中国文化本体思想之研究.doc

中国传统文化本体思想之研究（中国传统文化本体思想及社会价值）（中国传统文化本体思想启迪人类文明的进步）摘要：中国传统文化从不同的领域对世界的本体进行了探讨，形成了完整的思想体系。认为：“空或空性”是宇宙万物创生及演变的本体，是集宇宙之本源与规律于一体的混成之物，是人类尚未完全认识的物质存在的高级形态。宇宙万物在创生及演变的过程中，空性的作用是无为而无不为的，同时又具有衣养万物而不为主的慈悲精神。空性是有内部结构的，其内部的结构由不同事物的本源所构成。空性思想不仅有益于指导人们对空性世界进行科学的探索，而且有利于人文科学的发展，促进世界的安定与和平，推动人类文明的进步。关建词：空性 虚空 道 空 本体 宇宙是从何而来的？它的本体是什么？是什么缘由肇始的？这一直是古今中外科学家、哲学家和神学家们研究的课题。纵观人类文化发展的历史，人们对此课题的研究是一个曲折的探索过程，但进入20世纪以来，人们对物质世界的认识，已深入到基本粒子的微观世界和真空世界。但从哲学的层面来讲，就认识的广度和深度而言，仍然没有超越中国传统文化本体思想的范畴。中国传统文化本体思想对当代科学与哲学的发展所表现出来的文化伸张力和适应性，促使现代哲学家和科学家们不得不回归性的，重新认识中国传统文化本体思想的价值。这也同时说明了，中国传统文化是启迪万世的人类思想宝库。一 伏羲六十四卦次序与道的演化对周易有所了解的人都知道;“易”在文字之先1，周易是中国文化的源头活水2,著名易学家陈立夫先生认为：“易为我国群经之首，为百学之源”3。周易中的伏羲六十四卦次序图，在易学界一直被认为是远古时代，人类对宇宙创生与演化途经的描述。周易指出：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，邵子曰；一分为二，二分为四，四分为八4”，由此展开了宇宙创生演化的画卷。但图中的太极从何而来，宇宙的本体是什么，这一直是易学界争论的问题。北宋理学家开山祖周敦颐指出：“无极而极”5。台湾学者刘毓璋对周易中的“无极”概念，及伏羲六十四卦次序图中的，太极，两仪，四象，从数学的层面做了如下的描述；“无极为2-0，目前易学界对此尚无完满的解释。太极为201，对此可理解为是“有”，是存在。两仪为212，即从太极中创生了阴阳。四象为224，阴与阳实现了新的发展，即阴与阳在各自的基础上演化出新的阴阳。八卦为238即在四象的基础上，宇宙万物演化成八中类型（乾兑离震巽坎艮坤）”。由此可见，在易学领域“无极”作为宇宙的“本体”，是可以得到确认的6。在易学研究中关于无极的形成，刘毓璋先生用数学的方法进行了诠释。由Y表示纵坐标，X表示横坐标，引进公式Y2x（x-3，-2，-1，0，1，2，3），如用X Y画出平面直角坐标系，将x-代入公式，可得Yx-2-06，在数学上“-”是一个不确定值，具有不可描述性，同理2-0中的“0”是一个由不可描述的因素形成的结果，目前在易学领域对“0”所表示的本体含义没有完满的诠释。由哲学的观点可知，在人类文化的范畴中，无绝对真理，任何理论及概念都是相对的。因此“0”概念也不例外，不能理解成一无所有，它是一个相对的概念，就自然数来讲:它是负数与正数的节点或分界点，并不是一无所有。就像温度计一样，有“0”上+3度，有“0”上+2度，有“0”上+1度，有“0”度，有“0”下-1度，有“0”下-2度，有“0”下-3度。其中“0”度并不是没有温度了，温度依然客观存在。如果仅从数学逻辑而言“0”可写成：0（-）+（+）从该公式而言：数学王国岂不塌了天！ 但该公式是严格成立的，所以，“0”是一个不可确切描述的概念。在老子的哲学体系中，“道”为宇宙的本体，宇宙万物是道创生演化的结果。老子指出： 道生一，一生二，二生三，三生万物7。关于易学本体概念与老子本体概念之间的关系，刘毓璋先生指出:（无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦）（道生一，一生二，二生三，三生万物），在这一点上，周易与老子相通了，即合而为一了，由此关系可知：道无极0，道生一中的“一”是“有”,是事物的存在，它相当于“太极”,即“一”（有）太极（1），一生二中的“二”相当于两仪，即“二” 两仪（2），依此类推，“三”四象（3），“万物”八卦（4）8。在此应注意的是老子笔下的一、二、三、万物，说明的是宇宙创生演化的4个步骤。由道无极0可知，如对道做出描述，也就是对无极之“0”作出了描述。老子指出:“道冲 ,而用之或不盈。渊兮 ,似万物之宗 吾不知谁之子 ,象帝之先9。道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母”10 。用现代的语言对此理解为：“道体”是“虚空”的“无”，然而作用却不穷竭，极为渊深，它好像是万物的宗主不知道它是从哪里产生的，似乎有天帝之前它就存在了。可以用言词表达的道，就不是常“道”；也就说在现在的语境中道具有不可描述性，给道起任何名字，都是假名安立，名字不能说明道的真相。“道”或虚空的“无”是天地的本体；“有”是万物的根源。综上所述：伏羲六十四卦次序图，是宇宙创生演化的次序图，它与老子的宇宙创生演化的步骤: “道生一，一生二，二生三，三生万物” 7 是吻合的，周易中的本体概念：无极为2-0，在易学领域，“0”是一个由不确定值或不确定的因素（-）所形成的无法确切描述的“易学本体”概念。老子认为：道是一个在现代的语境中无法用言辞描述的本体概念，任何描述都是假名安立不能说明真相。所以从不可描述性这方面来说，它们之间是可以相互诠释的。简言之，“无极”与“道”是中国传统文化在不同的领域对宇宙的本体所做的描述。并取得了殊途同归的相近的结论。二 本体是虚空的无及对本体的推想在易学领域依据对伏羲六十四卦次序图的研究，确认“无极”为宇宙的本体。由该图阴阳演化的特点可知，无极的数学表达为：2-0。在此不能将无极简单的理解为数学上的一无所有的“0”。因为，“太极”是“有”，是“存在”，无极生太极8，必然是物质从一种存在形态向另一种存在形态的创生。无极为2-0，是有一个由不确定值或不确定的因素（-）所形成的（在易学哲学范畴内）无法确切描述结果。所以我们说无极是一个人类尚未完满认识的物质存在的高级形态。无极为宇宙的本体，其数学表达为：无极2-0，就“0”而言也可写成0（+）+（-），这说明“0”内部具有无限的要素，“0”所表示的是负的因素与正的因素的界限，这两种因素的和为“0”，但不能否认内部无限要素的客观存在。就像一个不带电的原子，其内部正电荷与负电荷数量相同，其和为零，对外不显电性，即对外不带电，但原子内部的电荷是客观存在的，不能为“0”。所以在易学领域“无极为0”作为宇宙的本体，说明无极是有内部结构的，内部具有无限的创生因子（从-到+），而对外具有无限的创生功能。就“无极”与老子之“道”的关系而言，道无极08，由此可知，理解道有助于对无极的理解。老子指出：“道冲 9。“道可道，非常道; 故常无，欲以观其妙;常有欲以观其徼”10。现代的语言对此的理解为：道体是虚空的无，具有不可描述性，所以常从“无”中，去观照道的奥妙；常从“有”中去观照道的端倪。为研究“道”，首先从“无”中，去观照道的奥妙。老子指出:“谷神不死 ,是谓玄牝。玄牝之门 ,是谓天地根。绵绵若存 ,用之不勤”11。“道冲 ,而用之或不盈。渊兮 ,似万物之宗 吾不知谁之子 ,象帝之先9”。“无名天地之始”10。融合以上几点老子对宇宙本体的阐述可知：（1）“谷神”即“虚空”，乃天地之本体 。“道冲”，即“道体”是“虚空”的“无”，是天地的本体。显然“谷神”即“道”的别称。“谷神不死”,即“虚空”之“道”是永恒的、客观的存在。（2）“虚空”之“道”或“道体”是虚空的“无”，因它是绵绵若存，作用无穷无尽，所以“虚空”之“道在空间上，必定是无限大的。（3）无法探知“虚空”之“道”是谁之子 ,换言之,“虚空” 之“道”是没有母体的 ,是没有诞生之日的 ,它早在天地产生之前就已存在。总之：“谷神不死”与“吾不知谁之子 ,象帝之先”。说明的是，“虚空”之“道”是宇宙的本体，是没有死亡之日，也无诞生之日，在天地产生之前“虚空”之“道”就已经客观的，永恒的存在12。关于“虚空”“无限大”的特点,老子指出:“大道泛兮 ,其可左右”13。“吾不知其(道)名 ,故强字之曰道 ,强为之名曰大”14。“道”乃“绳绳不可名”15。即老子从不同的方面,反复强调“大”是“道”的一大特点 ,认为它是无边无际的。“道”在空间上是无限大的,那么，道体的“虚空”自然也是无限大的。老子指出：“道生一7” ，“天下万物生于有,有生于无”16,对以上两点比较可知：“有”即“道生一”的“一”，那么“无”即是“道”。老子既然以“无”作为“道”的别称 ,“无”即无任何可见之物 ,否则就不能称之为“无”,这与“无名天地之始”10的论断是相同的，都认为天地万物诞生于“无”的“虚空”之中。如果说单单一个“无”字过于笼统、抽象的话 ,那么老子用精妙的“夷、希、微”及三者的联系论说的非常具体。老子指出:“视之不见名曰夷 ,听之不闻名曰希 ,搏之不得名曰微。此三者不可致诘 ,故混而为一绳绳兮不可名 ,复归于无物。是谓无状之状 ,无物之象 ,是谓惚恍。迎之不见其首 ,随之不见其后 是谓道纪”15 。由此可见 ,老子从多侧面指出 ,作为万物之母的“道”是“视之不见”、 “听之不闻”、“搏之不得”的 ,是“不见其首”、“不见其后”的 ,是“无物”、“无状” 、“无象”的 ,总之 ,是“无”。“无”也叫“虚无”,但“虚无”中“夷、希、微”这三者的形象无从究诘，是浑然一体的。它是宇宙的本体。 为研究“道”,再从“有”中去观照“道”的端倪。老子指出:“有物混成 ,先天地生 强字之曰道”14 ,由此可知；“有物”的“物”，即宇宙本体或道的代称,“混成”即混合形成。老子认为“道”是“混合形成”的 ,由理性的思辨可推想：“道”是混成之物，按老子的理论 ,宇宙万物都是由是惟一的“道”创生演化的 ,而由“道”所创生和演化的万物却种类各异 ,形象不同，禀性亦千差万别。这表明：道内部必然存在与宇宙万物对应的无限的创生因子，创生因子之间必然混合形成精妙的结构特性，而对外表现出了无限的创生功能。依据道无极0的关系，而无极之“0”是易学领域中的本体概念，0（+）+（-）说明的是它内部是由无限的创生因子构成，而对外具有无限的创生功能。可见在这一点上两者是有一致性的。“道”具有不可描述性，但老子指出了认识道的途径。老子指出：“为学日益，为道日损。损之又损，以致于无为”17。即求学一天比一天增加知见，求道一天比一天减少情欲，减少又减少，一直到无为的境地。即达到了虚空之道的境地。由此可见，认识道只能通过减少情欲的修行实践来体认。三 本体为空性及对空性的猜想近几百年来，科学君临全球，通常，科学上的重大发现会造成神学的危机，可是在佛教来说，现代科学的发展不但没有证伪佛教的教义，反而在一定意义上证明了佛教教义的真理性。在解释世界方面佛教具有自身的特殊性，这种特殊性使它在当代表现出很高的社会圆融性。佛教以其义理的宏富玄奥而著称，它的“空性”思想就充分体现了这一点。研究佛教的空性思想，以及它在当代所表现出的社会圆融性和价值性，必须首先明确空性的概念以及它的哲学意义。空性，即空之自性，空之真理。佛学认为：“空性”就是依“空”而显之实性，它是一切法（指宇宙一切事物和现象）的真实本性。在此意义上，“空性”与“空（或真空）”的概念具有同等的意义。在佛学历史上，讲空最彻底的是龙树开创的大乘中观派。该派认为：空性者，即是诸法实相，即是法性，是真如。具空性见者，即了达佛法正见；具空性观者，即证悟世界的真相18。佛教的空性概念具有深刻的哲学意蕴,是对一种世界观的高度概括和理论抽象，它反映了佛教的宗教特征。佛教谈空有其特定的宗教目的，就是使人破除对一切事物现象的实在性认识，领悟到世界一切事物现象之后的实相（空）。对于这一点，现代佛学的理论巨孽顺印有清楚的表达：“从觉证来说，空是一切法（指世界的一切事物和现象）的真实性。空无生寂灭等，是大乘的最甚深义。为什么被看为最甚深义？这是世俗知识：即常识的、科学的、哲学的知识所不能通达，而唯是无漏无分别的智慧所体悟的”19。由此可见，佛学的空性概念是由虔诚的佛教徒，通过身心修行的实践，证悟物质世界的实相，它与现代科学对物质世界的认识有着不同的途经。但它也明确指出：空性是客观存在的，是物质世界的实相，即世界的本体。佛学对宇宙本体的认识与现代科学的认识思路是一致的，即用倒行的研究方法，就象考古一样，从观测宇宙的存在物去反求宇宙的原初状态。楞严经指出：“见身微尘与造世界所有微尘，等无差别”20。“汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性”21。关于空性的内部属性，楞严经指出：“若诸世界一切所有，其中乃至草叶，缕结，诘其根源无咸有体性，纵令虚空亦有名貌”22。关于空性演变为物质世界，楞严经指出：“若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相”21。由理性的思辨，对佛学所剖析的物质世界可归纳得出以下几点：第一，物质世界的宏观事物是由具有物质属性的微尘构成的。第二，剖析物质世界的宏观事物的顺序为：大地（或宏观物体）微尘邻虚尘虚空。第三，根据“至邻虚尘，析彼极微色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性。”这一关键之句，可认为邻虚尘是由七种不同物质属性的“色边际相”所组成，即邻虚尘是有内部结构的。第四，根据“追究万物的根源全都有它们的体性，即使虚空也有名子和形貌。”这一关键之句，可以说宇宙万物的根源是虚空，由不同事物的具有虚空形态的根源组成统一的虚空,或统一虚空是由不同事物的根源（虚空）组成的，即统一的虚空是有内部结构的。第五，“若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相8。”据此可知，既然虚空能出生色相，即虚空非空，虚空妙有，虚空具有物质的一切属性，虚空是宇宙万物演化的本体。简言之，宇宙的本体为“空性或虚空”；空性是有内部结构的，宇宙万物是“空性”演变的结果。在现代的文化境域中无法对空性世界进行确切的描述，只能由佛教徒虔诚的修行实践所体认。四 本体的特征与本体的无为而无不为由上述的研究可知：周易认为，宇宙的本体为“无极”，其数学表达式为2-0，是一个由不确定值或不确定的因素（-）所形成的（在易学哲学范畴内）无法确切描述的概念。根据无极与道的关系，道无极，老子指出：“道可道，非常道;名可名，非常名。无名天地之始10。即“道”是一个在现代的文化境域中无法描述的概念，它是宇宙的本体。佛学认: 宇宙的本体为“空性”或“空”，它是宇宙一切事物和现象的实相，任何言辞的描述都不能说明空性本身，而唯是无漏无分别的智慧所体悟的”23。由此可见，“空性”的不可描述性与道是一致的。总之，无极、道、空性它们共同的特点是，在现代的文化境域中任何言辞对它们的描述都是不确切的。它们具有不可描述性。由前面的研究可知：“道”作为宇宙的本体是“虚空”的“无”或是“空”的。易学认为宇宙的本体为无极，无极0， “0”是一个相对的概念，可认为它是“空”的或“虚空”的，但并非一无所有，无极是一个人类尚未完满认识的物质存在的高级形态。佛教认为：空性或空，是一切法（指世界的一切事物和现象）的真实性。是宇宙的实相，是宇宙的本体。简言之，周易、老子、佛教在宇宙本体这一概念上是具有统一性的，即“空”是宇宙的本体。易学认为宇宙的本体是无极,它内部是由无限的创生因子构成，而对外具有无限的创生功能。老子认为：道为宇宙的本体，其内部存在与宇宙万物对应的无限的创生因子，创生因子之间形成精妙的结构特性，而对外表现出了无限的创生功能。佛教认为: 宇宙的本体为“空性或虚空”；空性是有内部结构的，宇宙万物是“空性”演变的结果。由此可见，关于宇宙本体的创生功能及其内部结构，周易、老子、佛教它们在思想上是具有一致性的。归纳以上三点可知，周易，老子，佛教在宇宙本体的虚空性、不可描述性、内部的结构、创生功能，它们的认识是具有相近性的。空或虚空的“无”是宇宙的本体，那么宇宙在创生演化的过程中，它又有什么作为呢？老子指出：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强子之曰道大曰逝，逝曰远，远曰反” 14。“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先”9。由此可见，老子发现了一混成之物：它是天地万物的本体，有规律的循环运行，长存而不衰竭，而且极难描述，免强起了个名子叫“道”。即道是集宇宙之本源与规律于一体的混成之物，是物质世界的本体。老子发现道之后，进一步指出；道体是“虚空”的“无”，是万物的宗主，再次肯定了道是天地万物的本体。老子指出：“道冲，而用之或不盈”9,即道体是虚空的“无”，而作用不可穷尽。老子为什么又提出道是虚空的无？因为一开始给那个“混成”之物起名子就强字之曰道，很免强。即 “道可道非常道，名可名非常名”10，道体是虚空的无，它又是天地万物的本体。那么必然的是；无名天地之始，有名万物之母10。也就是说：宇宙首先从“无”中创生为“有”，然后在有的基础上演化生成万物。简言之，天下万物生于有，有生于无16。对于“无”前面已经做了较详尽的描述，那么对于“有”是如何描述的呢？ 老子指出：“孔德之容，惟道是从。“道”之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真；其中有信”24。老子在此仍然描述的是道或无，但已经是演化了的道或无，道已演化为“有”，即“道”之为“物”。它以惚恍的状态存在，这其中的形象、实物、精质是非常真实的，是可信验的，是可感知或测量的。老子描述了“无”和“有”，那么“天下万物生于有，有生于无16”又是如何实现的呢？（1）老子的“道”是物质，“有”与“无”是物质的两种状态。“无”是一种潜在的物质客观实在，是物质的潜在状态。“有”是一种可以直接观测（或测量）的物质实在。“无”在一定的条件下可以转化为“有”。（2）老子的“道”又是规律。“夫唯道，善贷且成”25 。“道”常无为而无不为26。“独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强子之曰道大曰逝，逝曰远，远曰反”14。由此可知：“有生于无”得以实现，原因在于“道”，“道”既是物质又集宇宙之本源与规律于一体，“道”在自身的作用下必然产生“道生一，一生二，二生三，三生万物7 。可见，老子“有生于无”的宇宙创生是自足的创生观，其中的“无”不是虚无，而是无名，无形，无象的物质客观实在。“有生于无”给出的只是物质从一种潜在的状态向显在状态的突变，是物质形态的创生。宇宙从“无”中创生后，在向万物演化的过程中：“道常无为而无不为”26。“大道泛兮。其可左右。万物恃之以生而不辞；功成而不有。衣养万物而不为主，（常无欲）可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大” 27。总之，宇宙从“无”到“有”的创生，“道”或“虚空”的“无”是宇宙的本体。集宇宙之本源与规律于一体的“道”，在宇宙创生及演化的过程中，起着根本性的作用。“道常无为而无不无26”的这种作用，目前在易学领域和佛学领域是一个空白，有待于进一步的研究。但我们已经得知：道无极0，在宇宙的本体性上周易、老子、佛教它们的认识是具有相近性。由此可认为：老子对“道常无为而无不无26”的描述，就是“无极或空性”，在宇宙创生演化的过程中所起的根本性作用的描述。五 中国本体思想推进人类文明的进步自17世纪以来，物理学是推动人类社会进步的主导科学，然而物理学是在哲学的背景中发展的。古希腊哲学家德谟克利特指出：世界的基础是由原子和虚空组成的。随着物理学的发展，物理学的量子理论，对原子研究的层层深入，有形和组成原子的基本粒子逐渐消失到无形和波动性的“真空”中去了。如果在中国传统文化本体思想（以下简称中国本体思想）的背景中，认识了真空的内部属性及基本粒子的结构，真空与宇宙万物的关系等一系列的问题。这将是物理学发展的一次革命性的进步，必将又一次极大地改变人类社会的面貌，推动人类社会步入新的文明。中国本体思想相对于物理学的量子理论，对真空与基本粒子的认识既有一致性又有前瞻性。量子论指出：真空是基态量子场28，对于真空的内部结构，量子论没有做出完满的解释。但中国本体思想认为：“若诸世界一切所有，其中乃至草叶，缕结，诘其根源无咸有体性，纵令虚空亦有名貌” 22。即万物的根源是虚空，它们之间是有区别的，它们组成统一的虚空（或空性），即明确指出统一的虚空是有内部结构的。量子论认为：世界是物质的，物质是由原子组成的，原子是由基本粒子组成的，基本粒子是激发态量子场，真空是基态量子场，如真空处于激发态为激发态量子场，即形成基本粒子场28。中国本体思想中的虚空，对应于基态量子场或真空，邻虚尘对应于基本粒子。对于基本粒子的内部属性，现代科学对此的探索还是初步的，中国本体思想认为：与“邻虚尘“具有对应关系的”基本粒子“，其内部是由七种不同物质属性的“色边际相”所组成。量子论指出：真空是物质的基本形态，或真空是基态量子场，基本粒子是真空这种基本物质形态演化的结果。量子宇宙学认为:宇宙极早期的演化是起源于真空这种物质的基本形态，量子宇宙学的根本思想就是真空暴胀和真空相变。在真空暴胀期，没有粒子，没有辐射，更没有任何化学元素和任何星体，在真空暴胀期结束时，真空发生相变，从而产生粒子，即产生轻子、夸克、光子、电子宇宙万物的演化29 。这与中国本体思想的观点：无名天地之始，有名万物之母10 。天下万物生于有，有生于无16 。 道生一，一生二，二生三，三生万物7 是一致的。宇宙万物在存在及演变的过程中，真空与宇宙万物的关系，现代科学没有作出解释。但中国本体思想认为：“道”常无为而无不为26 。大道泛兮。其可左右。万物恃之以生而不辞；功成而不有。衣养万物而不为主，（常无欲）可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大27 。中国本体思想的价值不仅在于促进自然科学的发展，而且也有利于建设和谐社会，促进世界和平的发展和文明的进步。由前面的研究可知：“道体是虚空的无，只能在减少情欲的修行实践中才能达到道的境界，即无我的空性境界”，修行者在空性的境界中就有了无我的精神衣养万物而不为主的伟大的慈悲精神。那么在佛学中“道”的伟大的慈悲精神，是如何体现的呢？由前面的研究可知：“道”与”空性”可互相换用，即“道”为“空性”佛学认为：万物皆有空性，即没有独立的、不变的自性，我们每一个人也皆如此。所以任何抱住狭隘的自我不放的想法和行为都是不可取的。佛学要求人们，不仅在理论上有正确的认识，而且是从实证中领悟空性，把自我空掉，达到无我的境界。在无我的境界中，就不会再为自己的所谓“利益”考虑，自然而生慈悲之心，并且，由于没有了自我的羁绊，这样的慈悲心就不会因为有人是“我的”仇人等等，这样的慈悲心，超越了一切恩怨情仇、超越了一切不同的信仰，这是一种最广大无垠的心境，这个境界，与空能摄含万物的道理也是相契合的，在这里，佛学已经把世人的所谓爱心发挥到了极致-大慈大悲。 我们看到，慈悲和空性是密切相关的，对空性证悟越深，越能生出慈悲之心。如证悟了空性（或达到了无我的境界）就有了无我的精神，无我的慈悲之心，也就有了无我的智慧，即获得了“无我慧”或“空慧”。那么具有了空慧的人生观、宇宙观，就是把自己投入到救度众生的事业中去。具有“无我慧或空慧”的人就是要以大慈、大悲、大愿，把自己的生命投入到整个众生世界中去，与每个众生息息关联。用自己的言行影响众生帮助众生，自己与众生同时解脱自在，那么对整个社会的效用就是安定、和平、文明。人们有了无我的智慧，就有了无我的精神、奋发的精神，就可以不断前进，难行能行、难忍能忍，因为这中间有“无我的心”，“无我的心”里面就有“无我慧”，有大慈大悲的精神，这个精神是伟大的。有了这个精神的指引，就有奋起的精神、无我的精神、就有大无畏的精神，对众生就只会有同情和悲悯，不会生起嗔恨，也不会引起争斗