民本思想的若干思考.doc

对中国古代民本思想的几点思考 内容提要：“水能载舟，亦能覆舟。”人民在国家中具有重要的意义，“民为国本”、“君贵民轻”等一系列的民本思想层出不穷，统治阶级与思想家都认识到了民众在国家中的重要意义。“民为国本”也被历史所诠释，让统治阶级所铭记，中国古代的民本思想因此也被人们推崇之至。 关键词： 民本思想 以民为本 发展历程 历史作用 中国是一个思想文化灿烂的国度，五千年的历史让人们眼花缭乱，民本思想也在历史的演义中占得一席之地，民众作为一个重要的个体存在，他们被统治阶级所统治，所压迫，生活与社会的底层但同时又被思想家和统治阶级推向另一个高度。一. 民本思想的提出及其原因。1.“以民为本”命题的明确提出。 “以民为本”是民本思想的核心理念。这个理念的基本意蕴来自一些朴素的认识，理应源远流长，而以高度概括的形式出现则有赖于思辨能力的提升。从现存文献看，这个命题很有可能是在春秋时期正式提出的。 “以民为本”是“民为邦本”的升华。在中国古代，绝大多数儒家传人认为“民为邦本”的思想产生于夏朝。依据某些古代文献整理的“伪古文尚书”中有一篇五子之歌。据说夏启之子太康的五个兄弟，有感于太康因丧失民心而失国，“述大禹之戒以作歌”，其一曰：“皇祖有训：民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。”这是“以民为本”首次的提法。从现存比较可靠的文献看，自商王盘庚的“重民”，周公姬旦的“保民”开始端倪，有关民本的政治思维不断深化，并且以后的历朝历代中都有所继承和发展。例如在春秋时期就有：“得乎丘民而为天子”、“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟”、 “行仁政而王,莫之能御也”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的说法。春秋以后也有像董仲舒等儒家大家对民本思想的论述、也出现了重民本而产生的“文景之治”、“贞观之治”的繁荣局面以及明清时期一些志士以民本思想来抨击君主专制的现象。2. 民本思想的形成和发展的社会根源 在中国古代，以民为本，人和政通的政治观念源远流长，就主要目的与功能而言。民本思想旨在规范君权，指导施政，协调上下，安定国家。规范君权的思想理应与君主制度一同产生，它有一个从粗浅的政治经验发展为系统的政治理论，从日常的政治技巧发展为精致的统治艺术的历史演变过程。从历史过程看，各种与民本思想相关的君主规范及政治调节理论主要有一下六个来源与成因。组织社会维系秩序的客观需要 俗话说：“没有规矩，不成方圆”。人有群，群有则。任何一种社会政治共同体都必须涉及各种社会角色，政治角色的规范，都必须有处理各种是会关系的规矩。这是人类社会与生俱来的客观需要。各种传统，信仰，习俗，礼仪和习惯势力 有些君主规范可能与君主制度产生以前的各种信仰，崇拜，习俗有一定的关系。夏，商，西周时期恪守天命、敬畏神明、供奉祖宗、孝顺父母、爱护族群、咨询长老等君主规范，都明显与早期人类社会的一些宗教信仰、乡约民俗、宗法家规、礼制仪轨、道德规范有一点的继承关系。各种尊君观念的引申以及对各种观念制约因素的深刻理解 中国古代，帝王权势观念以帝王为君父，天子，圣人，使其集天地君亲等各种社会权威与一体，而这同时有意味着帝王必须畏惧上帝，必须慈爱民众，必须“重民”,“保民”。就关于遵守自然规律，因自然条件的问题，思想家们提出了“天人合一，阴阳配合，顺应天人，无为而治”等思想，都与民本思想有密切关系。历史经验教训的总结每一次改朝换代，都会推动新一轮的反思。周人以殷为鉴提出保民思想；汉初以秦为鉴，讲究“与民休息”；唐朝以隋为鉴，提出“君舟民水”；清初以明为鉴，形成影响深远的政治批判思潮得等都是典型事例。二. 民本思想的发展历程在评说民本思想的时候，有一个最基本重要的历史事实不应被忽略，即民本思想与君主制度及统治思想是一种同生，共存，相成，互动的关系。民本思想发生，发展的历史过程与中国古代君主制度发生，发展的历史过程有着及其密切的相关性。溯源逐流，中国古代民本思想的发展演变大致可以分为六个阶段。第一阶段为王制时期（从王权产生到春秋中期以前）。民本思想的基础思路已经提出。殷商时期，迷信的氛围特别强烈，事无巨细，每事必卜，甲骨文即是为记录占卜而产生。人们祭天地、鬼神，祭星辰、日月，在人们心目中地位最高的是太阳神，以致夏桀暴虐无道，却以太阳自比，曰“天之有日，犹吾之有民”。到了西周，周人把天奉为有意志的人格化的至上神，周王亦称“天子”，是受了“天命”取代商来统治天下的。另一方面，周人又从商的覆灭中认识到“天命縻常”，看到了人民的武装倒戈，才使西周打败了商王朝，这是“天惟时求民主”，“民之所欲，天必从之”，“天视自我民视，天听自我民听”。既而提出“皇天无亲，唯德是辅”，“敬德”才可以“保民”。这开启了春秋战国时期民本思想的先河。第二阶段为帝制形成时期（从春秋后期至战国末期）这个阶段的开端以郡县制初露端倪和老子，孔子各自创造个性化的学说体系为历史界限，“以民为本”思想的普及和理论化是百家争鸣的重要成果之一。孔子提出的“节用而爱人，使民以时”的思想，发展到孟子时的“民为贵，社稷次之，君为轻”仁政思想，告诫统治者“爱民”、“利民”，轻刑薄赋，听政于民，与民同乐。这标志着民本思想至此真正形成了。第三阶段为帝制确立时期（丛战国末期到西汉前期）秦始皇自称皇帝和汉武帝独尊儒术是这个阶段最重要的标志性历史事件，随着天下逐步统一和皇帝制度的建立，官方意识形态也在不断实践和选择中逐步确立。在当时的统治思想中显然包含着民本思想的基本思路。最高统治者“独尊儒术”为统治思想确立了基调、旗帜和主导性发展方向。自汉武帝以来，以儒为家，兼采百家，整合诸子成为统治思想进一步发展演变的基本导向，与此相应，儒家民本思想成为统治思想的重要组成部分。第四阶段为帝制逐步发展时期（西汉中后期，魏晋时期）在这个阶段，皇帝制度不断发展，在制度上，经过一系列重大变革逐步达到成熟。在思想上，作为官方学说的儒家经学也不断发展。统治思想儒学化势必导致民本思想的官学化，经典化，制度化，大众化。第五阶段为帝制鼎盛时期（隋唐、五代、宋、辽、金）在这个阶段，帝制达到鼎盛，与此相适应，君道理论逐步成熟且完备，并且出现了重民的实践与盛世的景观。宋代理学的产生，标志着以儒家思想为主体的统治思想哲理化过程完成。与此相应，儒家民本思想在理论上也登峰造极。第六阶段为帝制衰落时期（元、明、清）在元代，程朱理学被正式确认为官方学说，这个时期的帝王将相普遍信奉“民为邦本”，“民贵君轻”之论，制度的极致与思想的极致同时出现。与此相应，民本思想发展到极致，却没有彻底突破固有的思维方式和理论框架。从现存历史资料看，还很难令人信服的证实，在这个时期的民本思想已经发生质的变化。三. 民本思想在古代社会作用民本思想在古代的具体作用可以从其对维护政治统治、缓和阶级矛盾的作用、对古代的自然经济维持的影响、对社会经济活动的作用以及对社会理想、文化的影响来论述。 以皇权为代表的中国古代统治阶级和以农民阶级为代表的中国古代被统治可以看成是两大系统。这两大系统之间存在着互动和张力。一方面统治阶级为了维护自身的统治必须从被统治阶级哪里得到物质保障（税收）、政治支持（政治合法性和统治有效性认可）、思想文化保证（政治思想、意识形态、社会理想）。另一方面被统治阶级也需要从统治阶级哪里得到政治秩序投入（政局稳定，社会安定）、社会经济文化活动维护投入（保障社会经济文化的良性开展）。如是这两大系统之间互为满足则就会使得其自身处于一种良性的互动。而古代民本思想的主要内容和基本要求就是统治阶级尽量不扰农时、不过度兵役和战伐、不滥杀百姓等，再加上古代封建社会历来的重农抑商的政策作用。这恰好让广大农民更好地从事农业生产，这样就保证农业的生产和粮食的来源，促进经济的繁荣。农业的丰收就意味着统治阶级的税收有了保障、统治的有效性和政治的合法性也同样得到了认可，于是就保证了统治阶级稳定和运作，也使得统治阶级更好地对社会进行管理维护自然经济。农业的丰收对于农民来说，它不仅可以交了税、也有了生活的保障，于是乎被统治阶级也可以安身立命繁育后代。不仅仅这样，统治阶级还可以在君权神授和皇权至上的思想下以所谓的代天意来统治民间、皇帝恩惠百姓、皇帝以民为本顺民意厚民生的说法和意识形态来教化百姓，这时民本思想也可以是作为一种为政治统治服务的政治思想、意识形态，甚至也可以是一种社会价值观或者说是社会理想。这样也就发挥了民本思想的思想文化保证。 四. 对民本思想的评判与现代要求 民本思想在古代为限制统治阶级维护百姓做出了巨大的贡献，同时作为一种思想特别是政治思想来说其的影响是巨大，它不仅反映了民众的重要性和民生的要求，也为后来的反君主专制做出了积极地作用。作为一种抽象思想来说，其是前进的科学的合理的，但是作为一种具体的实在的社会中的思想和政策来说，其不免带有封建社会的维护地主阶级的色彩。否则按照纯粹的民本思想来说，那么我们就很难以理解中国几千年的君主专制和封建制度了。 之所以这样，是因为在中国古代自然经济历来就是经济的主体，这样的经济基础是无法打破封建君主专制的政治模式的，同时封建社会的等级制度、行政的官僚制度等也限制了民本思想的作用。不仅仅这样，民本思想是在君权神授和皇权至上作为主导主流主体思想的思想环境下运作的，其必然是要为他们服务受它们制约的，它无法自发地冲破这些思想的枷锁。从中国古代的实际运用的民本思想来说，其自身就存在着问题。例如民本思想其就是君民之间关系的体现，其的“民”也是小农经济中的主体而没有其中的妇女或者商人，同时它也分裂了作为整体国民的概念，即官民、军民等。总的来说它不具备民主思想或者人本思想的核心内容天赋人权、生而平等、主权在民。 民本思想要适应现代的要求就必须取其精华去其糟粕，同时以新的思想和理论来重构其思想体系和结构。具体说来就是必须忽略掉其作为维护封建统治而被扭曲和误解的部分，从中取出如顺民心、合民意、厚民生、重民权等具体的思想，再取出其中的主权在君主、君权神授、皇权至上这些从前的基