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第四讲 西游记 是明代神魔小说的开山之作和典范之作 鲁迅先生称 西游记 为神魔小说 也可称神怪小说 童话小说 但不能称神话小说 因为神话有浓厚的原始民俗渊源 而神魔的出现则主要是来自创作者 个人或集体 当时的文化修养 虽然可能也会包含某些流传已久的民俗内容 无论是神魔 神怪或是童话小说 故事内容都包含广阔无边的想象力 神魔小说的三个特点 一是表面上邪正对立 相生相克 若果斗争结果一胜一负 即邪正不能两存 斗争只能结束 故事也就告一个段落 最后通常是光明战胜黑暗 神圣打败邪恶 很少是同归于尽 二是邪正两方法力无边 魔术迭出 天兵天将 魔鬼妖精 各显神通 充满离奇古怪的招数 作者运用丰富的想象力 将读者引向无边幻想之境 三是故事情节往往不合逻辑与常理 带有较浓厚的宗教迷信或天真无知的童话色彩 09876T5R42Q1Q2W3567890 第一节 西游记 的成书 作者和版本 一 西游记 成书经过 西游记 的成书经过跟 三国演义 水浒传 有些相似 也是一部世代积累型小说 开始时历史上确有真人真事 稍后民间出现有关各种传说 成为民间艺人说唱搬演和剧作家撰写戏本的素材 最后由一位杰出的小说家联缀贯串成篇 历史上的 唐僧取经 玄奘 602 664 俗姓陈 名祎 洛阳人 13岁出家 决意到佛教发源地天竺去研究教义 取回真经 唐太宗贞观初年 玄奘在没取得朝廷同意的情况下 只身离开长安 经河西走廊 出玉门关 过吐鲁番 历经艰辛 到达天竺 贞观19年回到长安 此行历时19年 行程五万里 取回佛经657部 回到长安后 在慈恩寺又以19年时间译出佛经75部 创立了佛教重要宗派法相宗 唐高宗麟德元年 玄奘圆寂 玄奘回京后 奉诏口述取经路上的所见所闻 由弟子辨机记录 并编辑成 大唐西域记 一书 其后 玄奘门徒惠立 彦琮撰写 大唐大慈恩寺三藏法师传 中穿插了不少神奇传说 演绎了许多佛经故事 为后世想象取经途中光怪陆离的神魔传说开了先河 唐代末年出现了敷演三藏取经故事的笔记小说 如 独异志 大唐新语 宋出现了 中瓦子张家印 的 俗讲底本 大唐三藏法师取经诗话 文字粗略 情节简单 出现了 来助和尚取经 的猴行者 白衣秀士 形象 自称是 花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王 他神通广大 能伏魔降妖 书中还出现了一个脖挂骷髅项链的 深沙神 但还没有猪八戒 取经诗话 的重要性可用三个 代替 概括 一是猴行者代替唐僧成为取经主角 二是虚构人物代替真实历史人物 三是神魔故事代替佛教传说 宋元话本 西游记平话 是一个很关键的文献 它是 西游记 故事发展的一个里程碑 起着承前启后的作用 可惜的是 此书现已失传 宋元话本的一些零星故事 如 陈巡检梅岭失妻记 的情节 据钱锺书 管锥编 考证 乃中国古来流传俗说 屡见之稗史 后来被元曲家及 西游记 作者吸收 宝象国三公主百花羞被黄袍老怪摄去十三年 生儿育女 朱紫国皇后金圣宫被妖魔赛太岁盗去 故事结构都与此有些相似 将西游故事发挥淋漓尽致的是金元戏剧 元代 西游记杂剧 已体现了相当完整的取经故事 元曲选 也收录了全本戏 故事从唐僧生父受劫难写起 观音劝唐僧往西天取经 途中收龙马 行者 沙和尚 八戒 以至完成取经任务回国 与 西游记 的结构基本一致 戏剧作家在撰写剧本时 自然少不了节外生枝 添花增叶 使玄奘西游事迹变成耸动听闻却又风趣活泼的神魔故事 小说 西游记 作者就是在上述基础上进行加工创作的 二 西游记 的作者丘处机说吴承恩说 青词宰相 李春芳说无名氏说 吴承恩 字汝忠 号射阳居士 淮安山阳人 性敏而多慧 博极群书 为诗文下笔立成 复善谐趣 著杂记几种 名震一时 淮安府志 屡试不第 30多岁补为岁贡生 生性耿直 出任长兴县丞两年 弃官 又补为 荆府纪善 不就 晚年放浪诗酒 有 射阳先生存稿 4卷 吴承恩像 三 西游记 的版本繁本 为百回本 明刻本 最早刻本 新刻出像官板大字西游记 是明万历20年 1592 金陵世德堂刻本 20卷 清刻本 汪象旭 黄周星 西游证道书 陈士斌 西游真诠 等均补唐僧出身为第九回 简本 有两种 唐三藏西游释厄传 10卷 共69则 是百回本的四分之一篇幅 朱鼎臣编辑 万历间刻 有唐僧出身故事 四游记 中杨志和的 西游记传 共4卷41回 篇幅与朱本相近 无唐僧出身故事 一般认为简本是繁本的删节本 09876T5R42Q1Q2W3567890 第二节 西游记 的内容和思想 一 主要内容 西游记 共100回 在结构上主要由三大部分组成 序幕 前7回 大闹天宫过度 中5回 取经缘起主体 后88回 西天取经各部分都有其相对独立性 特别是主体部分的取经故事所包括的41个小故事 几乎都可独立成篇 整部 西游记 可以说是许多短篇小说的连缀与组合 属 短篇加短篇 的线性结构 二 关于 西游记 思想主题的不同说法1 修心养性之书明 陈元之 西游记序 云 谈言微中 有作者之心傲世之意 夫不可没已 这段文字全以修心养性解读 西游记 心猿意马是佛家语 水木五行 肺腑肝脏等等与修炼内外丹有关 而内丹尤忌心魔 认为 西游记 具有深厚的寄托 而用诙谐戏谑的言语表达 晚清王韬 新说西游记图像序 云 西游记 一书 专在养性修真 炼成内丹 此其全书之大旨也 2 阐扬儒家学说清 张书绅 新说西游记总批 云 把一部 西游记 即当作 孟子 读亦可 3 悟道之作清 西陵残梦道人汪澹漪评 西游证道书 云 未有悟能 悟净 而先有悟空 所谓成佛作祖 皆在乎此 此全部 西游记 之大旨也 4 反映当时各种文化内容刘勇强 奇特的精神漫游 一书第二章 困惑的阐释 从比较宽广的范围去探讨 西游记 的主题思想 他说 事实上 西游记 确实是兼容并蓄三教思想的 不过 反映了三教的思想与宣传三教的思想 毕竟不是一回事 因此 他认为 若从整个思想文化角度着眼 西游记 的内涵将比我们已经认识到的更丰富 更深刻 他以为取经四众代表四种人 孙悟空象征我们民族的的英雄主义和乐观主义 唐僧体现了旧时代知识分子的志行修谨 对现实缺乏应对能力 猪八戒贪图安逸 眼光如豆 反映农民的保守心理 沙和尚勤恳依顺 折射中国人民朴实善良的性格 他又说 作者实际上是肯定 表彰了孙悟空的 放纵之心 的 因此是体现了时代要求解除封建束缚的心理 三 西游记 与心学故事在曲折反映现实的同时 也折射出三教合一的明代心学 蕴涵着深刻的哲理 孙悟空大闹天宫 被压五行山及取经过程 隐喻了明心见性的全过程 放心 定心与修心 1 明代心学 融儒教 存心养性 道教 修心炼性 和佛教 明心见性 其主旨是 求放心 致良知 以此维护封建秩序 2 书中 心猿 比喻躁动心灵的宗教语 用作孙悟空别称 意在表明把悟空作为人心幻相来刻画 3 孙悟空形象的隐喻 孙悟空大闹天宫 隐喻放心被压于五行山下 隐喻定心西天取经成正果 隐喻修心 4 小说回目 诗赞的暗示 官封弼马心何足 名注齐天意未宁 4回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿 7回 心猿归正 六贼无踪 14回 猿猴道体配人心 心即猿猴意思深 马猿合作心和意 紧缚牢拴莫外寻 7回 5 人物表白 悟空 只要你见性志诚 念念回首处 即是灵山 24回 悟空 佛在灵山莫远求 灵山只在汝心头 人人有个灵山塔 好向灵山塔下修 千经万典 也只是修心 85回 6 众家评述 李卓吾先生批评 西游记 灵台方寸 心也 一部 西游 此是宗旨 一部 西游 只是如此 别无些子剩却矣 鲁迅 中国小说的历史的变迁 如果我们一定要问他的大旨 则我觉得明人谢肇浙说的 西游记 以猿为心之神 以猪为意之驰 其始之放纵 至死靡他 该亦求放心之喻 这几句话 已经很足以说尽了 四 整体性寓意与局部性象征因 西 属世代累积型长篇 故内涵甚丰 除整体具宣扬 心学 寓意外 它还与封建社会 特别是明代中后期社会有千丝万缕联系 许多情节都折射出现实的光芒 首先 对天宫 地府 西天等神权机构和西行途中人间国度的描写 都形象地影射现实中皇权统治的种种丑恶 玉帝天宫 黑暗腐败 佛祖西天 贿赂公行 阎罗地府 营私舞弊 人间国度 君昏臣佞 国王昏庸 道士作恶 其次 取经路上形形色色的妖魔 虽总体象征 修心 过程的种种障碍 局部上显然还是现实社会地方恶势力的影子 再次 上界神佛与下界妖魔的相互勾结 残害生灵 正是现实社会中统治阶级上下一体 沆瀣一气 欺压百姓的一种变形写照 佛下凡可以为妖魔 妖魔升天可以成神佛 妖魔神佛勾结联络 形成一张笼天盖日 残害生灵的关系网 09876T5R42Q1Q2W3567890 第三节 西游记 的艺术成就 一 极幻1 在中国文学史上 以神话为素材的文学创作一向不够发达 西游记 立足于民族文化 又吸收外来文化的营养 以丰富的艺术想象力 描绘出一个光怪陆离的神话世界 创造出许多离奇的神话故事 塑造了孙悟空等系列鲜明生动的神话艺术形象 不仅填补了中国文学的一种缺陷 而且体现了中国文学在一旦摆脱思想拘束之后所产生的活力 这在中国文学史上具有相当的重要意义 天宫 地狱 龙宫 仙山 孙悟空的七十二变化 与各类神仙及妖魔鬼怪的斗法这些想象都并不单是纯技巧的运用所能成就的 而与作者开放无拘的艺术思维方式分不开 只有灵妙的文心才能衍生出奇幻的文笔 全书飞动的艺术想象 与孙悟空那种天马行空 无拘无束的形象所传达出的意气精神 正相一致 西游记 奇异的幻想具有两个值得注意的特点 一是奇幻的描写并不只是为了眩人耳目 博取读者猎奇心理的满足 而是为了塑造人物形象 特别是创造出孙悟空这样一个理想化的英雄形象 二是幻想虽然奇异 看似异想天开 实际并非随心所欲的胡思乱想 而总是有生活的依据 无论从全书或是从细部来看 都能在奇幻中透出生活气息 因而让读者能够理解 乐于接受 二 奇趣 在中国古典小说中 西游记 可以说是趣味性和娱乐性最强的一部作品 虽然取经路上尽是险山恶水 妖精魔怪层出不穷 充满刀光剑影 孙悟空的胜利也来之不易 但读者的阅读感受总是轻松的 充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感 1 西游记 的奇趣 首先跟人物形象的思想性格有关 孙悟空的形象有一个显著的特点 就是乐观主义 所谓 人间喜仙 具有一副天生的喜剧性格 他以斗妖为乐事 以斩魔作耍子 他修成正果时的名号叫 斗战胜佛 真是名符其实 战斗成了他人生的一种追求 一种境界 一种享受 因此 再艰苦的战斗 他都能举重若轻 当作一场游戏 猪八戒形象的性格特征也是充满谐趣的 他有农民式的憨厚朴实 却又自私懒惰 贪吃好色 取经没有坚定性 动不动就嚷着要分了行李再回高老庄去当女婿 常常好耍点小聪明 却又常常弄巧成拙 作者以一种善意调侃的态度描写这个人物 时时让他出一点洋相来博取读者的笑乐 2 物性 神性与人性的统一 物性 指形象作为某一动植物的精灵 所保持的原有的形貌和习性 神性 这里指动物植物一旦成精变怪 就带有的神奇本领 人性 这里指作者将人的七情六欲赋予神佛妖魔 将其人化 孙悟空形象既有猴子的外貌 习性等 物性 又有七十二般变化 一个跟头十万八千里等超凡 神性 同时还有有勇有谋 无私无畏 坚忍不拔 积极乐观 心高气傲 争强好胜等 人性 三 多角度 多色调描绘的形象 西 已开始打破人物性格单一 好人一切都好 坏人一切都坏的倾向 注意多角度 多色调塑造人物 孙悟空 理想型形象孙悟空 带有明显的英雄化 但也有争强好胜 爱戴高帽 喜欢奉承等缺点 世俗型形象猪八戒 带有浓厚的人情味儿 尤其是既讨喜爱 又多缺点的角色 孙悟空大闹天宫被镇压的结局 表明作者主观上是想以此谴责野蛮心性的放纵与宣泄 孙悟空冲决羁绊 蔑视权威 大闹天宫 斗争不懈 客观上表现出一种与明代文化思潮合拍的追求 体现了对人性自由向往和自我价值的肯定 猪八戒猪八戒是孙行者的搭档伙伴 表面上是冤家对头 实际上却是相辅相成的人物 猪八戒与孙悟空性格有很大的不同 但也有不少相似之处 他们有摩擦 有冲突 只能算是内部矛盾 并不是不共戴天之恨 所以离合之间成为一对喜剧冤家 猪八戒第一个缺点是贪吃懒做 第二个缺点是贪财好色 第三是自私 第四是信心不足 经常要散火 第五个缺点是爱说谗言 猪八戒也有优点 第一是愿意干粗重工作 第二是相对来说憨直老实 第三是能配合作战 第四是保全节操 从未真正投降 唐僧 贪生怕死 软弱无能 可以说是与孙悟空处于对立面的一个角色 封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔诚讽刺地得到统一 四 幽默讽刺与诙谐有趣的风格1 西 虽不是讽刺小说 却 以戏言寓诸幻笔 任蛟 西游记叙言 具嬉笑讽刺 幽默诙谐风格 2 西游记 的幽默诙谐有一定的世情情调 胡适说 正因为 西游记 里种种神话都带有一点诙谐意味 能使人开口一笑 这一笑把那神话 人化 过了 西游记考证 西 幽默诙谐的突出表现 首先 主人公孙悟空被赋予幽默诙谐的个性 其言其行无不具有轻松的幽默感 他蔑视权威 桀骜不驯 乐观自信的性格 常常通过揶揄玉帝 打趣如来 诅咒观音 嘲弄妖魔来表现 对八戒贪