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交流教案 会员交流资料 2.师说导学案韩愈【学习目标】 正确理解本文的思想观点。 体会并理解正反对比的论证方法。 3掌握一些古汉语的词类活用方法和区别词义的古今不同。【知识链接】 1韩愈简介。 韩愈，字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮州）刺史、国子监博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他为文起八代之衰，明人列他为唐宋八大家之首。 2古文运动。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点，主张学习先秦、两汉言之有物、文从字顺的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠好古文，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说是古文的代表作。说是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。本文阐述的是作者对从师问题的看法。【学习过程】 一知识积累 1读准下列一字多音或形近字的读音： 句读du读书d或不焉fu不能b 经传zhun传道chun聃dn冉rn 2找出课文中合成的双音词： 学者句读百工六艺 3指出下列加点词的古今义 古之学者古：求学的人今：有专门学问的人 句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音 小学而大遗古：小的方面学习今：小学校 4讨论重点文言词的意义和用法 （1）师 作名词，有三种情况 作“老师”讲古之学者必有师 作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人 作“姓”讲孔子师郯子师襄 作动词，有三种情况 作“学习、效法”讲 吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师 作“从师”讲 或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） 作“以为师”讲意动用法（下面专讲） （2）之 作代词，有两种情况 指代人或事物择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒巫医乐师百工之人 作助词，有四种情况 放在定语与中心词之间古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣 表示宾语前置句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之 以前学过的课文中还有三种情况 作代词，指代自己君将哀而生之乎 作助词表示定语后置蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往”吾欲之南海 （3）其 作代词，有三种情况 在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们） 作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） 作语气副词，有两种情况 表猜测圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概） 表感叹今其智乃反不能及，其可怪也钦（多么） 5、学习名词、形容词的意动用法 意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活 动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是： 名、形（动）+宾=以+宾+为+名、形（动），例如： 吾从而师之名词以为师 渔人甚异之形容词以为奇异 巫医乐师百工之人，不耻相师形容词以相师为耻 二整体感知内容分析。 第一自然段：提出全文中心论点：古之学者必有师。1 那么人为什么要从师呢？ 请引用原文语句从三方面回答： （1） （2） （3） 2作者认为从师的标准是什么？ 第二自然段： 3这一段以感叹发端，携着批判的锋芒：师道失传已久，则今日扭转世风更难。作者运用对比方法进行论证。请仿照例（1）另从三方面进行说明。 （1）以古之圣人从师与今之众人耻师相对比，得出圣益圣，愚益愚的结论。 （2） （3） 4通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？请用自己的话回答（填写在第二段后面的横线上。） 第三自然段： 5举出备受封建文人推崇的孔子的例子主要说明怎样的观点？（填写在第三段后面，连标点不超过18个字。） 6表达这一观点的句子与第一段哪一句话相应？（连标点不超过18个字。） 第四自然段：交代写作缘由。 7这一段仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？明确： 1（1）“古之学者必有师”。 （2）“师者，所以传道受业解惑也”。（3）“人非而生知之者，孰能无惑？” 2无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 3. （2）以择师教子和自身“耻师”相对比，得出糊涂的结论。(3)以“句读之不知”“师焉”，“惑之不解”“否焉”相对比，得出“小学而大遗，吾未见其明”的结论。(4)以“巫医乐师百工之人”的“相师”与“士大夫之族”的耻学于师相对比，得出“今其智乃反不能及，其可怪也欤”的结论。 4 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”(第三段) 5（略） 6. “道之所存，师之所存也。” 7. “不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。三文本探究“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。像捕蛇者说、马说都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟋，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。【学习总结】一、本文是针砭时弊的作品，因而教师应对写作缘由作简单介绍，可用柳宗元当时说的话来说明。同时本单元有两篇“说”文体的课文，因而就要联系初中学过的课文，归纳“说”的文体知识。 二、明确本文的教学重点：第二段用三种人进行正反对比的论证方法。 三、注意文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。【作业布置】 （一）基础知识 1给下面加点的字注音。 师说（ ） 游说 （ ） 小学而大遗（ ） 曹操遗（ ）权书 句读（ ） 六艺经传（ ）谄（ ）媚 不拘（ ）于时 或不（ ）焉 贻（ ）之 谀（ ）郯（ ）子 苌（ ）弘 老聃（ ） 李蟠（ ） 2解释下列加点词的古义及今义。 古之学者必有师 句中古义： 句中古义： 师者，所以传道、受业、解惑也 今常用义： 今常用义： 是故无贵无贱，无长无少 句中古义： 今常用义： 师道之不存也久矣 句中古义： 今常用义： 今之众人 句中古义： 今常用义： 小学而大遗 句中古义： 今常用义： 3下列句中加点的词都有词类活用的现象。A.名词作动词B.意动用法C.形容词用作名词。请在句后括号内用序号注明。 吾师道也（ ） 吾从而师之（ ） 是故，圣益圣，愚益愚（ ） 师道之不传也久矣（ ） 而耻学于师（ ） 位卑则足羞，官盛则近谀（ ） 4道字的讲法不同其他三项的一项是（ ） A. 师道之不复，可知矣 C道之所存，师之所存也 B. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 D其闻道也亦先乎吾 二、师说与问说（片断）比较阅读 （一） 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道，解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （选自韩愈师说） （二） 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？周礼曰：外朝以询万民。国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼。唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻多矣，悲夫！ （选自刘开问说） 1、解释下列加点的字词。 （1）其下圣人也亦远矣 （ ） （2）圣人之所以为圣 （ ） （3）于其身也，则耻师焉 （ ） （4）今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （ ） 下列两组中加点词意义不同于其他三项的是 2、惑（ ） A、传道受业解惑也 B、于其身也，则耻师焉，惑矣 C、其为惑也，终不解矣 D、人非生而知之者，孰能无惑 3、道（ ） A、传道受业解惑也 B、生乎吾前，其闻道也固先乎吾 C、师道之不传也久矣 D、道之所存，师之所存也 4、与下面例句加点词的用法相同的一项是（ ） 例：孔文子不耻下问，夫子贤之 A、驼业种树。 B、甚者爪其肤以验其生枯 C、求木之长者，必固其根本 D、将有作，则思知止以安人 5、下面组中加点词解释不正确的一项是（ ） A、授之书而习其句读者（表并列） B、谁得而族灭也（表修饰） C、不敢言而敢怒（表转折） D、学而时习之，不亦说乎（表顺接） 翻译下面第16-18句。 6、位卑则足羞，官盛则近谀。 7、圣人所不知，未必不为愚人之所知也。 8、理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？ 9、“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。” “师道之不传”、“无惑也难”有哪些具体表现？请从4个方面概括。 （1） （2） （3） （4） 10、比较选文与师说在立意（或内容）上的异同，然后填空。 （1）相同点：（不超过25个字） （2）不同点：（每小题字数不超过25个字） 问说： 师说： 11、 “是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼。唯道之所成而已矣。”这一句与师说中的哪句话相应？（连标点不超过25个字） 参考答案：一、 1 师说（shu ） 游说 （ shu ） ?小学而大遗（ y ） 曹操遗（ wi ）权书 句读（ du ）六艺经传 （ zhun ）谄（ chn ）媚 不拘（ j ）于时 或不（ fu ）焉 贻（ y ）之 谀（ y ）郯（ tn ）子 苌（chng ）弘 老聃（ dn ） 李蟠（ pn ） .（略） A B C A B C A 二、 1、（1）低于 （2） 原因（3）以为耻 （4）加强疑问语气 2、B。 3、C。 4、A。 5、D。 6、以地位低的人为师，就可羞；以官职高的人为师，就近乎谄媚。 7、圣人所不了解的事物，未必不是愚笨的人所了解的。 8、道理不只是在某些人手