狐狸。要是真这样，不就证明小孩子的居心本来欠好吗?小孩子该不该读寓言，全看我们成年人在造成一个什么世界、一个什么社会，给小孩子长大了来过活。卢梭认为寓言会把淳朴的小孩子教得复杂了，失去了天真，所以要