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-+懒惰是很奇怪的东西，它使你以为那是安逸，是休息，是福气；但实际上它所给你的是无聊，是倦怠，是消沉;它剥夺你对前途的希望，割断你和别人之间的友情，使你心胸日渐狭窄，对人生也越来越怀疑。罗兰世界各国都应尽快开设佛学课程、兴办佛学学校及佛学院世界各国都应该量其国家之财力尽快兴办大量的佛学院及佛学学校，并令其教育部尽快在其国家基础教育课程体系中增设佛学，并作为必修课程。精聘众生中最优秀的佛学教师，一定要把佛学课程设置在初中、高中、大学的招生考试中，并且必须规定佛学处于各门课程中的最高地位，应得到一切众生的最高重视、最高支持。建立如是之法，其缘由有六：一、 念佛、众生重恩故。二、 众生处劫浊中，决定为时所囿。为苦所逼；处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑；处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫；处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞；处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。故藉开设佛学课程，兴办佛学学校及佛学院这个缘，使众生能早日出五浊，发大菩提心，识自本心，见自本性，了生脱死，超凡入圣，直至修持成佛。三、 欲解脱众生之无始恩爱，解释众生之无始冤愆，忓除众生之积劫罪业，成熟众生之积劫善根故。四、 欲使佛日重辉，法门再阐，僧海澄清于此界，人民皆被教化，劫运为之更延，正法得以久住故。五、 众生清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。今藉开设佛学课程，兴办佛学学校及佛学院这个缘，让众生能够随顺自心，净除妄想习气影子，直至一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大，清净本然，了无一物，了无一念。六、 欲让众生能终日亲聆诸佛、菩萨善知识，远离恶知识，扩大佛教在众生心中之影响，提高佛教在众生心中之地位，渐渐地，娑婆世界一定能形成一个人人都学佛学、悟佛理，并使每个人都识自本心、见自本性，都愿修持成佛的佛化世界！开设佛学课程应注意事项有三：一、 国家划拨给各门学科中的专项经费中，佛学占最多。二、 学校规定的各门学科中佛学在每周占的课时数最多。三、 佛学教材应该精选下列佛教典籍之部分精华篇章，这些佛教典籍包括：1.道行般若经2.楞伽经3.金刚经4.圆觉经5.首楞严经6.华严经7.维摩经8.大涅槃经9.涅槃经10.坛经11.心经12.马鸣的大乘起信论13.龙树的中论、大智度论14.世亲的往生论15.印光法师文钞16.净土五经17.礼佛大忏悔文18.普贤菩萨行愿品19.万佛名忏20.孽悲道场忏法21.地藏菩萨本愿经22.阿弥陀经23.无量寿经24.观无量寿经25.解深密经26.妙法莲经27.梵网经28.法华经29.大般若经30.百论31.僧璨的信心铭32.道信的入道方便33.弘忍的修心要论34.玄觉的永嘉证道歌与永嘉集35道一的平常心是道36.希运的传心法要及宛陵录37.慧海的顿悟入道要门论38.延寿的宗镜录、万善同归集、唯心诀39正觉的天童宏智禅师广录40.德清的憨山老人梦游集41.虚云的虚云和尚法汇四、编写的佛学教材应该能让一切众生都能懂得：1.欲修持佛教诸法门当（1）择其与自己根机相契合者面研习之。(2).当依照普贤菩萨行愿品至诚修十种广大行愿：礼敬诸佛称赞如来广修供养忓悔业障随喜功德请转法轮请佛住世常随佛学恒顺众生普皆回向（3）修持当一门深入，久久专修，方有成就希望。（4）一切的诵经或修持当以至诚、恭敬、认真为本。（5）凡诵经时必须息虑忘缘，一心净念，如对圣容，亲聆圆音，不敢稍懈疏忽之容。（6）须心念仁恕，气象浑穆，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美，常思己过，莫论人非。（7）向外弛求，不知返照回光，如是学佛，殊难得其实益。2.打坐练气，系炼丹法，非佛法也，切不可学。3.夫百千法门，同归方寸。河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求，人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无缺少，与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪瞋，莫怀愁虑，荡荡无碍。任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。 境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。 汝但随心自在，无复对治，即名常往法身，无有变易。4.一切诸法，悉假因缘，因缘所生，皆无自性。一法既尔，万法皆然。境智相从，于何不寂。何以故？因缘之法，性无差别，故今之三界，轮回六道，升降、净秽、苦乐、凡圣差殊，皆由三业四仪，六根所对，随情造业，果报不同。善则受乐，恶则受苦。当知法无定相，随缘构集，缘非我有，故曰性空。空故非异，万法皆如。是以万机丛凑，达之者，则无非道场；色像无边；悟之者，则无非般若。5.凡关一切言诠，于圆宗所示，皆为未了，文字性离，即是解脱。迷一切诸法真实之性，向心外取法，而起文字见者，今还将文字对治，示其真实。若悟诸法本源，即不见有文字，及丝毫发现，方知一切诸法，即心自性，则境智融通，色空俱泯。当此亲证圆明之际，入斯一法平等之时，又有何法是教而可离？何法是袓而可重？何法是顿而可取？何法是渐而可非？则知皆是识心，横生分别。所以祖佛善巧，密布权门，广备教乘，方便逗会，才得见性，当下无心，乃药病俱消，教观咸息，故先德云：“一瞖在目，千华乱空，一妄在心，恒沙生灭。瞖除华尽，妄灭证真，病差药除，冰融水在。神丹九转，点铁成金，至理一言，转凡成圣。狂心不歇，歇即菩提，镜净心明，本来是佛。”6.夫欲妙识玄宗，必先审其愚智。若欲审其愚智，善须明其真妄。若欲明其真妄，复当究其名体。名体若分，真妄自辨。真妄即辨，愚智迢然。7.推求五阴色之与心，六尘境界毕竟无念，以心无形相，十方求之终不可得。如人迷故，谓东为西方，实不转，众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察，知心无起，即得随顺入真如门故。8.做工夫要一气呵成，打成一片，不可须臾间断，方是工夫。真正念佛人，如火烧眉毛，如救头燃，如一个与万人战。9.用工夫不愁不活，只愁不死，须将妄想死尽，工夫乃能得活。用工夫要身心混作一困，只是持念一句阿弥陀佛，眼不取色，食不知味，千万人中如入无人之境，工夫到此，方有少许相应分。10.用工夫如引针穿线，急不得，粗不得，要仔细专注耐得烦才行。用工夫如人远行，速则疲极，缓则不至，迟疾处中，任运能达。11.吾人在生死轮回中久经长劫，所造恶业，无量无边，若仗自己，修持之力，欲得灭尽烦恼惑业，以了生脱死，其难逾于登天。若能信佛所说之净土法门，以真信切愿念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力。往生西方。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地们方可，否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了。12.欲生净土，须先认清宗旨。普通修持，无不以开悟为希冀，而开悟一事，亦非易事。若知净土宗旨，决不预期开悟。若不注重信愿，开悟亦难了脱，若能一心念佛，不悟亦可往生。开悟而有信愿，是为禅净双修，最为高上。然世上绝少真开悟者，何谓真开悟，即所谓明心见性，乃于自心中彻底明了，非只会说而已。会说不名开悟，且勿误会。直到明心见性地位，尚须信愿念佛，求生西方。世人凡求开悟者，皆不注重信愿求生，而欲以此依稀仿佛之悟了生死，则足自误误人，固不如老实念佛者为稳当也。13.有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。此禅净二字，必须分别明白。尤须知何谓有禅，何谓有净。世之人于看活头，参念佛的是谁，便谓有禅，执持名号，便谓有净，非也。禅者，即吾人本具之真如佛性，随缘不变，不变随缘，即寂而照，无能无所，纯真心体，是宗门所谓父母未生，以前本来面目也。净者，信愿持名，求生西方，非偏指唯心净土，自性弥陀也。盖以其人既彻悟禅宗，明心见性，又复深入经藏，备知如来权实法门，而于诸法之中，又复唯以信愿念佛法，以为自利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义，即此是也。犹如戴角虎者，以其人禅净双修，有大智慧，有大禅定，有辩才。邪魔外道，闻名丧胆，如虎之戴角，威猛无俦，有来学者，随机说法，应以禅净双修接之；则以禅净双修接者，则以禅净双修接之，应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不披其泽，岂非人天导师乎？至临命终时，蒙佛接引往生上品，华开见佛，然后现身百界做佛，故曰：来生做佛祖也。14.无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者，以其人虽未明心见性，然却决志求生西方。佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子，众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生，非万修万人去乎。然此虽念佛无机，以极其猛烈，故能获此巨益，不得以泛泛悠悠者校量其多少也。即生西方，见佛闻法，虽有迟速不同，然已高预圣流，永不退转，随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣，所谓，若得见弥陀，何愁不开悟也。15.有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者，以其人虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼，不易断除，直须历缘煅炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者勿论，即断至一毫未能净尽，六道轮回，依旧难逃。生死海深，菩提路远，尚未归家，即便命终，大悟之人，十人之中，九人如足，故曰：十人九蹉路。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生，及历劫善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵，心诸多端，重处偏坠。故曰：阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也；瞥，眨眼也，有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅，及有字，故致有此谬误也。岂有大彻悟发者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，着魔发狂耶。夫着魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹，以加于大彻大悟之人乎，所关甚大，不可不辩。16.无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者，有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错特错。大法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生，悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真，又无从仗佛慈力，带业往生，以毕生修持功德，感来生人天福报。现生即无正智，来生必随福转，耽著五欲，广造恶业，即造恶业，难逃恶报。一气不来，既堕地狱，以洞然之铁林铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声生杀生命等种种恶业。17.心行处灭，是诸佛常住真心；心行处有，是众生生死业心；其间不容丝发。若汝等能绵密加工，使此心无些子空隙，方得几分相应。莫略做半年十月，便谓我能苦心修道。不知正障道处，切宜慎之。又功夫虽加，若未到铜山铁壁推不倒移不动处，犹未是打成一片。切莫见些影响，便即歇手。是为半途而废，必至弃其前功，毫无所益。此又学道人大病，不可不知。要知佛法如大海，转入转深，断非小小知见之所能尽。应尽形修习，造极为则，切莫作容易想。18.明习见性，乃大彻大悟也，言见性成佛者，以亲见自性天真之佛也。禅宗功夫，虽到大彻大悟地位，以烦惑未断，犹不能即生了脱。19.今人多尚空谈，不务实践。劝修净业，当理事并进，而尤须以事为修持之方。何也，以明理之人，全事即理。终日事持，则终日理持，若理事并能大明，一闻理持，便觉此义深妙，兼合自己懒惰懈怠，畏于劳烦持念之情，遂执理废事。既废于事，理亦只成空谈也。20.须知千江有水千江月，万里无云天里天。若到心佛相应之时，有境界无境界皆可。未到心佛相应之时，妄欲即见胜妙境界，即是招魔之根。21.去一分习染，得一分利益也。念佛所见之境，恶境不可怖畏，但摄心正念，其境即消。善境不可欢喜，但摄心正念，必有所得。22.凡修行人，俱宜以至诚恭敬为本，以慈悲谦逊为怀，心之所存，身之所行，虽不能完全与佛相应，必须努力勉勖，以期不违佛心佛行，则可谓真修行人。23.境虽现而无现性，智虽照而无照功，寂用非差，能所一际。状同净镜，万像而不能逃形；性若澄空，众相而不能离体。24.境无自性，而他成自；心无自性，而自成他。理不成就，而一即多；事不成就，而多即一。相虽虚而恒冥一体，性虽实而常在万缘，虽显露而难以情求，任超绝而无妨大用。25.虽无知而万法圆通，虽无见而一切明现，但契斯旨，体本自然。何得以限量心起分齐见，局太虚之阔狭，定法界之边疆，遂令分别之情不越众生之境？向真如境上鼓动心机，于寂灭海中奔腾识浪，于管中存见，向壁缶罅偷光，立能所之知，起胜劣之解，齐文定旨，逐语分宗，萤照哪齐于日曜？不知全体现前，犹希妙悟，岂觉从来具足，仍待功成？26.绳上生蛇而惊悸，杌中见鬼而沉吟，痴猿捉月而费力，渴鹿逐焰而虚寻。饮狂药而情随转日，食蒗荡而眼布华针，皆自想生；万品而始终常寂，尽因念起。27动而无为，寂而常照，立佛道之垣墙，树修行之大要。迷时徒昧，谛处非难。念想而如山不动，襟怀而似海常安。实际无差，与三世佛而一时成道；真空平等，共十类而同日涅槃。心若不分，法终无咎，是之而六荫七情，非之而二头三手。从因缘而生起，不同兔角之无，向正法而施为，岂类乾城之有？德业无尽，至理难论，恒一恒异，常泯常存。说证说知，背天真而永沉有海；无照无悟，失圆修而常锁空门。大体焉分？随机自别。万派而岂有殊源？千车而终无异辙。不隐不显，四聪而莫认真归；无性无形，妙辩而难穷实说。冥心合道，意解难明，了达而尚非于智，参详而岂在于情？化人舞而幻士歌，谁当断送？木马奔泥而牛斗；孰定输赢？故知唯识唯心，无二无别。一旨而已绝诠量，万法而但空施没。虚生虚灭，唯情想而成持；似义似名，但意言而分别。于一圆湛，析出根尘，外传地水而成境，内聚风火而为身。持种之门，作生死之始；总报之主，为涅槃之正因，标实慧宗，成真性轨，具体而有法皆宗，绝待而无尘可比。高高法座，非声闻矬短之能升；赫赫日轮，岂外道婴儿所视？无偏无党，至极至尊，总千岐而得旨，搜一切而归根。眼底放光，照破十方刹土；意根演教，碾开一代之法门。28.根身国土，因本识而先生；妍丑高低，从分别而潜起。性非造作，理实溶融，明之而心何曾动？事绝纤毫，本无称谓，日用之而不穷，从赞之而成贵。根尘融洽，能所双销，了了而如同眼见，一一而尽是心标。万法万形，皆逐心成；孤光一照，众虑俱清。水未入海之时，不成咸味；境若归心之日，方可言均。梦宅虚无，化源寂灭。破疑情而藤蛇并融，廊智地而形名双绝。心外求悟，望石女而儿生；意上起思，邀空华而果结。本非有作，性自无为，智者莫能运其意，像者何以状其仪？意语道亡，是得路指归之日，心行处灭，当放身舍命之时。29.若欲穷微洞本，穷旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊。既无在世之人，亦无灭度之者，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。达之，名见道之人；昧之，号生死之始。30诸佛与一切众生，惟是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量、名言、踪迹、对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度。惟此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生著相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。不知息念忘虑，佛自现前。若观佛作清净、光明、解脱之相，观众生作垢浊、暗味。生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提，为著相故。惟此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。如今学道人，不悟此心体。便于心上生心，向外求佛。著相修行，皆是恶法，非菩提道。但于见闻觉知处认本心，然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知，但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法，不即不离，不住不著，似横、自在、无非道场。 大道本来平等，所以深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。所以云：认得心性时，可说不思议。此灵觉性，无始已来。与虚空同寿，未曾生未曾灭，未曾有未曾无，未曾秽未曾净，未曾喧未曾寂，未曾少未曾老，无方所无内外，无数量无形相，无色象无音声，不可觅不可求，不可以境物会。不可以智慧识，不可以言语取，不可以功用到。诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。一念离真，皆为妄想。学道人直下无心，默契而已，拟心即差。比心传心，此为正见。但于一切法不作有无见，即见法也。兴办佛学院应注意事项有：一、佛学院是众生专心修习佛法之专门机构，其内应设立：进禅堂，发愿念佛往生净土堂，禅净双修堂，闭关修习佛法堂，暗室念佛堂，皈依三宝堂，受持佛戒堂、忏悔堂、修习药师如来法门堂.等。二、佛学学校及佛学院皆应供养：释迦牟尼佛，阿弥陀佛，药师琉璃光如来、文殊菩萨、龙树菩萨、圆觉菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨.等佛、菩萨之像。如果没有塑像，可以供奉石印、纸印等彩色之像，此像宜装入玻璃镜中。三、供佛像之室，须十分净洁，供佛、菩萨之香，须择上等有香气者。供佛、菩萨之花，须择开放圆满者。若稍残萎，即除去。花瓶之水，宜让学生们每日更换，若无鲜花，可用纸制者代之。此外如供净水、供食物，随各学生意，但所供食物须人可食者乃供之。凡在菩萨、佛像前供物或礼佛时，必须先洗手、漱口、衣服整齐，威仪严肃，至诚恭敬。四、佛学院办学宗旨是能使佛日重辉，法门再阐，众生皆被教化，劫运为之更延，正法得以久住，使一切众生皆愿修持成能证菩提道之法佛。五、佛学学校或佛学院学生皆应发“众生无边誓愿度”“烦恼无尽誓愿断”“法门无量誓愿学”“佛道无上誓愿成”之四大宏誓愿。 禅1. 如何修持禅宗法一无处不是禅，禅的特点就是说与不说一样，没有任何造作。以有相衬托无相，本身就不尽正确，所以你说的不完全正确。禅，非常自然，没有造作，是在最自然当中彼此心灵与心灵之间的撞击。坐在一起时，不带任何造作，没有任何区分，非常融洽、自然、彼此所流露出的那才是本质，那就是禅。禅的意思就是“我现在想喝咖啡”,这就是禅。在事相上，是当你不需要的时候，那就是禅，当你不需要的时候对你就没用，如果在这个时候你刚好非常需要，又刚好有这个机缘、机会的巧合，那我所讲的，你所吸收的，就是禅，你就开悟了。当你不需要的时候还讲，那是无病呻吟，没用。法二亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计念，亦不思维，亦不观行，亦不散乱，直任运，亦不令去，亦不令住，独一清净究竟处，心自清净。或可谛看，心即得明净，心如明镜。或可一年，心更明净。或可三五年，心更明净。或可因人为说，即得悟解，或可永不须说，得解经道。法三六祖云：三乘根性，所解不同，见有浅深，故言差别。佛说无为说者，即是无住。无住即无相，无相即无起，无起即无灭。荡然空寂，照用齐施，鉴觉无碍，乃真是解脱佛性。佛即是觉，觉即是观照，观照即是智慧，智慧即是般若也。法四若自了了知心不住一切处，即名了了见本心也，亦名了了见性也。只个不住一切处心者，即是佛心。一切处无心即是会。言无心者，无假不真也。假者，受憎心是也；真者，无爱憎心是也。但无受憎心，即是二性空。二性空者，自然解脱也。法五六祖曰：“自性本来具足，但于善恶事中不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空入定，即属造作。更若向外驰求，转疏转远。但尽三界心量。一念妄心即是三界生死根本；但无一念，即除生死根本，即得法王无人珍宝。无量劫来，凡夫妄想，谄曲邪伪，我慢贡高，合为一体。故经云：“但比众法，合成此身。”“起时惟法起，灭时惟法灭。”此法起时，不言我起；此法灭时，不言我灭。前念后念中念，念念不相待，念念寂灭，唤作海印三昧，摄一切法。法六理入者，谓藉教悟宗。深信含生，同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了若也。舍妄归真，凝往壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名为理入。法七一切众生本来是佛，不假修行，但如今识取自心，见自本性，更莫别求。如今但向无中栖泊，即是行诸佛路。一切众生轮回生死者，意缘走作，心于六道不停，致使受种种苦。云何识自心？即如今言语者，正是汝心；若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有相貌，亦无方所，亦不一向是无，有而不可见故。法八黄檗禅师曰：心若清净，何假言说!但无一切心，即名无漏智。汝每日行住坐卧，一切语言，但莫著有为法，出言瞬目，尽须无漏。如今修行学道者，皆著一切声色，何不与我心同虚空云！如枯木石头去！如寒灰死火去！方有少分相应。若不如是，他日尽被阎罗老子拷讯你在。你但离却有无诸法，心如日轮，常在虚空，自然不照而照，岂不是省力的事，到此之时，无栖泊处，即是行诸佛路，便是“应无所住而生其心”，是你清净法身阿耨多罗三藐三菩提。法九所谓“不执著”者，一面借六根透光处验取自性；既知自性，便住内心，随将事物一切放下。如眼见色，见色即性，即将见色之心拽转来，观照自性，而无眼无色，无眼识界。耳闻声，闻声即性，即将闻声之心拽转来，观照自性，而无耳无声，无耳识界。舌尝味，尝味即性，将尝味之心拽转来，观照自性，而无舌无味，无舌识界。身觉触，觉触即性，即将觉触之心拽转来，观照自性，而无身无触，无身识界。意辨法，辨法即性，即将辨法之心自追勘，究在何处，而无意无法，无意识界。事事返照，时时内验，自然灵机活泼，应用不滞，不为物转，渐渐返流全一，常住心现，直至六根互用，五蕴尽空，性光点滴不漏，即性海之全量现矣。六根皆可见性，然观音、文殊即从耳根一门深入。盖性即觉，圆、通、常三项具足。如眼根明前不明后，便不能圆。垣墙有障碍便不能通。惟耳根最利，十方击鼓，十处皆闻，可知其圆；隔墙听响，远迩绵闻，可知其通；击鼓有声，不击无声。闻有闻无，闻不生灭，可知其常。至六祖以后，诸大祖师又从话头入手，却在心根上单刀直入。始而摄心一处，迨后诸相破时，虚空粉碎，大地平沉。却是振裘契领，举网提纲之要法。至一心念佛，亦是摄心一处，扫尽积习之要法。诚极生明，亦从心根破悟。及其成功，总归见性成佛也。据说观世音在海滩修习禅定，他每天听到海潮声音来来去去，清晨来，万俱寂，潮声远来，打破了清静。不久潮声退去，耳边又恢复清静，随后潮声再来，静又消失了。观世音研究潮声的来去，发觉潮声及清静这两个对象，在听觉中是此起彼伏的；潮声生，清静灭；潮声灭，清静生。可是两者有一相同点，即是都不久存，都有生灭，而听觉则不然，色却老是在那里。因为有听觉，所以能听到潮声，潮声去了，听觉并不随之而去，因为那时听到的是静。同样道理，心之觉性亦是这样，它亦老是在那里。因为有心觉，所以能感到潮声，潮声去了，心觉并不随之而去，即心觉并不生灭。法十 看活头参（1）“无”字（2）念佛的是谁（3）万法归一，一归何处（4）父母未生前，如何是我本来面目等话头。什么叫话头？话，就是说话；头，就是未说话之前，如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是一念未生之际，一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫不生；不掉举，不昏沉，不著静，不落空，叫不灭。时时刻刻，单单的一念回光返照这“不生不灭，”就叫看话头，或照顾话头。看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。何谓疑情？如问念佛的是谁，人人都是自己念，但是用口念呢？还是用心念呢？如果用口念，死了还有口，为甚不会念？如果用心念，心又是个什么样子，却了不可得。因此不明白，便在“谁”上发起轻微的疑念，但切不要粗，愈细愈好，随时随地单单照顾定这疑念，像流水般不断地照顾下去，不生二念。若疑情在，不要动着它，疑念不在，再轻微提起。初用心的，必定静中比动中较为得力；但切不可生分别心，不要管它得力不得力，不要管它动中或静中，你一心一意用你的功好了。念佛一声或三、五、七声，默默返问，这一声佛从何处起？又问“这念佛的是谁？”有疑只管疑去，若问处不亲，疑情不切，再举个“毕竟这念佛的是谁。”于前一问，少问少疑，只向“念佛是谁”谛审谛问。做工夫不得将心待悟，只须逼拶令悟。因缘会合时，贵在话头真切，逼拶令悟，非待悟耶。又悟时如彼云见天，而廓落无依，天旋地转，又是一翻境界。做工夫只在一则公案上用心，不可一切公案上作解会，纵能解得，终是解非悟耶。做工夫提起话头，只是知疑情打不破，毕竟无第二念。道不可须臾离，可离非道也。工夫不可须臾问断，可间断非工夫也。作工夫不得作道理会，但硬硬参去，始发得起疑情。若作道理会，只是干爆爆的，岂但打不彻自己事，连疑情亦发不起。做工夫不可须臾失正念，若失了参究一念，必流入异端，忘忘不返。三净土法门A怎样修持净土法门？修净土宗者，第一须发大菩提心，惟求自利者，不能往生。因与佛心不相应，佛以大悲心为体故。净土宗以大菩提心为主，常应抱积极之大悲心，发救济众生之宏愿。修净土宗者，应常常发代众生受苦心。凡此一切世界之众生，所造种种恶业，应受种种之苦，我愿以一人一肩之力完全负担，决不畏其多苦，请旁人分任。以上但云以一人能救一切是横说。就竖说，所经之时间，非一日数日数月数年。万经不可说，不可说久远年代，尽于未来，决不厌倦。因我愿于三恶道中，以身为抵押品，赎出一切恶道众生，众生之罪未尽，我决不离恶道，誓愿代其受苦。故虽经过极长久之时间，亦决不起一念悔心，一念怯心，一念厌心。我应生十分大欢喜心，以一身承当此利生之事业也。以上讲应发大菩提心竟。修净土法门者，固应诵阿弥陀经，常念佛名。然亦可以常读诵普贤行愿品，回向往生，最为适宜也。至于作慈善事业，是人类所应为者。专修念佛之人，往往废弃世缘，懒作慈善事业，实有末可。固现生能作种种慈善事业，亦可为生西资粮也。汝今当发大愿，愿生极乐，然后至诚恳恻，称于阿弥陀佛。必使声缘于心，心缘于声。声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆念三昧，更欲上进，当广参知识，博询高明，自悟即心是佛妙谛。汝今当具深信，慎毋学彼庸流，闻而不受；更莫学彼半真半假，半疑半信之徒，名虽受，而无诚心奉行也。念佛当生四种心一、无始以来造业至此，当生惭愧心。二、得闻此法门，当生忻庆心三、无始业障，此法难遭难遇，当生悲痛心。四、佛如是慈悲，当生感激心。此四种心有一，净业即能成就。欲生净土，当修行八法（1）常念诸佛（2）供养如来（3）咨嗟世尊（4）作佛形像，修诸功德（5）回愿往生（6）心不怯弱（7）一心精进（8）求佛正慧若善男子，善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何为五念门（1）礼拜门（2）赞叹门（3）作愿门（4）观察门（5）回向门云何礼拜？身业礼拜，阿弥陀佛如来应正遍知，为生彼国意故。云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。云何作愿？心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐园土，欲如实修行奢摩他故。云何观察？正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种，何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德二者观察阿弥陀佛庄严功德三者观察彼诸菩萨庄严功德。云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成大悲心故。菩萨入四种门，自行成就，应知。菩萨出第五门，回向利益，他行成就，应知。菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。修净土者，必须深信因果，常捡点平时所作所为之事，真诚忏悔，努力改过。复进而修持三皈五戒十善等，以为念佛之助行，而作生西之资粮。修净土者应注意：（1）供养阿弥陀佛及净土五经净土王传包括无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经、大势至念佛圆通章、（2）若欲念阿弥陀佛速生净土者，要须三业成就，第一，心惟有信，第二，口惟有念，第三，身惟有敬。不问有人无人，尊卑老少，昼夜常不懈慢，名为敬成就；不议他人长短，说食数宝，惟口念佛声声不绝，名为念成就，若成就者，万病皆瘥，不假世间医药；万善自成，不假世间经教，顿能成就。（3）譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见不见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名为香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。（4）念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法，于在家人分上更为亲切，以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。除此之外，行往坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声或默念皆可。若至不洁净处（如登厕等），或不恭敬时（如睡眠、洗浴等），但宜默念，不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病，默念功德与常时一样。（5）学佛之人，一举一动，皆须留心。至于念佛，必须志诚，或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之相，切不可令其常常如是。否则必着悲魔。凡有适宜时，不可过于欢喜。否则必必着欢喜魔。念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚，以致心火上炎，或有头顶发痒，发痛等毛病。必须调停适中。大声念，不可过于致力，以防受病。掐珠念，能防懈怠。静坐时，切不可掐，掐则指动，而心不能定，久必受病。（6）修行第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片。且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，日用未尝返省。今欲以虚浮信心，断多劫生死，所谓滴水焉能救积薪之火，岂有是理哉？若当人果为生死心切，念念如救头燃。只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想。一切处念念现前，不被妄想牵缠遮障。如此下苦功夫，久久纯熟，自然相应。如此不求成片，而自成一片矣。此事如鱼饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全在自己着力。若但将念佛做皮面，驴年无受用时。（7）大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅、又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，都是夹杂也。即夹杂，则心不专一；心不专一，则见佛往生难矣！却不空费了一生的事？你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐。日久功成，方不错却一生。（8）持名贵在一心不乱，无间无杂，非以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持去，使心中佛号历历分明，著衣吃饭，行住坐卧，一句洪名密密不断。犹如呼吸相似，即不散乱，亦不沉没，如是持名，可谓事上得一心精进者矣。（9）众生不解如来所说念佛之义，又不达如来所说心净则佛土净之旨。但执著文字，谓言：念佛系我口念。不知念由心念，念念不杂，念念不断，念念是佛。佛是汝心，汝心作佛，即自己色身，成就慧身。生净土者，亦当如是。今众生颠倒，口虽念佛，心不契佛，我与佛殊，净土远矣。至于唯心净土，原教诸众生修习禅定，一心不乱，利欲尘劳，烦恼妄想，一切弃捐。灵台方寸，空空洞洞，浑浑默默，湛寂无物，是名心净。心清净故，是我本来真佛道场，不染不秽。善男子，若彼习禅定者，若能入佛知见，唯心净土，佛知此人，决定成佛。彼念佛人，唯心念佛，决生净土。二俱不然，菩提路远，彼自失功德，勿谤如来。（10）暗室念佛，虽无圣教。初学之人，将斯暗室，绝诸视听，心舍诸缘，专一念佛，易得三昧。如绝斯明，一心不乱。（11）苟证三昧，往生乃可必，然不能闭关禁语，一心持诵，三昧无由证也。（12）诵经及持名，字音皆不可讹误，宜祥考之。（13）欲修持药师如来法门者，应供药师如来像，几上供药师经，修持分七门礼敬赞叹供养回向发愿诵经持名持咒。众生至诚修持诸法，至诚念“南无药师玻璃光如来。”（14）修禅或念佛者修行当注意：不得贪求玄妙。以此事本来平平帖帖，实实落落，一味平常，更无玄妙。所以古人道：“悟了还同未悟时，依然只是旧时人。不是旧时行履处。”更无玄妙。工夫若到，自然平实。盖由吾人知解习气未净，内熏般若，般若为习气所熏，起诸幻化，多生巧见，绵著其心，将谓玄妙，深入不舍。此正识神影明，分别妄见之根，亦名见剌。比前粗浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者。若人认以为真，则起种种狂见，最在所忌。不得将心待悟。以吾人妙圆真心，本来绝待，向因妄想凝结，心境根尘，对待角立，故起惑造业。令修行人，但只一念放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去。若工夫到处，自然得见本来面目，何须早计！若将心待悟，便是生死根株，待无穷劫，亦不能悟。以不了绝待真心，将谓别有故耳。若待心不除，易生疲厌，多成退堕，彼如寻物不见，便起休歇想耳。不得希求妙果。盖众生生死妄心，元是如来果体，今在迷中，将诸佛神通妙用，变作妄想情虑，分别知见；将真净法身，变作生死业质；将清净妙土，变作六尘境界，如今做工夫，若一念顿悟自心则如大冶红炉，陶熔万象。即此身心世界，元是如来果体；即此妄想情虑，元是神通妙用。换名不换体也。永嘉云：“元明实性即佛性，幻化空身即法身。”若能悟此法门，则取舍情忘，欣厌心歇，步步华藏净土，心心弥勒下生。若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，碍正知见，转求转远；求之力疲，则生厌倦矣。不可自生疑虑。凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉，脱去故步，望前眇冥，无安身立命处，进无新证，退失故居。若前后筹虑，则生疑心，起无量思算，较计得失。或别生臆见，动发邪思，碍正知见。此须勘破，则决定直入，无复顾虑。大概工夫做到做不得，正是得力处，更精采，则不退屈。不然，则堕忧愁魔矣。不得生恐怖心。谓工夫念力急切，逼拶妄想，一念顿歇，忽然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极，则生大恐怖。于此若不勘破，则不敢向前。或以此豁达空，当作胜妙。若认此空，则起大邪见，拨无因果，此中最险。决定信自心是佛。然佛无别佛，惟心及是，以佛真法身，犹若虚空。若达妄无虚，则本有法身自现，光明寂照，圆满周遍，无欠无余，更莫将心向外驰求。若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界，此正识神变观，切不可奇特想也。然吾清净之中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。今之做工夫人，总不知自心妄想，元是虚妄。将此妄想，误为真实，专只与作对头，如小儿戏灯影相似，转戏转汉交涉，弄久则自生怕怖。又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了，抛向一边。此如捕风捉影，终日与之打交滚，费尽力气，再无一念休歇时。缠绵日久，信心日疲，只说参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之心，此乃初习通病也。此无他，盖由不达常往真心，不生灭性，只将妄想认作实法耳。这里切须透过。若要透得此关，自有向上一路，只须离心意识参，离妄想境界求。但有一念起处，不管是善是恶，当下撇过，切莫与之作对，谛信自心中，本无此事。但将本参活头，着力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。此处要大勇猛力，大精进力，大忍力，决不得思前算后，决不得怯弱。但得直心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂不被此等妄想缠绕，二六时中，于一切境像，自然不干绊，自然得大轻安，得大自在。此乃初习第一步工夫得力处也。（15）修习净土，随分随力。任凭日用纷繁，决不许忘其佛念，则是其要也。（16）合眼便忘，如此念佛，念一万年也没用。自今而后，直须睡梦中念佛不断，方有出苦分。若睡梦中不能念佛，忘记了。一开眼时痛哭起来，直向佛前叩头流血。或念千声万声，尽自家力量便罢。如此做三二十番，自然大皆睡中佛即不断矣。人生如觉，人死如梦，所以梦中念得佛底人，临死自然不乱也。（17）若心气不适，或人地有碍。但动口唇，用金刚持法，不拘多少，总要字字从心里过，心忆而后动于舌，舌动而后返于心。舌既有声，耳还自听，是为心念心听也。心念心听，则目不妄视、鼻不妄嗅，身不妄动，一个主人翁被阿弥陀佛四字请出来也。（18）心行处灭，是诸佛常往真心；心行处有，是众生生死业心，其间不容丝发。若汝等能绵密加工，使此心无此子空隙，方得几分相应。莫略做半年十月，便谓我能苦心修道。不知正障道处，切宜慎之。又功夫虽加，若未到铜山铁壁推不倒移不动处，犹未是打成一片。切莫见些影响，便即歇手，是为半途而废，毫无所益。此又学道人大病，不可不知。要知佛法如大海，转入转深，断非小小知见这所尽。应尽形修习，造极为则，切莫作容易想。（19）真信修行之人，端的是要生西方极乐世界。但只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫失落。念常常现前，念念不离心，无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，生也如是念，死也如是念。如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎？（20）何等名为诸法实相，所谓诸法毕竟空无所有。以是毕竟空无所有法念佛，诸想不生；空寂无性，灭诸觉观，是名实相念佛。（21）当摄耳谛听，无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，当念佛时，从一句至十句，须念德分明，仍须记得分明，至十句已，又须从一句至十句念。不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。纵日数十万，皆如是记，不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。（22）夫含齿戴发，死生交际，未有无出入息焉，又一息不还，即属后世者，亦诚如所问。世上之人，多以宝玉，木槵等为数珠矣，吾则以出入息为念珠焉。称佛名号，出随之于息，有大恃怙。安惧于一息不还属后世者哉？余行往坐卧。常用此珠，纵令皆寐，含佛而寢，觉则续之，必于梦中得见彼佛。如钻燧烟飞，火入前相，梦之不已，三眛成焉。（23）日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。发菩提心，誓愿度生，所有修持功德，善为四恩三有（佛恩、父母恩、众生恩，国土恩，欲界、色界、无色界的生死）法界众生回向。则如火加油，如苗得雨，既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。（24）菩萨成就八法，于此世界，行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生而不望报。代一切众生受诸苦恼。所作功德尽以施之。等心众生，谦下无阂。于诸菩萨，视之如佛。所未闻经，闻之不疑。不与声闻而相违背，不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心。常省已过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八。(25)浴大海者，已用于百川，念佛名者，必成于三昧。一言以蔽，其在兹焉。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清；佛想投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡。双亡定也，双照慧也，即定慧齐均。亦何心而不佛？何佛而不心？心佛既然，则万境万缘无非三昧者也。（26）凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像，但心存正念，勿生取著，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象，如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有亦有利益。何以故，以不取著，心