2008年河北省公务员录用考试行政职业能力测验真题及参考答案.doc

网络道德一网络发展所带来的伦理道德问题，已经成为国内外各界人士普遍重视的课题。网络伦理道德的问题尽管表现形式多样，但总体上可从三方面加以分析：首先、探究网络道德的来源：在设计Internet的前身Arpanet时，就要求这个网络没有中心，不管网络上的哪一个特定的点受到攻击，其它部分都能正常工作。鉴于当初设计思想是让信息自由传播，使网上实施言论控制成了一种不太容易的事情。因特网成了一个容许真正言论自由、彻底民主或无政府主义的无法无天的地方。在此任何人可按照自己的原则说任何话，做任何事，但又不需要承担义务和责任，因此有滥用自由的权利。后现代主义的道德相对主义提倡“你想怎样就能怎样”或“怎样都行”、非中心主义、多元化、表面化、无终级目标等思潮恰好在此找到了它最适宜生长繁衍的领域。第二、网络社会道德的有哪些特点？针对诸多网络伦理问题，国际上许多专家学者从不同的角度来研究它。根据大量的资料研究，笔者认为目前网络道德规范主要有以下特点：1、网络社会是寝化社会。网络社会是人类为自己开拓的另一生存空间，这个崭新的信息世界里基本上还是没有法律规范、道德规范的寝化社会.人们只是按照自己在现实社会中的人生体验来约束自己或不约束自己。这对现存道德规范形成巨大冲击。2、网络空间是离散结构。网络采用特殊的离散结构，没有中心和界限，不受任何组织机构控制，加上运行数字式和虚拟化，网上交往以字符为介，可相逢不相识，故非常自由和难于控制，现实中人们不能或不敢做的事在网上可能会做。如缺乏节制就会表现出与现实道德规范不相符的状况。3、网上道德约束力是非强制性的。网上人言行仅靠个人内心信念来维系，这样遵从道德规范与否也不易觉察和监督，这不象现实社会中的道德要靠社会舆论、传统习俗和内心信念三者来维持。因此网上道德规范约束力大为减弱。 4、网络空间是从现实空间分化出来的。尽管网络虚拟空间与现实有许多不同之处，但它与现实并非对立。相反，它是现实中人创造的崭新空间，因此凡是现实中人所遇到的各种伦理问题、道德矛盾，网络空间都有，并且由于其虚拟的特殊性，还极有可能地将这些问题和矛盾通过电子信息手段加以放大，转变成现实社会伦理道德规范甚至是法律秩序难以调解和整合的社会顽症。所以要从外部条件探讨网络空间存在与运行的社会背景与根源。5、网络对道德标准提出了新的要求。人类社会道德规范在历史运动中有一个量的积累过程，并在适用范围在总体上趋于提高和扩大。网络发展同样也需要教养，网络行为也需要和其它社会行为一样有一定的道德规范和原则。从这意义讲，网络道德标准对现存道德标准提出新的要求，也开拓了新的领域。 第三、网络伦理的类型：在网络发展初期，新旧道德规范并存、交替、更迭，造成规范内容的冲突和衔接脱钩，引发大量的失范行为。道德失范是一种社会规范缺乏、含混或者社会规范变化多端以致不能成为社会成员提供指导的社会情境。（杜尔凯观点）主要表现为三类：一类是缺乏规范的行为；二类是与现有规定冲突的行为；三类是严重的失范行为。二我们处在一个转型时代，信息化是当今教育面临的现实。本文在对700多位文、理、工、各年级学生就网络相关问题进行专题调查研究的基础上，归纳网络伦理的十大危机：第一、信仰危机-无声无息地展开争夺下一代的战争。未来世界政治的魔方将控制在拥有信息强权和信息发布权，利用英语这种强大文化语言优势，达到金钱和暴力无法征服的目的。因特网英文信息优势及文化的侵染将导致青少年对中华文化的疏远。在网上美国思想意识无所不在，网民不知不觉地接受了西方文化价值理念。更为严重的是网络上斗争是虚拟的，它往往集中于意识领域的斗争。当网络作为一种文化和信息通道时，利用它对不同制度、观念的国家进行意识形态乃至全方位的文化渗透就成为一些国家推行国家战略的主要组成部分。西方敌对势力在网上无声无息地进行西化和分化活动，不能不引起高度重视。第二、信任危机-虚拟与现实的不兼容性。网上人抛弃原有身份地位在虚拟环境进行不在场的交往，没有压力与道德约束，可网上恋爱，可炮制网络文学圆作家梦，可浏览网上红灯区网上尴尬事也不少，有上当受骗的，有想方设法骗人的，人人自危。网络是否缩短人与人之间的距离？在虚拟交往是否激发反常规事情发生？网络交往是否激发了人性还是兽性？是否激发无意识或有目的的犯罪行为？是否违背社交的诚实守信的原则？第三、环境恶化-人类社会再次陷入先污染后治理的误区。 据悉网上信息有价值的仅1/10，据调查，在美国多数家庭连通的网络中有92万件带有不同程度色情的图片、文章和电影，BBS中储存的图象中有4/5有淫秽内容；因特网上约有50万个黄色网站。据不完全统计，60%青少年是无意中接触到网上黄色信息，在这些青少年中90%有性犯罪动机或行为。如何对黄、假、无聊、恶意等垃圾信息加以限制？信息污染-需要哪些道德承诺和法律制约？网络自由与责任如何协调？信息发表者该承担什么相应责任与义务？网络是否是无政府主义社会？加以限制是否违背通讯与新闻自由原则？ 第四、数字鸿沟-各社会阶层之间越来越难于跨越。 网络的迅猛发展急剧地拉开发达国家与落后地区之间的差距，也急剧拉开各社会阶层之间生活品质的距离。落后地区要赶上发达国家的高科技难上加难；拥有网络的社会阶层一般拥有知识、财富或资源，在信息时代，普通劳动者只能出卖劳动力获取得劳动价值，而他们不但获取劳动力创造的价值，还获得知识与信息资源带来的超额利润，数字带来差距如鸿沟，越来越难于超越。第五、权责危机-法律如何保护弱者利益？ 复杂的应用软件的使用、产品升级、修理等使客户比任何时候都依赖于软件供应商，并总是处于劣势。例如软件公司是否有义务对产品的缺陷负责？面临产品的持续支持易出现中断或不兼容，供应商负什么责任？再更新换代或升级，但产生电脑垃圾如何处置？用户根据智能系统作出决策，但导致经济损失或人身伤害应由谁负任？开发商、供应商该履行什么义务？适用现行法律政策及其依据是什么？ 第六、心理危机-伴随着新技术产生的新瘾症。 信息饥渴、精神震撼、超现代感、安全天堂等网络诱惑力，使许多人沉迷于虚拟空间无法自拔。据美国匹兹堡大学的在线瘾中心创办人的心理学博士金伯利扬的一项调查显示：25%的人报告他们在上网最初的6个月就着迷了，58%在6-12个月的时间内就达到了上瘾的标准了；17%的人称他们在上网的第一年没有上瘾。既然如此，有那么多的人这么快就上瘾，那么实际的上瘾人数可能还要更高，而且每一天都在猛增。网络瘾症致使人格异化，正常的生活、工作乃人际关系受到严重破坏。如何纠正过度上网的恶习？第七、隐私危机-个人隐私无密可保的强烈危机感。因登录时，甚至没有登录，个人资料都可能在网上被人截取、出售、利用等，结果却导致你在网中成为透明人，个人隐私无密可保。这样的隐私危机感是实现网上购物等经济活动的最大心理障碍。如何规范从业人员的职业道德保护客户的隐私权？应采取什么预防措施防范黒客？网络隐私需要职业道德和法律的双层保护。第八、产权危机-信息数字化与侵权行为的激烈冲突网上侵权行为受到起诉的事件已不是新鲜事。网上转载、信息开发该不该付稿费？网上出版发行与著作权法所规定的出版权利、合同等现行法律冲突怎么办？如何看待我下载你的我不怕，你下载我的就不行的？由于网络传播造成使用的层层转化，对著作权带来极大损害，在网上合理使用原则是否仍适用？第九、安全危机-对责任与法律协同思考。每天都有数十亿的电子邮件通过电脑传输技术、商品、管理、客户信息等商业秘密及个人档案、隐私，一旦进入网络就容易被他人获取、盗用，即使采取措施保护也无济于事，这引起客户的极大恐慌，因为客户资料一旦被出售后果不堪设想。为确保系统的安全，网络主体该承担什么责任与义务？如果利用电脑技术编制诈骗程序、发布虚假信息、篡改数据文件，泄露机密，未经授权非法使用他人信息的侵权行为，非法获取利益，利用网络偷盗资金等网络犯罪行为等，如何追究责任？如何区别对待破坏网络、黑客危害与非恶意危害？未经授权的复制行为如何界定其性质？网络安全规范亟待解决，但网络发展速度远远快于法律的制定与实施，故网络对法律提出了前瞻性要求，立法机构对付网络犯罪新形式须基于对网络的预测和研究。 第十、德育危机-高科技人才的德与才的反诘。在每短短的4分钟内全球网络被黑客入侵200次，网络欺诈损失7.7万美元，全球联网的电脑最近已被病毒感染了近70万台次，美国每年由于计算机犯罪损失近百亿美元，防不胜防与追查不力的令司法尴尬。网络犯罪难道是一种智慧和胆识的行为？如何面对或防范高智能犯罪的低龄化？网络犯罪主体是网络技术的天才少年时怎么处理？网络犯罪主体道德行为失范的根源在哪？如何加强青少年的网络德育？网络犯罪的隐蔽行为使司法部门难于摆脱破案率低的尴尬局面，如何引导网络青少年天才为打击网络犯罪服务？ 三据有关调查，在我国网民的学历结构中，大专以上学历的占84.6%，在校学生占68%。因此我们关注：在网络社会中，如何引导大学生树立科学世界观、人生价值观、道德观，自觉抵制网上不良信息的误导？如何引导大学生继承和弘扬中华优秀传统文化，批判和吸收西方文化的精华，抵御西化和分化？如何加强道德、法制建设，降低网络犯罪及其黄毒的侵害？这些网络伦理道德问题是高校德育面临的新课题。假如不重视网络带来的种种问题，恐怕有一天会发现网络社会又是一个文明的陷阱。所以各级教育部门和教育者应前瞻性地研究相应的对策。下面就网络社会高校的德育提供几条思路，仅供领导和有关部门参考： 整合中华伦理资源。费尔巴哈认为，忠恕之道是中国的儒家思想的精髓，推而广之是人类道德的黄金法则，它强调仁爱之心，体现一种分寸感和距离感，体现宽容、平和、决不强加于人的心态。可以说中华传统美德仍是网络时代个体道德建设的重要源泉，其精华所在就是，历来都非常注重个人的道德修养的自我把握和自我完善，个体道德的影响直接贯穿于整个道德体系中，形成严格的自强不息、厚德载物的中华民族精神。整合中华文化，尤其对儒家思想中合理性内容要加以弘扬。儒家强调个人对群体的责任，人若脱离责任就变成非人。网络社会不正是需要有这种修养吗？ 借鉴外国先进经验。国际上有关网络伦理问题的研究成果为我们提供了借鉴资料。世界各国研制的一系列网络的道德规范涉及到方方面面，如美国计算机伦理研究组织推出电脑伦理十戒，一些大学提出网络不道德行为类型等。这些规范发展使其在量上不断积累和扩大，但是并非无止境的，针对网络社会中的犯罪行为和许多严峻网络问题，许多道德规范显得软弱无力，因此许多国家制定了相应的法律，力求规范团体和个人的网上行为和关系。发挥德育教师作用。促进人的德性现代化和技术现代化应从教师做起，教师队伍应具有深厚的马克思主义理论功底，具有正确的世界观、人生观和价值观并自觉维护正确的三观的责任感，熟悉使用和解决网络传播中的问题，使网络教学具有强烈的吸引力和感染力，要有开拓创新精神，探索网络德育的新模式。要重视技术性与渗透性相结合和平等性与交互性相结合，可采用人机交互式的多媒体教学；要亲自上网访问学生常访问的网站进行三观的渗透；要强调道德修养慎独、人文修养、德性现代化应与技术现代化同步发展。教育部门要及时组织对教师进行技术培训，在软硬件条件上给予大力支持，否则我们很可能在很短时间里把思想道德建设的阵地，尤其是网络德育领地拱手让给别人，我们不应该放弃两课教育的主阵地。重视德育教育技术。针对当前一些国内外的敌对势力运用网络散发反马克思主义言论的现状，采取法律和技术手段加强管理是完全必要的。当前在网上建立马克思主义思想阵地、弘扬中华文化是头等大事。应以分层的形式设计易于控制的信息框架，滤除网上西化和分化的因素，建立思想意识领域的新长城。要立足于制作健康产品建立中文环境，与国内外著名网站合作建立青年喜爱的网站，帮助他们抵御不良文化的侵染和黄毒信息的侵害，弘扬优秀传统文化。高校应积极运用校园网络系统，开展网上两课教学；根据实际设计特色网页、网上调研、网上答疑、网上讨论等，及时把握学生的思想动态，着力提高学生的综合素质，要传播网上文明规范，倡导文明行为，开展网络环保，检查校园BBS，及时清除信息污染等。把握网络伦理趋势。网络伦理发展趋势必然伴随着电脑产品数量的增长以几何速度递增，快速地影响着越来越多的上网者