自然的启示——郭海艳.doc

高 等 教 育 自 学 考 试毕 业 论 文论文题目：自然的启示 从斑羚飞渡看人与自然的关系作者姓名： 专 业： 汉语言文学 主考学校： 兰州大学准考证号： 指导教师姓名职称： 甘肃省高等教育自学考试办公室印制2010年10月30日汉语言文学专业 本科论文XX专业 自然的启示从斑羚飞渡看人与自然的关系Natural ingredientsThe view of relationship between human beings and nature from The antelope fly across the vally 目录摘要4关键词4一、依赖6（一）神学阶段的依赖6（二）形而上阶段的依赖7二、 征服8（一）人化自然8（二）环境污染9三、协调发展10（一）转变观念10（二）植树造林11注释：12参考文献：12自然的启示 从斑羚飞渡看人与自然的关系 【摘要】一部人类史就是一部人与自然关系的演化史，人与自然的关系是人类面临的一个永恒的主题。人们以何种态度去选择合理的自然观念指导实践，影响着现实人类的生活、生存环境，及社会发展潜力。透支自然是不可取的，人类只能谨慎的对待自然。人类的行动与自然要保持一致，就要相应的重塑人与自然的关系，使它和谐、健康的发展。本文以斑羚飞渡为题材，着重分析了在历史的进程中，人与自然的种种关系：早期的依赖，近现代的征服，现如今的协调，从正反两面论证说明正确处理人与自然关系的重要性，以及就现存问题提出如何正确处理人与自然的关系。 【关键词】人 自然 关系 依赖 征服 协调【Abstract】What a human history is an evollutionary history about the relationship between human and nature ,the relationship between human and nature is an eternal theme to which human face .What atitude to be choosed by human to choose fittable natural conception direct practive is affecting human life、environment, and social development potatial .It is not adoptable to drive nature in the red human, but only treats nature cautionly. In order to keep accordame beteewn human and nature ,we remold the relationship between human and nanture to make it develop havinoniously and healthily .The antelope crosses the main body of a book swiftly with the speckle for subject matter , emphasizes a variety of relation having analysed course middle , human being and the nature in history: Model T being dependent on , close modern conquering , cash now coordination, from pros and cons expounding and proving the significance explaining that rightness handles human being and the nature relation, and handle person and natural how correct relation extant problem bringing forward.【Key words】 human nature relationship dependent conquest coordination引 论沈石溪的斑羚飞渡描写了一群被逼至绝境的斑羚，为了赢得种群的生存机会，用牺牲一半挽救另一半的方法摆脱困境的壮举。每一只年轻斑羚的成功飞渡，都意味着有一只老年斑羚摔得粉身碎骨。这是一种为了种族的延续而甘愿牺牲自己的伟大精神，是一种用生命为下一代搭起一条生存道路的精神！“没有拥挤，没有争夺，秩序井然，快速飞渡，”1没有一只老年斑羚从注定死亡的那拨偷偷溜到新生的那拨去，它们的心里很坦然，很踏实:为了下一代，可以无悔的牺牲自己，完成这一幕悲壮的斑羚飞渡。这些勇敢的斑羚，特别是镰刀头羊，它没有做人类的奴隶，没有做人类的囚徒，“只见它迈着坚定的步伐，走向那道绚丽的彩虹。”2它维护了自己的尊严，也维护了种族的尊严。斑羚飞渡以优美的笔调叙写悲壮的故事，把斑羚身陷绝境作为开端，从彩虹出现准备飞渡作为发展，以斑羚飞渡为高潮，以领头羊迈向深渊为结局，生动地再现了斑羚绝境求生的悲壮剧：绝境求生图、飞渡获生图、头羊自尽图，三幅图画犹如电影中的三个特写镜头传神地展现了斑羚在生与死的抉择上，把死留给自己的牺牲精神。尤其是三次对伤心崖上彩虹的描写，给全文蒙上了一层神秘的面纱，作者让虚与实在彩虹之中交相辉映，使得斑羚的整体精神、牺牲精神更加熠熠生辉，产生一种惊心动魄的艺术效果、让读者在浓浓的人情味中，读后感叹不已，陷入深深的思索之中。本文叙述清楚，详略得当，虚实相生，用深沉的感情咏叹动物世界的群体意识，让斑羚的整体精神、牺牲精神在生命的断弦之上，成为永恒的绝唱。在这篇文章中，人类充当的是一个不光彩的角色，是自然的侵害者和掠夺者。我们不必回避这个问题，因为这篇文章恰恰给了我们一个反思人类所作所为、摆正人类在自然界中的位置的机会。人类自诩为高级动物自己给自己定义为“人科”，在这个世界中是独一无二的，是世界的主宰。人类拥有强劲的思维能力，拥有先进的科技手段，可以改天换地，黑格尔说：“自然无论对人施展和动用怎样的力量寒冷、凶猛的野兽、水、火，人总能找到对付这些力量的手段。”3所以我们常提起一句话：“征服自然，改造自然”，对于和自己一起生活在这个星球上的其他物种，人类是蔑视的。由于人类肆意的屠杀，已经导致许多物种灭绝。据统计，从1600年1800年间，地球上的鸟类和兽类物种灭绝25种；从1800年1950年地球上的鸟类和兽类物种灭绝了78种；曾经生活在地球上的冰岛大海雀、北美旅鸽、南非斑驴、 澳洲袋狼、直隶猕猴、高鼻羚羊、台湾云豹、麋鹿等物种已不复存在。大自然是需要和谐的，虽然我们是最高级的动物，但其他的动物依然有它们自己的生活和情感，它们也有深爱的伙伴，也有感人至深的亲情，但几声枪响，就破坏了它们的安宁，就让它们失去了美好的家园。这对我们来说并不算什么，因为我们不是斑羚，但对其他动物来说呢？失去亲人的痛苦又有谁能体会，人类为什么要去猎杀它们，为什么不能和它们和谐相处呢？人和地球上的所有的生物一样,都起源于自然,又都依赖于自然,但是很久以来,人类对二者之间的关系认识不清,曾经提出过,“人定胜天”,“征服大自然”,“做大自然的主人”的口号,但这些口号仅是出自于人类发展的某一阶段,均属于一种不科学的观点,至少这几种口号没有认识到人与自然关系的实质,我认为对于人与自然之间的关系可以概括为以下三种：依赖、征服、协调发展。一 依 赖大约在300-400万年以前的时候,地球上出现了人类。人由动物界的古猿种群进化而来, 仅就自然属性而言,人与其他高等动物并无本质的区别。但是，人类的产生并不单纯是生物自然进化的结果,劳动在由猿到人的转变过程中有着极其重要的地位。这一转变中的手的分化,语言和意识的产生,劳动是有决定意义的环节。人是劳动的动物，而人的劳动是有理性的劳动。但是，由于人类对自然的认识不清,所以人类与许多动物一样,对于自然只是处于一种依赖阶段,并且任由自然的摆布。（一）神学阶段的依赖 无论是在西方,还是在东方,由于人类对自然的认识不够清楚,所以只能把这种关系归解到神学的角度,如西方的上帝,东方的女娲。认为上帝是人类的父母,是他给了人类生存和发展的环境；认为女娲创造了人类,使得人类得以生存发展,再加上一些难以理解的类似于火山,地震,雷电等自然现象,使得人类寸步难行,认为这是上帝对人类的惩罚。 “合乎自然的个人并不是从历史中产生的，而是由自然是造成的。”4人依赖自然界的物质构成自己的生命机体,科学研究表明，除人体原生质以碳,氢,氧,氮为主，地壳以硅为主这一点有所区别外,其它化学元素在人体血液中的含量，同地壳中这些元素的含量和分布规律，是基本一致的；人要维持自己的生命、生长、发育和生育后代,要进行体力和脑力的活动，还必须不断地从大自然的生物界吸取营养,如肉、蛋、奶等；人类要进行物质财富的生产，更离不开大自然的物质、能量和信息。再加上人对自然的不熟悉,生产条件的低下,人类对自然只能是依赖。所以,在那种条件下,人类只能是“靠山吃山,靠水吃水”,依赖自然。等到人类到了文明阶段,人类对自然有了初步的认识。在奴隶社会，出现了新的耕作技术、水利灌溉技术和园艺技术，农业开始成为社会经济基础；随着城市的出现,冶金、木器制作、缝纫、皮革、宝石加工等手工业也发展起来了。在封建社会，在农业生产中广泛使用铁器，采用了轮换耕作法，形成了菜园和果园,手工业进一步发展,采用了水磨,蓄力驱动,冶铁采用了高炉法，并开始开采有色金属。但这毕竟是有限的，人类仍对自然要进行依赖。在西方,人类处于宗教神学的统治之下,任何行为都不能违背上帝的“旨意”。在东方,在中国进入封建社会以后,几乎处于儒学的统治和君主的统治之下,任何行为都要服从于君主。而君主又是从哪里来的呢?“君权神授”,是上苍给予君主的权利。（二）形而上阶段的依赖 到了1518世纪末,人类开始向宗教神学挑战,开始重新认识自然。亚里士多德写了,提出了“本体论”哲学。哥白尼提出了“日心说”，写了,冲击神学的“地心说”,正如恩格斯所说,“哥白尼的把自然科学从神学解放出来，从此科学开始大踏步向前发展”。5从而使得人类对自然的认识进入了一个新的阶段-形而上学阶段。 在这个时期，人类用孤立的、静止的形而上学的观点看自然，认为自然事物是从来如此和一成不变的。那时的自然科学家着重于研究既成事物是什么，尚不可能深入考察事物中所发生的变化；着重于运用分析的方法解剖对象，积累材料，尚不可能进行理论的综合和探讨事物发展的过程。因此，形而上学唯物主义的自然观不仅妨碍了自然科学的深入研究，有时还从目的论陷入神学的迷误。总的来说,在工业革命以前,人类与自然的关系始终处于依赖阶段,并且无所超越。无论是神学阶段还是形而上学阶段,均处于这一情况下,但是随着生产的发展,科技的进步,人与自然正向新的阶段发展。二 征服自从瓦特发明了蒸气机,人类和自然的关系就进入了征服阶段,人类开始向自然无休止的索取、改造。人类从出现的时候就给自然打上了人的印记，使自然界从一个绝对非人的存在物变成为人化的自然，人工的自然；时至今日，人们今天所面临的自然界特别是地球，已远远不同于人类产生时候的样子了，这一切都源于人对环境的污染。（一）人化自然马克斯说，在劳动生产中,自然界表现为人的作品和人的现实,即“人化的自然界”。“蜘蛛的活动与织工的活动相似,蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是,最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蜡建筑蜂房以前,已经在自己的头脑中把它建成了。”6这就是说,只有人能进行有预期目的的创造,或在自然物中实现自己的目的。但是有时候，人们却忽视了事物的另一个方面。埃及的阿斯旺水坝就是一个明显的例子。这个水坝长3830米，高111米，拦蓄尼罗河的洪水，形成5,000多平方千米的人工湖。它是埃及经济命脉之所系，它的发电量占全国的一半，它的灌溉量达5,400,000亩。大坝每年使埃及增加收入六亿美元，节省10多亿美元的石油进口，而整个工程投资仅10亿美元。其经济效益之高已世人公认为“最佳投资”范例。但它也有不足之处。筑坝前尼罗河每年挟带泥沙一亿余吨，洪峰指之时，下游农田任其泛滥，泥沙淤积其上，自然肥田，不用肥料也能丰产；筑坝后水清流缓，下游河段径流量被调节，没有洪水泛滥现象，无淤泥肥田，农民需购化肥，增加了种粮棉的成本。在河口地带，河水不足以冲淡三角洲的海水，大潮常常倒灌，大量良田盐碱化。这不得不值得我们思考,人类对自然的改造，究竟是有利还是有弊。 历史上,北非的撒哈拉沙漠地区曾是一片美丽的森林,后来,由于人们的乱砍滥伐,使得森林荡然无存,土壤沙化,水土流失，最终形成了沙漠,并每年以30-50千米的速度向南侵入。现在已形成了东西长5600千米,南北宽1600千米的巨型沙漠。 又是在历史上,中国的黄土高原也曾是一片茂密的森林,正是由于人类的无休止的砍伐,使得植被被破坏,水土流失,造成黄土高原沟壑纵横的现象,也造成了黄河“一碗河水,半碗沙”的局面。 20世纪以来，大工业的发展更把人工自然扩展到空前的范围，引起了资源短缺、森林破坏、耕地减少、土地沙漠化、生物物种灭绝和环境污染等一系列问题，人类对自然平衡的干预已超出自然界的再生能力和自我调节能力，是不同水平的自然平衡濒临可能自我修复的极限，人类所直接面对的生态系统正在朝向不利于人类生存和发展的方向演化。因此，协调人与自然的关系,已经成为摆在全人类面前的十分紧迫的任务。我们绝不能让历史再次重演了。因此，我们必须保护好现有的资源，不浪费，不盲目开采，使它们能够被我们更好地利用，为我们造福。（二）环境污染工业革命以后,煤炭的大量开采和使用,石油天然气的广泛应用确实促进了生产的发展,但另一方面也使得空气中二氧化碳、二氧化硫的含量急剧上升,“温室效应”、“酸雨”严重困扰着人类的生活。1896年，瑞典科学家，阿伦纽斯首创“温室效应”这个词。他指出，大气中的二氧化碳气体有一种很特殊的作用，就像玻璃温室的玻璃一样，能捕获阳光，使地球变暖。他还预言，如果大气中二氧化碳的含量增加一倍，地球表面的温度将升高4-6摄氏度。以往相当长的一段时间内,地球大气中二氧化碳的含量一直为290PPM.然而,随着工业的发展,释放出大量的热量,森林木材的大量开采,使得森林大面积减少,最终使得地球的气温连年升高:据电脑模拟显示,在今后50年内,地球大气层中的二氧化碳每增加一倍,气温将上升2-3 摄氏度,这样的最终结果只能使得南北极冰雪融化,海平面上升,致使人类将失去大面积的生存境地。 二氧化硫是人类工业发展过程中反作用于人类的另一个杀手。1852年英国科学家史密斯分析了英国工业城市曼彻特附近的雨水,发现其中由于大气污染含有硫酸、酸盐等物质,后命名为“酸雨”。40年后,保罗.索伦林进一步确定了酸雨的存在.酸雨具有极强的危害性,它不仅侵蚀了如雅典的神庙、罗马的斗兽场、伦敦的圣保罗大教堂等古老的建筑,还会影响到铁路运输、桥梁、水坝、工业设备、供水系统等设施.酸雨最终给我们敲响了“警钟”,“我们不要过分陶醉于对自然的胜利.对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们”。7再加上水污染、噪声污染、核污染,等等,人类已经处在了灭亡的边缘。 三 协调发展 正因为人类对环境的破坏,受到了自然界的报复,所以部分人开始清醒,开始呼吁:“人应当重视环境保护了!” 在人类征服自然阶段,人类曾经为社会积累了巨大的物质财富和精神财富,但也带来了一系列的消极后果,即干预了自然界的调节机制。人类应该重视自然了,换句话说,人类是自然的一部分,不能以人的出现破坏了自然环境的平衡与发展，不能破坏了动物人类同类的家园。为了使人类与环境能协调发展,人类需要通过多种途径采取多方面的实际措施,确立可持续性的发展战略。 80年代伊始，联合国通过“我们共同的未来”报告，提出可持续性发展的思想。可持续性的发展是一种发展战略，它的含义是：在不危及后代人的前提下，寻找满足我们当代人需要的发展途径。（一）转变观念针对全球面临的问题,有不少学者对此提出警告,、无不显示着“可持续发展的思想”，即人类应当是地球的爱护者、管理者,而不是地球的栖居者、享有者,更不应当“借用儿孙的地球”。为了实现可持续发展的目标，人类必须实现下列几项关键的转变： 人口方面向低出生率和低死亡率的稳定的世界人口转变。 能源方面向生产和使用的高效率以及更多的依靠可再生能源的转变。 资源方面向依赖于自然的收入,而不耗竭其资本方向的转变。经济方面向持续发展和利益的更广泛分配的方向转变。8 以上这四点，看起来比较容易，但实际上任重而道远，它不只是一个地区或一个国家的努力，更应该是全球全人类的努力，这样才能达到预期的效果。 （二）植树造林 为了实现可持续发展,人类已在资源节约化、能源清洁化、废物利用化、环境无害化、城市生态化、生态农业、乡镇企业改造、区域环境治理、大型自然工程评估和环境保护产业方面做了不少工作,但毕竟只是“治标不治本”，要作到“治本”,除了提高人的思想认识以外，一个主要的方面就是植树造林。 大家知道,森林是地球上光合作用最强大的机器，它转化和积累的太阳能,养育了地球上绝大多数的生物。它是生命存在的支持系统,又是地球上水分和空气调节,保持二氧化碳和氧气交换平衡的最重要环节。它不仅能够保持水土，防止水土流失，还为我们提供了大量的工业原材料。因此，人类与森林密不可分。 森林也是生态平衡的支柱,如果我们认清了“森林环境人类”之间的关系,就不会再任意砍伐树木了。它不仅可以涵养水源,净化空气,调节气候,消除污染,而且还是庞大的基因库。假如没有了森林,那么人类离灭亡也就在近在咫尺了。所以,植树造林,退耕还林,刻不容缓。 在人类又一次进入新世纪的时候,人类的生存困境为人类走向新社会提供了机遇。这就是,通过价值观、生产方式和生活