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词源“一”部指瑕李明龙摘要：本文通过对词源“一”部的考察，总结了它在编纂上存在着书证迟后、书证有误、释义不准确、义项归纳有误、漏收词条等方面的缺点，为词源修定起抛砖引玉的作用。关键词：书证迟后 书证有误 释义不准确 义项归纳有误 漏收词条词源是一部非常重要的语文辞书，是我国现代第一部较大规模的语文词书，也是语言研究的重要参考书目。但由于特定的时代和条件限制，词源在1976年修订后再未修订，随着近年来汉语词汇研究的不断深入，研究范围的不断扩大，词源所表现出的局限性就在所难免。该书在书证、释义等方面尚有一些瑕疵，笔者以“一”部为例，略论其所存在的问题，敬请方家指正。一、 书证迟后。词源编辑的目的之一就是“结合书证，重在溯源”，王云路先生（1993）认为：“书证是义项的基础和根据它应当具备几个特点：一、尽可能有始见书的例证，即例证时代要早，最好是第一次出现的例句。二、例证要与与文义相吻合，具有典型性。” 汪维辉先生（1991）曾说：“词源重在溯源找到某词某义最早出现的书证但是，由于古籍多如牛毛，不管是溯源还是穷流都存在着一定的难度。”词源由于编辑时间较早，对近二十年的词汇研究成果无法吸收，因此书证迟后现象较为突出。本文略举几例。【一干】 一批、一伙。水浒第二十六回“一干高邻在这里，中间那个会写字？”按，“一干”作“一批、一伙”产生于宋元，全元杂剧关汉卿包待制三勘蝴蝶梦：“张千，把一干人都下在死囚牢中去！”全元杂剧无名氏朱太守风雪渔樵记：“今着小官赍敕到此，一干人都望阙跪者，听圣人的命。”汉语大词典以京本通俗小说错斩崔宁：“那府尹听得有杀人公事，即便升堂，便叫一干人犯逐一从头说来。”京本通俗小说的成书存在争议，但全元杂剧中的例证是没有问题的，因此“一干”表示“一批、一伙”义至少可以追溯到元代。【一派】一片。金元好问遗山集十一自题写真诗之二“一派春烟澹不收，渔家已许借扁舟。”按，此条元氏书证迟后，汉语大词典以宋戴复古 静斋张敏则舍人赠诗因用其韵为酬：“胸次诗书一派清，学如耕稼到秋成”为最早书证，也迟。唐吕岩敲爻歌：“朱砂配，水银停，一派红霞列太清。”可能应是最早书证。二、书证有误【一旦】一时、忽然。汉王充论衡辨崇：“一旦令至，解械径出。”按，此条书证似乎不太正确，查原文：“犹系罪司空作徒，未必到吏日恶，系役时凶也。使杀人者求吉日出诣吏，剬罪，推善时入狱系，宁能令事解、赦令至哉？人不触祸不被罪，不被罪不入狱。一旦令至，解械径出，未必有解除其凶者也。天下千狱，狱中万囚，其举事未必触忌讳也。”王充此句是针对时人把灾祸归于犯忌讳而发的议论，因而举牢狱之例来说明灾祸并非源于忌讳。因此，王氏总结了两种情况，一是人不触祸不会入狱，二是人犯了罪，如果有朝一日命令下来，令犯人解脱桎梏，直接放出，不一定是因为有人解除了他们所犯之凶。很明显，这是一种假设，一旦应为“有一天或有朝一日”，而不是“一时，忽然”。【一抹】涂抹。唐诗纪事六九罗虬比红儿诗之十七：“一抹浓红傍脸斜，妆成不语独攀花。”按，“抹”确有“涂”义。但“抹”和数词固定搭配时一般都用作名词，相当于“片”。如陆游北园杂咏：“岁残已似早春天，隔水横林一抹烟。”“抹”如作动词，“一”一般作状语，表示程度轻，为“稍为”之意。因此，此时的“一抹”有“稍为涂抹”之意。如唐罗隐梅：“天赐胭脂一抹腮，盘中磊落笛中哀。虽然未得和羹便，曾与将军止渴来。”词源的释义和书证均有误。【一炬】一把火。汉王有充论衡感虚：“夫熯一炬火，爨一锅水，终日不能熟也。”唐杜牧樊川集一阿房宫赋：“楚人一炬，可怜焦土。”按，此义有两个失误，第一，书证失误。“楚人一炬”之“炬”是“点燃、焚烧”义，汉语大词典“炬”字条“点燃、焚烧”下恰引此句，这里不过多说明。第二，释义不准确，我们将在下文谈及。【三生】佛教语。指前生、今生、来生，即过去世、现在世、未来世。唐白居易长庆集六七自罢河南已换七尹偶题西壁诗：“世说三生如不谬，共疑巢许是前身。”参见“三世”。按，白居易并非前生、今生、来生。丁福保佛学大词典“三生”条也引此句，作者加案语说：“案，此三生指转生而言。”因此，“世说三生如不谬”意思是世人所说转生如果不荒谬，而不是说三生之说不荒谬。三、释义不准确王云路（1993）认为“释义，是词典的中心内容：释义精确恰当，是一部好辞书的基本标准。”如我们上面提到的“一炬”。词源释为“一把火”就不太准确。据因为在汉代“数+量+名”结构与“数+名”的结构并存。如果把“一炬”释为“一把火”，很容易使人不能准确理解“一炬火”的“炬”的词性。如按词源的解释，“炬”既可以理解为量词，相当于“把”，又可以理解为名词，相当于“火”其实据黄盛璋先生（1961）研究，“炬”在汉代已经成为表容量的量词，黄先生所举例证正是论衡感虚中的这个句子。因此，本条释义修正为“一把（火）”可能更好。【一匡】、【一合】【一匡】纳入正轨。匡，正。论语宪问：“ 管仲相桓公 ，霸诸侯，一匡天下。”【一合】会合。国语周语中：“一合诸侯，而有再逆政，余惧其无后也。”词源是以重在溯源为目的的，董志尧先生（2000：113）指出：“如果要对这个词语了解得深一些，就还需要推求语源。推求语源包括两个方面：（a）弄清某词语的历史来源；(b)弄清某个词语的得名之由或者叫做内部形式。” 因此，在推求词源时，不仅要找到该词的最早出现书证，还应分析该的内部结构，这样才能更准确的解释一个词的意义。“一匡”、“一合”的分析也应如此。“一”在上古有“齐一；联合”之义。战国策秦策一：“诸侯不可一，犹连鸡之不能俱止于栖之明矣。”“一匡”之一也是“齐一”，因为古代国家的同盟就是要“同好弃恶”，各同盟国必须遵守，否则就要受到惩罚。我们也可以上古传世文献中找到相应的例证：（1）秋七月，同盟于亳。范宣子曰：不慎必失诸侯，诸侯道敝而无成，能无贰乎？乃盟，载书曰：“凡我同盟，毋薀年，毋壅利，毋保奸，毋留慝；救灾患，恤祸乱，同好恶，奨王室。或间兹命，司慎司盟，名山名川，羣神羣祀，先王先公，七姓十二国之祖，明神殛之，俾失其民，队命亡氏，踣其国家。” （左传襄公十一年）（2）秋，齐侯、宋公、江人、黄人会于阳榖。此大会也，桓公曰：“毋障谷，毋贮粟，无易树子，无以妾为妻。” （公羊传僖公三年） 因此，“一匡”在上古就是“齐一匡正”，这一组合经常作使动，因而汉语大词典释该词为“使得到匡正”，但两书均未把“一”释出，释义稍显不确。“一合”同理。同部的“一同”也是如此。【一向】偏一边。唐元稹长庆集十八放言诗之二：“竹枝待凤千茎直，柳树迎风一向斜。”按，“向”并没有“偏一边”的意义，其它辞书也均无记载。词汇的演变是系统的，一个意义的出现不会是单独的，它总会在同时期其它文献中出现。我们用电子语料库对“一向”进行了检索，也未发现有用作“偏一边”义的。我们用与元稹诗语法结构相同的句子进行比较：（1）齐民要术卷五“作米粉法”：接去清水，贮出淳汁，着大盆中，以杖一向搅勿左右回转三百余匝，停置，盖瓮，勿令鹿污。（2）全唐诗刘言史杂曲歌辞乐府二首：花颔红鬃一向偏，绿槐香陌欲朝天。 （3）白居易孤山寺遇雨：“水鹭双飞起，风荷一向翻。”（4）罗隐关亭春望：“未知至竟将何用，渭水泾川一向流。”（5）卢延让雪：“瑞雪落纷华，随风一向斜。”以上结构都是主语+一向+谓语，“一向”作为状语出现，意为“朝一个方向”，如果释为“偏一边”，许多句子就无法读通。例如“渭水泾川一向流”就不能释为“渭水泾川偏一边流”，“花颔红鬃一向偏”就更不能释为“花颔红鬃偏一边偏”。以上例子除（1）外，其余均与元氏同时代，因此“偏一边”在的释义在此是不适当的。【一命】命，官阶。周时官阶从一命到九命。一命为最低一级的官。周礼地官党正：“一命齿于乡里。”后用以泛指官职低微按，词源对“命”的解释有误。论语先进：“赐不受命而货殖焉。”黄侃疏引王弼注：“命，爵命也。”仪礼丧服：“命妇者，其妇人之为大夫妻者也。”郑玄注：“命者，加爵服之名，自士至上公凡九等。”因此，“命”并非官阶，而是赐予官阶的方式。【一眄】举目斜视，表示轻蔑。列子黄帝：“三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。”按，“举目斜视”是“眄”的意义，而并非“一眄”。说文目部：“眄，目偏合也，一曰袤视也。从目，丐声。”“眄”本身就是斜视，表轻蔑，而“一”修饰“眄”，表示动作时间短暂，从而加深轻蔑程度。【一乘】兵车一辆，马四匹。左传成公十八年：“使程滑弑（晋）厉公，葬之于厉东门之外，以车一乘。”按，“乘”并非兵车之专有量词，一车四马在上古均称为一乘。因此，它应是车马的数量单位。管子乘马：“一乘者，四马也。”【一苇】捆苇草当筏。后用作小船的代称。诗卫风河广：“谁谓河广，一苇杭之。” 疏：“言一苇者，谓一束也，可以浮之水上而渡，若桴栰然，非一根苇也。”按，此释义属典型的妄增义素。“一苇”是上古典型的“数+名”结构。“一苇”就是一束苇草，孔颖达的疏中更是只强调了“一”为“一束”，绝没有“捆”之意。【三叉】指交叉路。宋苏轼东坡集续集二儋耳四绝句之二：“溪边古路三叉口，独立斜阳数过人。”陆游剑南诗稿三六舍北行饭书触目之二：“意行舍北三叉路，闲看桥西一片秋。”按，“三叉”并非交叉的十字，而是指事物分开成叉形，总共三支，故为三叉。也并非仅指路。明李时珍本草纲目果部棠梨：“棠梨，野梨也。处处山林有之。树似梨而小。叶似苍术叶，亦有团者，三叉者，叶边皆有锯齿，色颇黪白。”此指棠梨叶形三叉。普济方婴儿门总论三关诗：“左有红纹似线形。定知发热又兼惊。右有红纹如左样。脾伤惊积一齐生。纹头若似三叉样。肺热风痰夜有声。青赤应是伤寒候。只见空红定泻生。”此指纹路三叉。因此“交叉路”之说不确。【三元】唐人称农历正月、七月、十月的十五日为上元、中元、下元，合称三元。 唐卢拱中元日观法事诗：“四孟逢秋序，三元得气中。”按，词源认为到唐代时“三元”才产生，此釋过于武断。北魏杨衔之洛阳伽蓝记卷四“法云寺”有如下记载：“至三元肇庆。万国齐珍。金蝉曜首。宝玉鸣腰。负荷执笏。逶迤复道。观者忘疲。莫不叹服。”众所周知，佛教在唐以前为与道教争夺民众，把法会搞得像集市，唱歌跳舞者有，杂技把戏者有，小买小卖者有，三元之日更是如此。杨氏所记本来就是汉阳寺院的盛况，因此洛阳伽蓝记中所说“三元”就是佛教中的上元、中元、下元。这说明“三元”的第二个义项并非产生于唐代，至少是产生于北魏。汉语大词典用词更慎重一些，在此条下说：“旧称农历正月、七月、十月的十五日为上元、中元、下元，合称三元。”但所举最早例证同上，书证迟后。董志尧先生（2000：5）曾说：“由于以往辞书编纂比较重视一般中土文献，不太重视汉译佛典及佛教有关的中土文献，忽视了一些口语性词语的记录是由汉译佛典，经与佛教有关的中土文献向一般中土文献扩散的过程，所以始见例的时代往往滞后。”董先生的意见非常值得辞书编纂者的重视，因为洛阳伽蓝记正是一部与佛教有关的文献。词源虽然一些佛教及与佛教相关的文献，但总体上对这一部分文献研究不够，吸收不多。词源由于对佛教及相关文献重视不够，于是用唐人一般中土文献作为设立义项的最终依据，从而误释词义。汉语大词典虽然释义无误，但限于材料，书证迟后。四、义项归纳有误。词典义项立项的原则是意义相同或相近的义项归纳到同一义位之下，如果意义无关则不能归纳到同一义位下。词源在这方面存在很大问题。举例如下：（1）一合词源“一合”下有三个义项会合。国语周语中：“一合诸侯，而有再逆政，余惧其无后也。”古代交战的一个回合。宋书孟龙符传：“ 龙符 奋矟接战，每一合，輙杀数人。”容量单位。按，此词的义项归纳不符合意义相同或相近的原则。义项是从合拢义引申而来的，意义之间有联系。而“容量单位”的“合”，音与义与完全不同，二者之间只是同形，没有联系，汉语大词典把义项与义项分别立项，甚是。（2）一行词源有五个义项：一种德行，一群，一面，一经，人名，即僧一行。人名与前面义项无涉，应独立。汉语大词典又把“一面”放在另一义位下，说明其编者也早已注意到词源在这方面的不足。五、漏收词条除前面存在的问题外，词源还有词条漏收的现象。如（1）一众。“一众”是“所有人”之义，较早用例见梁僧佑出三藏记集卷十五“法显法师传”：“举帆月余日，中夜忽遇大风，举舶震惧。众共议曰：“坐载此沙门，使我等狼狈，不可以一人故令一众俱亡。”稍晚的高僧传卷七“宋京师龙光寺竺道生”：“遂取钵便食，于是一众从之，莫不叹其枢机得衷。”董志尧先生（2000：17）对此词有深入研究，故略列于此。（2）一头“一头”表示一个动作跟着另一个动作同时进行，相当于“