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我读宝玉、黛玉、宝钗宝玉的人格剖析贾宝玉人物简介贾宝玉是主要中心人物。作为荣国府嫡派子孙，他出身不凡,又聪明灵秀,是贾氏家族寄予重望的继承人。但他的思想性格却促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小说充分描写造成他的性格的生活环境和他的具体境遇的各方面特点，深刻揭示了他性格成长的主客观原因。一方面，以男子为中心的贵族社会是那样虚伪、丑恶和腐朽无能，使他因自己生为男子而感到终身遗憾；另一方面，少女们的纯洁美好又使他觉得只有和她们在一起才称心惬意。他也曾被送到家塾去读四书、五经，但家塾的内容和风气是那样的腐朽败坏，那些循着这个教育路线培养的老爷少爷们是那样的庸陋可憎，他对于封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接触做官的父亲，畏之如虎，敬而远之。家长从小把他交给一群奶娘丫鬟。那些围绕着他，各以一颗纯真的心对待他的丫鬟，才是他的启蒙老师。丫鬟们的深挚纯洁、自由不羁的品格感染着他，她们由于社会地位所遭到的种种不幸也启发着他。在贾宝玉的直感生活里，她们和那些以世俗男性为主的居于中心统治地位的势力，在每一点上都形成鲜明的对照：聪明和愚蠢，纯真和腐朽，洁净和污浊，天真和虚伪，善良和邪恶，美好和丑陋。贾宝玉在这样的环境里，逐渐形成自己思想感情的爱憎倾向。（这也正证实家庭环境因素，早期童年经验，社会文化因素等对一个人人格形成的影响）贾宝玉的核心特质宝玉的核心特质是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由活动。在他心眼里，人只有真假、善恶、美丑的划分。他憎恶和蔑视世俗男性，亲近和尊重处于被压迫地位的女性。他说过“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”。与此相连，他憎恶自己出身的家庭，爱慕和亲近那些与他品性相近、气味相投的出身寒素和地位微贱的人物。这实质上就是对于自己出身的贵族阶级的否定。同时，他极力抗拒封建主义为他安排的传统的生活道路。对于封建礼教，除晨昏定省之外，他尽力逃避参加士大夫的交游和应酬；对封建士子的最高理想功名利禄、封妻荫子,十分厌恶,全然否定。他只企求过随心所欲、听其自然，亦即在大观园女儿国中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。贾宝玉受时代的局限,找不到现实生活的出路,他要摆脱贵族社会桎梏，而又不能不依附贵族阶级。这就使他的思想性格具有悲剧性的严重矛盾。他的理想无疑是对封建主义生活的否定，却又十分朦胧，带有浓厚的伤感主义和虚无主义。贾宝玉对个性自由的追求集中表现在爱情婚姻方面。在宝玉身上，存在着一种全新的东西，这就算对爱的固守。封建的婚姻要听从父母之命，取决于家庭的利益。可是贾宝玉一心追求真挚的思想情谊，毫不顾忌家族的利益。他和林黛玉的相爱，是以含有深刻社会内容的思想感情为基础的。反之，这种爱情与封建主义的矛盾，又成为他步步克服自身的劣点和弱点，日益发展他进步的思想性格的主要的支持力量和推动力量。这个以叛逆思想为内核的爱情，遭到封建势力的日益严酷的压迫。但随着生活中他所见闻的重大事件给予的刺激和教育，随着他在卷入现实矛盾时精神上所受的挫折和打击，他的思想品格里一些腐朽恶劣的东西就慢慢减少了，他的叛逆思想性格渐渐成熟了。秦可卿之死、秦钟之死，林黛玉身世的飘零、身为贵妃的姐姐内心的悲苦，使他开始认识到在男女关系方面尊重与玩弄、纯洁与腐朽、美好真挚与罪恶虚伪的区别，从此他对两性关系逐渐表现出严肃态度，对自己所在的社会表现了深一层的反感。他爱林黛玉，但遇着温柔丰韵的薛宝钗和飘逸洒脱的史湘云，却又不能不眩目动情。为着他感情的游移不明，林黛玉以血泪和生命对他不断地施加影响，使他从苦痛的体验中逐步摆脱社会势力和贵族恶习对他的纠缠和吸引，使他的性格趋于纯化,头脑趋于清醒,思想感情趋于稳固与坚定。黛玉的人格剖析在终身误曲子中，又是将薛宝钗与林黛玉二人放在一曲中暗示其结局的：都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙殊寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。从人物形象看黛玉林黛玉是一个典型人物。她在贾府中虽然过若千全小妞般的物质生活，但精神上御无比痛苦，因此造成她人格发展的不和谐性。正是自然人格的突出发展和私会人格的英缩，造成她性格的报逆性。成熟而又朴社会化，是她人格的基本特征。她的性格与俄罗斯文学中的“多余人”的某些方面相通，但在木质上又不同于“多余人”形象，而是植根于中国丈化，反映了中国文化尚处在封建文化的范铸还没有形成独立于封建文化之外的文化休系和独立的价值观。林黛玉自然人格社会人格封建文化“多余人”-她五岁时母亲去世，从而投奔到外祖母家，来到贾府。不久，其父又去世，她只有孤独的寄住在贾府。无依无靠的林黛玉，虽然过着千金小姐般的物质生活，但伴随着锦衣玉食而来的，却是精神上的无比痛苦。（红楼梦）第五回，借贾宝玉梦游太虚幻境，在金陵十二钗的命运归宿的判词中写道：“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”这判词已经暗示了才华出众的林黛玉和“品德超群”的薛宝钗最终都没有获得幸福的结局。林黛玉对周围环境有着超越常人的敏感。别人的一言一行，一颦一笑，她都能感到态度的微妙变化。她对贾府中掌实权的贾母、王夫人、王熙凤等人，虽然还存有一丝幻想，但早已感到她们的心已经偏向了宝钗。一颗敏感而又没有社会化的心，一种成熟而又不懂人情练达的人格。根据课本知识原理对黛玉进一步剖析林黛玉也可以说是内倾型的，但她与宝钗二人的表现显然有异。如果按情绪、意志、理智三者谁占优势来确定性格类型的话，那么林黛玉就是典型的情绪型：“情绪体验深刻，举止受情绪左右；林黛玉执着于自己的性灵，敢于让汩汩的感情涓流一泻无遗，淋漓痛快；弗洛伊德理论特别强调本我的“性力”的作用。他的泛性论思想是令人咋舌的。但就其关于意识的理论说，还有一定的合理性。既然潜意识是人意识最深处、最本质的东西，那么究析人的潜意识行为表现就可以把握人的社会属性和自然属性。红楼梦中有许多描写人物潜意识显露的精采笔墨。第四十回两宴大观园的宴会上，林黛玉就泄露了她心中的潜意识秘密，给宝钗看了出来，而当时众人包括黛玉自己都未察觉。林黛玉虽有较强的反叛精神，但内心也深受封建思想、封建礼教的毒害。西厢记和牡丹亭中的大胆爱情描写给过她深深的触动，但在日常生活中这些“禁书”里的词句她不便显露，遂将之压进了意识底层。因此当宝钗后来以此“审”她时，她就不禁“红了脸”来哀求。此刻在鸳鸯急促的牌令催促下，“怕罚”的心理终于使潜意识中的“禁语”不防头暴露在贾母等众人面前。黛玉这种潜意识暴露完全是她人性的自然流露，而宝钗呢，她知觉出黛玉的“漏嘴”一事本身就说明她也精熟这些“禁语”，她也暴露了自己心中的潜意识。宝钗的人格剖析薛宝钗在红楼梦一书中的重要作用可从第五回中的判词和曲子中看出。在金陵十二钗的判词中，薛宝钗与林黛玉同在一处：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。“停机德”指符合封建道德规范要求的一种妇德。相传东汉时乐羊子远出求学，中道而归其妻以停下织机割断经线为喻，劝其不要中断学习以期求取功名。这毫无疑问的是指薛宝钗。而“咏絮才”指女子敏捷的才思。这里是指林黛玉。这判词既暗示了宝玉对林黛玉的牵挂，也暗寓了薛宝钗婚后的凄苦和结局的冷落。我们可以从现代人格心理学理论对宝钗形象性格进行分析。人格的心理内涵具有多种范畴。究其来源可分两大类，即心理物理系统和外在环境系统。个人人格形成的机制虽复杂异常，但无非由各自的生物因素特点与社会因素特点相互作用而成。就宝钗来说，她的色调鲜明的独特个性，她的言行方式都是由其个性的心理特质决定的。人的个性形成系统既与个人所处的环境密切相关，也与个人的生物系统紧密相联。在系统的成因中，生物性因素好比原料，外在环境则宛如制模板，它们共同铸就了个人的特定人格。由此，分析研究文学形象。就必须既考虑环境因素，又要考虑个人的生物性因素。以前的论者大都过分强调了社会现实环境的作用，而把个人的生物系统，个性的心理特征等忽略甚而一笔抹杀，因而在评价上产生这样那样的偏误，或是显得中气不足。基于这种认识，我们对薛宝钗这样呈多态显示的复杂个性的研究，就有必要从她心理方面的特点，诸如气质、能力、倾向性等出发，来一番“视其所以观其所由，察其所安”的客观考察和评析。作为一个贵族少女形象，薛宝钗有血有肉，并非毫无人情的理念之躯。她艳冠群芳却冷得；善于避嫌又体察人意；随机应变又随和大方；以礼节情又通情达理性格具有丰润的多棱形立体感，但其中呈现出的透明主色调当是温柔、娴静的淑女面貌：芳颜冠绝，素朴丰美，品格端方，豁达随时；罕言寡语，藏愚守拙。这贯串于她所有行为表现的最基本方面，在她心理上有一致性、连续性、稳定性，形成她独特的“宝钗色彩”。这种色彩首先可从她的气质上得到解释。气质心理学告诉我们，四种气质类型的人，他们的高级神经活动系统的感受性、反应性，情绪兴奋的程度是各不相同的。比如抑郁质的人，感受性高而耐受性低，情绪兴奋性高而体验深；而粘液质的人感受性低，耐受性高，对外界刺激的反应性和情绪兴奋性均低，外部表现少，心理具有稳定性。薛宝钗的稳重、平和、不苟言笑，对任何变故都能安然处之的行为外观就恰是她生理上感受性低，耐受性高的明证。从其心理内涵来分析，在气质上，她是典型的粘液质从性格倾向性来谈从倾向性来探究薛宝钗，就会发现她身上既有外倾的特征，也有内倾的特征。她善于交际，游刃有余，使得恶人也不得不赞誉，是明显外倾，而少言寡语、深藏不露的性格又是典型的内倾特征。她恬淡自安，从不骄纵跋扈；隐忍克制，不咄咄逼人攻讦无余，即使反唇相讥，也会留有余地。薛宝钗善交际，这也是她为人的一大特点。但善交际绝不意味着爱交际。她从未以交际的手腕积极地去攀附别人，谋求私欲。她的高超的人事艺术如行云流水，不卑不亢，巧施丹青而不费较量，丝毫不着牵就与强扭之迹。深居简出，不苟言笑，花儿粉儿她从来不爱，衣着与日用异常朴素而节俭，住处也似“雪洞”一般，连贾母都觉得过于“素净”；她创作的诗词也朴素雅致，一洗贵族浓艳的脂粉气息。这些都足以说明宝钗虽有外倾的表现，但其人格的主导方面却是内倾的。这种内倾性可以说是她一些品格外观的心理原动力，因为据荣格的心理类型理论，内倾者“喜安静，退居、自省，喜欢整齐有序的生活方式，能控制自己的情感”，并且“在审美方面，内倾者则更爱素淡的作品”。一个人内倾性的表现方式，“并非必然要与另一个内向的人的方式相同”。薛宝钗则是典型的理智型：“以理智来衡量一切并支配行动”。薛宝钗则把握着现实的原则，让理性的堤坝牢牢守护住奔涌的泉流，使之有选择地经过恰当出口，有节制地释放。在思想的理智性方面，宝钗更适合荣格心理类型中的“外倾思维型”，外倾思维型的人重视逻辑与秩序，“把自己的生活建立在种种原则”上面，“按照固定的规则生活，客观而冷静。善于思考但固执已见”，这种人“有一种强烈的倾向，相信他的公式代表了绝对真理。这导致他把意见强加于人看成了自己的一种道德责任”。她非但自己十分尊重传统、维护权威，还不惮劳烦地劝诫他人。比如，对贾宝玉仕途经济之路的规箴，评怀古诗时的陈腐做作，论“五美吟”时“无才为德”的警戒，如此屡屡反复不辍。以弗洛伊德的人格“三我”结构进行分析按照弗洛伊德的理论，人格的结构可分成三个部分：本我、自我和超我。“本我”是一种遗传下来的原始本能，只追求直接满足，是非道德的，没有价值意识；“自我”是人格结构的表层，是现实化了的“本我”，它起着检查、调节、管束“本我”的作用，与“本我”是对立的；“超我”则是“自我”的变式，是道德化了的自我，属人格最后形成的最文明的部分。人格结构的三个部分与三种意识形式大致相对应。一般情况下，“本我”的潜意识倍受压抑，但它却极不安分，时时要求挣脱束缚，这就促使人寻机在歇斯底、梦幻等行为中满足自己的愿望，或是采取投射、合理化、反向作用等转移它的职能。薛宝钗性格端庄平和，举止有度，言语有节。表面上，她的心理意识似乎象水一样平静，松一样稳定，具有高度自觉的理性，意识与行为二者显得十分谐和。但“和谐的个性决不是觉察不到任何内部斗争的个性”。透过她