4、朱高正 如何运用〈朱子家训〉完善个人的品德修养.doc

如何运用朱子家训完善个人的品德修养从传统文化汲取亲子教育的智慧 朱高正中华优秀传统文化，经过五千年的发展与传承大概可以总结于儒、释、道三大家。从汉武帝接受董仲舒罢黜百家、独尊儒术以来，儒家一直居于主流的地位。魏晋、隋唐以后，儒家虽曾一度遭到边缘化的危机，终因在唐宋众多仁人志士努力之下，而得以完成儒学的复兴。而朱熹做为集理学之大成者，正是使得新儒学重新在中国取得主流思潮、并主导整个东亚文明圈的关键人物。他所开创的闽学融合了濂、洛、关三大派，闽学从一开始就不是地域性的概念，而是代表宋学或理学的正宗。今天我们要继承优秀传统文化，其实就是要继承、弘扬闽学，也就是以朱子学为代表的新儒学。 新儒学与孔、孟所代表的儒学有内在的继承关系。简单地说，新儒学就是以孔、孟所代表的儒学为基础，突出大学、中庸和易传的重要性，并吸收佛、道两家的长处，镕铸而成的新的思想体系。新儒学在最近这七、八百年来，一直深刻地影响包括中国、朝鲜、越南、日本等在内的东亚文明圈。可以说，在十九世纪西方殖民帝国主义入侵前，对东亚地区而言，朱子学所代表的新儒学就是传统文化的主流。 中庸提到仲尼祖述尧舜，宪章文武，也就是说，儒家的创始人孔子所推尊、效法的对象就是尧、舜、禹、汤、文、武、周公。诚如孟子所说：尧舜之道，孝弟而已矣。（孟子告子下）对父母孝顺，对兄弟友爱，这是儒家所要求的最基本的品德。孔子的弟子有子说：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤！（论语学而）当年，帝舜使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。（孟子滕文公上）而父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，就是大家耳熟能详的五伦，也就是五种最重要的人际关系。人只要能将这五种人际关系理顺，自然为人处事无不得宜。其中的父子有亲与长幼有序指的就是孝与悌。因此我们可以说，孝与悌是构成一个健康与和谐的家庭的基本道德元素。 在世界文明史上，中国被公认为最重视家庭观念。就以家属的称谓而言，中文的家属称谓，从文化人类学的角度来看，是最为完备的。以英文的cousin为例，在中文称为堂表兄弟姊妹。换言之，在英语世界，堂表兄弟姊妹，不分性别、不分长幼、不分父系或母系，只要是同辈的通通互称为cousin。而在中文世界里，只要称为堂哥，就知道他是男性，年纪比我大，而且他父亲是我父亲的亲兄弟；称为表妹，就知道她是女性，年纪比我小，而且她母亲是我父、母亲的亲姊妹（姑表或姨表）。每个家庭都有自己的家谱或族谱，有祠堂和祖坟，而且都附带有家训，这些在其他文明可谓绝无仅有。中国的家文化显得特别的丰厚，这当然跟深受儒学的熏陶离不开关系。由于孝弟文化的影响，就延伸出返本报恩、尊宗敬祖与慎终追远。对祖宗的崇敬与祭祀的慎重，就注定了在中国不可能出现类似西方的宗教文化与上帝信仰。 厦门地处闽南，原隶泉州府同安县，而同安县正是朱熹曾经过化之地。他考上进士之后，第一次任官就是担任同安县的主簿三年多，在同安留下很多的遗迹。就以厦门而言，金榜山和篔筜港都有他的足迹，他曾经题写金榜山记，并写作有关篔筜的诗文。我们今天在象征改革开放特区的湖里倡导亲子国学，没有比从朱熹所作的朱子家训入手更为恰当的了。朱熹做为一位不世出的儒学宗师，为后人留下这三百一十七个字的朱子家训，这其中饱含着他对子孙的美好祝愿与深厚期许。由于朱子在中国文化史上的崇高地位，使得他所留下的家训，已不再局限于对朱家的后裔适用而已。朱子家训对当代的华人社会具有普世价值的意义；说不定随着中国的崛起，中华文化得到全面的复兴，朱子家训也有机会成为全人类社会的普世价值。现在一提到朱子家训很多人都把它和朱柏庐治家格言混为一谈。朱柏庐治家格言全文如下：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿流连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。听妇言乖骨肉，岂是丈夫？重资财薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，勿索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处事戒多言，言多必失。勿恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀牲禽。乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌之心；人有祸患，不可生喜庆之心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家？守分安命，顺时听天，为人若此，庶乎近焉！”朱柏庐是朱熹的后人，明朝中叶人，由于他写的这个治家格言简单、易懂、易行，所以传播深远。在国民党政府时代还曾列入小学课本，影响很大。朱柏庐治家格言虽然简单易行，但稍嫌琐碎，它的理论高度和朱熹所撰的朱子家训（或称文公家训）就有一定的差距。就如近年颇为流行的弟子规一样，其实，弟子规是给小孩子念的。假如你已经成年了，还去读弟子规，就会造成智能倒退的现象。弟子规其实很简单，就是论语里的二十五个字，也就是论语中孔子的一句话，“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”，而做为一个有思考能力的成年人只须要将这二十五个字的义理吃透就行了。我们是要向前看的，不能向后走。所以有人将朱子家训比喻作宪法，而将朱柏庐治家格言比喻作民法的施行细则。因为后者所提的，不免过于琐碎；而前者所提的，则是提纲挈领。其实，朱子以不世出的大儒，为后世所留下的朱子家训，全文共三百一十七个字：“君之所贵者，仁也；臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也；子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也；弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也；妇之所贵者，柔也。事师长，贵乎礼也；交朋友，贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而喻之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人有恶，则掩之；人有善，则扬之。处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从。诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。守我之分者，礼也；听我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉！” 最近八百年来，中国传统文化深受朱子学的影响。上个世纪，国学大师钱穆曾拿朱子和孔子对比，认为他们两人在中国文化史上“发出莫大声光，留下莫大影响”，恐难找到第三人相与伦比。而康熙皇帝在康熙五十一年将朱子的神位正式放进孔庙大成殿供奉。自秦始皇统一天下两千三百多年来，能被供奉在大成殿的大儒，唯独朱子一人，可谓无上殊荣。康熙在为御制朱子全书作序时，称朱子是“集大成而绪千百年绝学之传，开愚蒙而立亿万世一定之规”，可谓推崇备至，无以复加。 有人读到朱子家训开宗明义就是“君之所贵者，仁也；臣之所贵者，忠也”，就心怀成见，说这是什么时代了，还在“君”的、“臣”的。其实，读古书贵在灵活，我们只要稍为润饰一下，解成“当领导的人对下属要体恤、仁慈；当属下的人则任事要尽己之所能”，那有什么不妥呢？其实，朱子家训可说是朱子以一代儒学宗师，亲自拟就的立身行世准则，希望后世子孙能禀持家训的教诲而成圣成贤。笔者身为文公的二十六世孙，深感朱子家训绝不只是适用在朱家的家训而已，而是文公留给后人极其珍贵的精神财富。为了说明家训的深刻意涵，我想先提一下富兰克林自传这本书，它是我念高中时最喜欢阅读的一本传记。我认为富兰克林是美国历史上人品道德最为人所称颂的政治家。要是没有富兰克林，美国独立建国的历史肯定要改写。因为有富兰克林这样品德崇高、待人谦逊的政治领袖，使得他内能团结开国先贤，外能揖和法、英等强权。富兰克林之所以能成为道德完美的伟人，得力于他早年立下了一个宏愿：要求自己在道德方面能够完美无缺，立志要做一个完人。他希望在任何时候都能不犯错，要克服一切本性、习俗和朋友等可能给他的引诱。他发现性癖与爱好的力量常常会大到不是一般理性所能克制的。为了养成良好的习惯，确保能够使自己成为一个正直的人，他设计了一个改善德行的方案。他首先将从书本上读到的、在教堂里听到的、由哲学家或宗教家举出来的各种美德一一列出。每一种德行的界定力求明确，譬如“节制”，就界定为“食不过饱，饮不过量”；“静默”则界定为“不说于人、于己无益的话，不与人谈无聊的废话”。这样他总共胪列出十三种德行：节制、静默、条理、决断、俭朴、勤劳、诚挚、正直、中庸、整洁、宁静、贞洁、谦逊。然后富兰克林就制订了一本类似范仲淹、袁了凡所作的“功过格”的小册子，每种德行占用一页。他在每页上用红墨水画上直线，分成七个直行，每个直行是一天，合一星期。他又画出十三条横线，分成十三个横行，每个横行代表一种德行。每晚睡前反省，如果对哪一种德行在那天犯了过错，他就会在那个德行的横行与那一天所占的直行交叉的一格里记上一个小黑点。他决定每星期专注于一项德行，譬如第一星期重点是节制，第二星期则是静默。这样每十三星期就能完成一个周期，每年有五十二星期，分为四个周期。当污点愈来愈少，就代表品德愈来愈美好。如此努力了三、四年，富兰克林的这本“功过格”几乎没污点了，那意谓着他已经几乎是完人了。与富兰克林比起来，我们幸运多了，因为朱子早就帮我们写好了家训，我们不必像富兰克林自己去摸索出那十三种美德来。现在问题是，我们怎么运用家训来完善我们的品德。首先我要指出的是，中国古代的六经、四书等儒家经典，莫不是古圣人深有存省，然后身体力行的结晶。你如果把经典只当一场说话，那你永远进不了圣学的大门。必也得剑及履及，躬亲实践，才能切实领悟圣人的心得，如此我们的学养才会有所长进。其实，研读儒家经典也一样，诚如北宋大儒张载所说：“书须成诵。”这里所讲的“书”，就是指儒家的经典。张载认为，要先把儒家经典记诵熟读，这是成德的第一步，但不能只停留在记诵熟读的阶段。要记诵熟读经典，就是为了日后，能随时随地就经典所揭示的义理予以细思、深思、精思。只有把经典中所蕴含的义理吃透了，真心诚意认为这些义理放诸四海而皆准，而把这些义理用来做为我们立身行世的准则。也就是以儒家经典来做为我们内心立意与行为决定的最高指导原则，如此人才能真正与经典融浑为一体。这样的经典才是活的，才能对我们的修己治人提供切实的指导。朱子家训的文字非常简洁洗练，虽只有短短三百一十七字，却将大学的三纲八目全包含在内。论语、孟子与中庸的精华也都体现在家训之中。它和一般儒家经典一样，不是拿来要求别人的，而是要求我们自己的；不是拿来念的，而是要我们去身体力行的。如果想从朱子家训获益，那先将家训三百一十七字记诵熟读，只是基本功。唯有如此，才能随时随地去细思、深思、精思蕴含在家训中的义理。吃透它，而且真心诚意将家训奉若圭臬，作为指导自己立身行事的准则。然而要求一个人一下子把家训全部的要求做到，谈何容易。现在我野人献曝，将自身的经验提出来供大家参考。我先就家训中挑选出三项，也就是我的行为举止背离家训最远的那三项：“慎勿谈人之短，切莫矜己之长”，“人有小过，含容而忍之”，“人有恶，则掩之；人有善，则扬之”。我仿效孔子称赞颜渊“三月不违仁”，要求自己在三个月内，彻底在这三项德目做到家训所要求的，把过去的缺失彻底改正过来。我就制作十几张的小卡片，上面第一条写“勿谈人短，莫矜己长”，第二条写“人有小过，含容而忍之”，第三条写“掩人之恶，扬人之善”，最后一条则把家训中的“守我之分者，礼也；听我之命者，天也。人能如是，天必相之”改写成八个字：“守分听命，天必相之”。在自己的口袋、皮夹、办公桌上、祖先牌位旁、车上、床头、厕所举凡我经常出入的地方都各放一张，随时随地省察自己有无在这三项德目犯过错。当三个月内确实把这三项德目修好了，而后再找三项背离家训次远的，如“有德者，年虽下于我，我必尊之”，“处世无私仇”，“勿妒贤而嫉能”，又以三个月为期，彻底改正。如是反复做个四、五趟，短则