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人类学史 第一章 导论第一节 学科界定一、 人类学的定义人类学史一门全面研究人及其文化的学科，主要包括人类文明的起源、史前史、野蛮与开化、文化的概念、文化的交叉与融合、文化与人格实地考察及民风民俗研究，宗教和比较神话研究及其原始心理，人种变迁，科学技术与生态环境等。它特别注重研究作为作为文化现象的政治、经济、宗教、语言、法律、艺术以及政府和家庭等内容。二、 性质是一门历史和理论的实践科学，既属于自然学科又属于社会学科，它是在系统研究人这个理论宗旨的前提下综合而成的密集学科群。三、 几种权威的学科界定1、 英国、美国、日本等国（1）人类学导论 美国人类学是研究从事前时代到当代人类的体质和文化发展的一门学问。历史的考察，人类学也是寻求关于东西方人的状况和社会发展的科学问题之答案的一门科学，传统的人类学被描述为一种宽泛和综合的规范。他的许多独创的特点也显示在生物学社会和人体科学之中，它甚至被认为是一个人问注意学科概念。它关心的艺术，文学，音乐和舞蹈，哲学体系，价值观念等问题、（2）新大不列颠百科全书上说：从词源上看人类学是关于人的学科，事实上它只是关于人的科学的一种它从分散的人口的生物学和文化特征的基础上去描述人和解释人的不同和变异、2、德国、法国、俄国等国（1）苏联大百科全书（2）辞海 第二节 人类学的学科体系第三节学习人类学史的意义及其分期一、 意义（1） 更完整的掌握其知识（2） 了解和分析众文化现象，并对遇到的问题提出意见二、 分期（1）19世纪以前：史前积累（2）19世纪中期到20世纪初：建立阶段（3）20世纪初到20世纪50年代：大发展阶段（4）20世纪50年代至今大变化阶段第四节 对人类学学科产生有重要贡献的思想家及其理论一、 .拉菲托-年在易洛魁传教 代表作美洲野蛮人风俗与古代风俗之比较二、G维柯 生于意大利 （1688-1744） 1725年发表新科学 论人类社会本质影响：（1）他认为人与其他生灵区别是人类对制度的创造力（2）对这些制度体系的研究方法是真实的原始资料与理性分析的结合 （3）他再共同的人类文化与特殊的民族文化之间做了区分，共同的人类文化是所有民族赖以建立的普遍永恒的原则，特殊的民族文化是各个民族的无数个民俗的变体。 （4）他认为每一个民族文化都是独立的发展的，都有其本身独特的历史三、孟德斯鸠 18世纪 法国启蒙思想家 代表作论法的精神、波斯人的信札、罗马盛衰原因论 他用泛文化的视角对各民族进行研究 他对法的认识包括两方面，自然法和人为法。自然法渊源于人类作为单纯生物体的本质，这个本质要求人们要和平，生存，互相亲近和社会生活这四条自然法则。人为法是人类组成社会后的一部法律。四、 亨利.霍姆 爱丁堡学派代表作论道德与自然宗教的原则，人类简史五、 亚当.弗格森 古典进化论的先驱之一代表作市民社会史、罗马共和国的进步和终结史、道德与政治科学的原理他有着进化论的观点，认为人和动物是有区别的六、 罗伯特森 爱丁堡学派成立人他从事美洲印第安人文化史的研究，民族学，考古学资料的进化论思想史研究野蛮，原始，文明不同的文化形态。霍贝尔说这是文化人类学发展史上的重要里程碑。第二章 19世纪前人类学发展的状况第一节 19世纪前西方民族资料与民族知识的积累一、 文艺复兴前西方民族资料与民族知识的积累（一） 古希腊时代的作者与代表作古希腊的民族资料最早见于荷马的奥德赛，拉菲托认为奥德赛是民族学的第一部著作，是公元前12世纪到前18世纪欧洲最早的口头文学创作。1、 希罗多德 被称为“历史之父” 代表作历史又称希腊波斯战争史2、 亚里士多德 古希腊最博学的思想家，柏拉图学园的精英。 代表作政治学3、 斯特拉波 希腊地理学家，历史学家 代表作史传与地理学（二）古罗马时代的作者与代表作1、波里比阿 代表作通史2、卢克莱茨 诗人，唯物主义哲学家 代表作 诗体哲学物性论，哈登的人类学史称他是进化论派的人类学家4、 凯撒 代表作高卢战记5、 塔西坨 代表作编年史，历史，阿古利可拉传，日耳曼尼亚志6、 普鲁塔克 代表作希腊罗马名人传*这一时期人类学思想的特点（1） 认为地理环境对生物、生态和人及文化的进化起主导作用（2） 人和文化的发展主要是由于文化间的相互影响形成的内动力。代表人：希罗多德（3） 文化表现得外在各异是由于文化发展的阶段不同造成的。代表人：卢克莱茨（4） 各民族本身的起源及相互间亲属关系的混杂，造成了人和文化的异质现象。代表人:希罗多德，塔西坨（三）中世纪西方民族学资料的积累1、普罗科比 6世纪拜占庭历史学家代表作查士丁尼战争史论查士丁尼的建筑秘史2、 大马士革的约翰 8世纪 巴拉穆和茹色芬3、 君士坦丁 10世纪 帝国行政宫廷礼仪4、 亚当、季特马尔、赫尔莫尔德 11世纪12世纪 5、 卡尔*波尼、鲁布鲁克、马可波罗和德里 13世纪马可波罗马可波罗游记第二节 19世纪前中国民族资料与民族知识的积累一、 有关民族学资料的主要著作司马迁 史记【匈奴传南越列传东越列传大宛列传朝鲜列传西南夷列传】 郦道元 水经注 吴越春秋 华阳国志 蛮书 桂海虞衡志研究蒙古的三大著作【蒙古秘史蒙古黄金史蒙古源流】突厥语大辞典满洲源流考三、 为少数民族资料积累做出贡献的代表人物1、 张骞 出关记 2、甘英 3、法显佛国记 4、玄奘大唐西域记文子方安南行记 6、汪大渊岛夷志略 7、郑和郑和航海图瀛涯胜览西洋藩国志 第三章 人类学的产生及古典进化论学派第一节 人类学的产生那个和标志一、 有关人类学产生的各种说法二、人类学产生的标志1、相关学术组织和博物馆的出现2、进入大学和得到社会各界的关注3、进化论的出现不仅标志着人类学理论的形成还标志着人类学正式成为独立的学科第二节 古典进化论学派一、 产生的背景1、 社会条件：政府和商人支持人类学家2、 资料积累：早期探险家，旅行家，传教士积累的人类学资料3、 理论基础：生物进化论二、该学派的主要观点19世纪60年底到90年代是古典进化论学派的主要活跃期，主要研究人类社会文化的起源和发展过程。它认为人类社会和生物进化一样，都是由简单到复杂，低级向高级发展的过程，这种进化的过程是全世界文化发展的普遍发展规律，造成这种普遍性的原因是人类心里的一致性，造成三个母体范式：第一，人类追求进步的心智和本质一致；第二，社会文化进化的路线和阶段一致；第三，社会文化和自然界的发展规律一致。三、主要代表人物及其影响1、斯宾塞（1）生平及代表作斯宾塞的主要研究成果是社会进化论和社会有机体论，他是第一个提出社会进化论假说的人。代表作有社会静力学，论文进化的假说，1860年综合哲学（3） 贡献 他将社会和生物的有机体进行对比，他的社会进化论观点认为进化是普遍规律，社会进化是直线的不间断的社会进步是多样性和多线性的。这个观点的局限性是收达尔文的影响，将生存竞争，自然选择，适者生存原理一直到社会理论中，所以认为社会进化和生物进化一样是优胜劣汰的，反对社会改良和改革。认为种族有优劣之分。这个观点的影响是社会进化论对美国早期的社会学家萨姆纳等人及社会达尔文主义都有很大的影响，而在结构分化理论，新进化论中也可以看到他的影响。 他的社会有机体论将社会与生物有机体进行比较，得出了三个结论。认为社会是一个整体，这个整体能从结构意义上运转。他创造了比较法。2阿道夫*巴斯蒂安 最早的古典进化论代表，德国“人类学之父”（1） 代表作 1860年历史上的人类 东亚民族 旧美洲的文化阶梯 民族学的史前史（2） 贡献 人类的心理一致说；民族观念的概念； 局限：有唯心主义观念（三）泰勒 英国人，人类学创始人，人类学重要代表之一，没有上过大学却是在教堂上讲课的第一人。1、 生平与著作1871年，英国皇家学会会员；1883年牛津大学博物馆馆长；1896年牛津大学人类学讲座的第一位教授，1898年创建人类学系； 代表作人类早期史研究原始社会人类学2、 贡献（1） 第一次在科学意义上为文化作了定义，从而为文化人类学的研究对象与范围勾勒了基本轮廓，但他的局限是将文化等同于文明，之归纳了文化的外延，而没有归纳内涵，只对非物质文化进行了描述。（2） 他提出了社会进化论的观点，认为人类文化进化的阶段是由低级到高级，将人类发展史划分为蒙昧、野蛮与文明。认为人类的文化史就是技术经济生活的自然史，人类文化具有广泛的一致性。（3） 宗教理论。明确了宗教的概念，主张把神灵信仰定义为宗教的定义，认为宗教是人对神的关怀是人在精神上的信仰。这是文化人类学史上第一个有关宗教的定义将原始信仰、图腾崇拜都归入这个定义中，他探讨了宗教的起源，提出了万物有灵论，认为宗教起源于原始社会的万物有灵论，包括两个信条，一是相信所有生物的灵魂不灭；一是相信各种神灵可以影响和控制物质世界和人的今生来世。（4） 对人类学研究方法的研究。第一，比较法，通过对民族志的资料进行跨文化比较研究；第二，“文化的残存法”，研究古代遗存探讨历史发展过程；第三，统计学的方法，泰勒是第一个主张采用统计学方法进行研究的学者，哈里斯认为泰勒是“现代统计学跨文化研究的先驱”。（四）摩尔根 人类学学科创立者，古典进化论学派的重要代表人，美国人类学先驱。1、 生平与著作1851年出版的易洛魁联盟，是第一部关于印第安人的科学著作；人类家庭的血亲和姻亲制度，对亲属制度进行了研究。 1877年古代社会是他最具影响力的书，阐述了人类发展的过程。 1878年美洲土著居民的住房与居住生活 1875年是美国国家科学协会成员。 1879年担任美国科学促进会主席，是美国科学界对人类学家的最高荣誉。2、 贡献：（1） 对原始社会的分期。将人类发展分为蒙昧，野蛮与文明时期。运用了历史为唯物主义的观点，说明原始社会的发展。指出了生产技术和生产工具的发明和发现是人类社会发展不同阶段的标志。局限：野蛮时代的分界有问题（2） 对氏族制度的科学说明。他指出社会组织形式的发展阶段是氏族胞族-部落-部落联盟-民族（3） 对家庭史的研究 人类家庭的血亲与姻亲制度他认为亲属制度反应了家庭制度，他将人类历史上的家庭分类：血缘家庭伙婚制家庭-偶婚制家庭-父权制/母权制家庭专偶制家庭。第一次使用了亲属称谓制度来考察和划分家庭制度的类型和历史，为人类学的研究提供新思路。局限：血缘制家庭和伙婚制家庭都是臆想。（4） 方法论的贡献：田野调查和问卷调查的方法（5） 唯物史观 *恩格斯对摩尔根的评价：家庭私有制及国家的起源A、 恩格斯指出摩尔根在美国以他自己的方式重新发现了40年前马克思唯物主义历史观，并且以此为指导，在野蛮时代与文明时代进行对比的时候，在主要观点上得出了与马克思相同的结果，所以恩格斯认为古代社会是今日划分时代的少数著作之一。B、 恩格斯说摩尔根的伟大功绩就在于他在主要特点上发现和恢复了我们成文历史的这种史前基础，这里主要特点包括氏族制度是原始时代社会制度的基本特征。包括氏族制度是原始时代社会制度的基本特征，确定母系制氏族先于父系制氏族，建构婚姻家庭发展史，建立原始历史研究的系统等等，并认为他的发现在原始历史观中引起了革命。C、 恩格斯赞扬摩尔根不仅写了原始社会的发展，并且还对现代社会提出了直接的共产主义的要求，用了只有卡尔马克思才能用的字眼来谈论这一社会的未来的改造。第四章 20世纪中期以前西方人类学的发展第一节 传播论学派一、主要观点及代表人物 又称播化学派，主要盛行于德语国家，是在反对进化论学派的观点上产生的，先驱是德国地理学家拉策尔，分为德奥传播学派和英国的极端传播学派。德奥传播学派代表有拉策尔，弗罗贝纽斯和施莱特；英国极端传播学派代表有里弗斯，史密斯和佩里。 这个学派的主要观点是：认为传播是文化发展的主要因素，文化采借多于发明，不同文化间的相同性是许多文化圈相交的结果，认为进化论忽略传播和迁徙，主张从传播的角度重构人类文化史。二、德奥传播学派及其代表人物1、拉策尔（1844-1904）（1）生平及代表作 收巴斯蒂安的地理环境轮的影响，发展地理环境学说，认为地理环境对人的体质和精神起决定作用。 代表作人类地理学民族学人类历史（2）贡献： A、从地理学的角度，描述了人类文化分布的地图B、主张“形式评判的标准”C、主张研究物质文化现象，认为物质文化现象是民族学研究的主要对象2、弗罗贝纽斯 “文化形态学”（1）代表作 非洲文化的起源原始民族的世界观太阳神的时代非洲文化史（2）贡献 第一次提出了文化圈理论，提出了量的标准，继承了拉策尔将绘制文化地图的方法系统化，人不是文化的创造者二十文化的体现者。3、格雷布奈尔（1887-1934）(1)生平与代表作 德国科隆民族学博物馆馆长，波恩大学教授，1901年获得波恩大学的博士学位。 代表作非洲文化的起源 1905年大洋州的文化圈和文化层 1908年没拉尼西亚的弓文化及其亲属 1911年民族学方法论 1923年民族学（2）贡献 进一步发展了“文化圈”理论，进而提出了“文化层”这一概念 提出了文化传播论，认为每一种文化现象都是从一个地方一次性产生，并向四周传播，两个地区文化相似的现象不是对发展的结果而是相互传播的结果提出了“形的标准”和“量的标准”是“文化沁园关系”的两个标准，“形的标准”是事物的形式上相同，“量的标准”是相似事物的量的增加，表示亲缘关系越亲近。3、 施米特（1868-1954） 奥地利天主教神父（1） 生平与代表作 维也纳民族学派的领袖，1906年人类杂志， 1927年建立传教士民族学博物馆 1932年创立人类学研究所， 1937年任教皇科学院院士，后来在维也纳大学，瑞士的弗顿堡大学任教，他曾两次到中国讲学。代表作：19121955年神灵思想的起源 1930年比较宗教史 1937年民族学文化历史方法（2） 贡献：提出了“一神教”自古有之的观点在“形的标准”和“量的标准”基础上进一步提出了“性质标准”“连续标准”“关系程度的标准”作为补充进一步继承和发展了“文化圈“学说，并将人类发展划分为四个阶段，原始阶段、初级阶段、第二阶段和第三阶段。三、 英国极端传播学派及其代表人物1、 威廉*里弗斯（18641922年）（1） 生平及代表作英国实验心理学剑桥学派的创始人。 1898年受哈登邀请加入考察队到托雷斯海峡考察 1905年到托达部落调查 1908年美拉尼西亚考察，继承摩尔根的观点，出版了亲属组织和社会组织代表作 1906年托达人 1914年亲属与社会组织 196年美拉尼西亚社会史 1922年历史民族学 1924年医药巫术与宗教 (2)贡献 提出了“谱系分析法”，从系谱的角度研究家庭和氏族制度 纠正了摩尔根的原始成为制度的某些错误 对大洋洲土著及原住民文化的研究，认为大洋洲的分层分化现象是由历史上几次比较大的迁徙造成的。2、 埃利奥特*史密斯 （1871-1937） （1） 生平及代表作泛埃及主义者 1909年担任曼彻斯特大学与伦敦大学教授，担任过英国皇家人类协会主席，30年代考察北京猿人 代表作 1911年古埃及人及文明的起源 1915年早期文化的迁徙 1928年开端：文明的起源 1929年人类史（2） 贡献认为世界上所有文化都起源于埃及研究埃及的安葬仪式和木乃伊的制造技术，并认为木乃伊的制造技术首先是古埃及最先发明的，他认为造船技术是古埃及人最先发明的，传播文化吧古埃及文明称为“太阳文明个”和“太阳神话”3、 佩里（1） 生平及代表作 曾在曼彻斯特大学和牛津大学任教 代表作 1918年印度尼西亚的史前巨石文化 1923年太阳之子 1927年神和人（2） 贡献 将人类文化分为两个阶段，一是最初的采集和狩猎阶段的文化；一是以农业和复杂的石头建筑、金属加工等为基础的高度文化。第二节 历史特殊论学派一、 历史特殊论学派的产生及主要观点反对古典进化论的“单线进化”和“心理一致”的观点，反对埃及中心论的极端传播主义观点，围绕博厄斯这个人类学家形成的学派，继承了传播学派的观点，提出“文化区”理论。提倡用历史的方法研究文化历史，反对构拟人类文化历史，继承传播学派的观点，形成“文化区”理论；认为相似的文化现象，可能有不同的的来源和原因，文化相似相性不一定与传播和采借造成；每一个文化集团都有自己具体的历史，因此必须在这个文化集团或这个民族的历史背景下研究这个民族；提出了文化相对论的观点，没一种文化都有自己的价值，都有自己的逻辑思维和世界观、道德观、价值观和思维方式，不应该用研究者的标准来衡量研究的对象。二、 博厄斯及其贡献（1858-1942）1、 生平及代表作 美国著名人类学家，历史特殊论学派的创始人，也是普通人类学的奠基人，生于德国犹太人的家庭，先后在海德堡大学，波恩大学，基尔大学读物理学和数学。1881年在哦恩大学获物理学博士，1882年结识巴斯蒂安和拉策尔，受其影响从事文化人类学研究。后到柏林民族学博物馆工作，1886年到美国后参加泰勒组织的“大不列颠科学促进考察队”，曾担任过科学杂志的编辑克拉克大学的讲师，1896年任哥伦比亚大学讲师，1898年重建美国人类学杂志，1900年成立美国人类学协会，1907-1908年担任其主席，1931年担任美国科学促进会主席。 代表作 1888年中部爱斯基摩人 1897年夸口特尔印第安人的社会组织和秘密结社 1911年美国印第安人语言手册 1911年原始人的心灵 1927年原始艺术 1928年人类学与现代生活 1938年普通人类学2、 贡献（1） 提出历史特殊轮的观点，反对“单线进化论”，认为各种文化都是各个社会的具体模式，反对将世界文化的多样性纳入到进化论的简单模式中，也不赞成用传播论来解释世界各地文化相似现象，主张为了理解某一文化现象必须在每个民族和历史文化中进行研究。 (2)研究方法上主张“历史研究法”，反对进化论的比较研究法，主张用历史的方法进行具体的历史民族的研究，重建人类的一般史。 (3)反对种族主义，提倡文化相对主义，衡量文化没有绝对的标准，每一种文化都有自己的价值。他坚决反对建立在进化论之上的“欧洲中心论”“白人种族优越论”，主张每个民族都有自己独特的文化，衡量文化没有绝对普遍的标准，人和文化都有自己的独创性和存在价值，每个民族都有自身的尊严和价值观，各民族文化没有高低优劣之分，一切文化都是相对的。各民族发展水平的不同，不是由于生物原因造成的，而是由于具体的社会原因和历史条件造成的，所以人类学家不能以自己的文化价值作为标尺来评价其他文化。（3） 提出“文化区”理论 受文化圈理论的影响，根据不同的文化特质来划分地理区域。“文化区”指具有相似文化特质的区域范畴。文化特质指一个文化系统中有意义的最小单位。“文化圈”强调共同的历史传统（纵向），“文化区”强调文化特质上的相似（横向），“文化圈”指有许多文化特质构成的复合文化单位。他还提出“文化中心”和“文化边缘”两个概念，文化中心指一个文化区内表现出得文化要素最浓的区域，文化边缘指文化区内远离文化中心表现文化要素淡疏的区域。（5）在方法论上的贡献 反对演绎法，重视归纳法。他认为最好收集资料，对资料进行分析，让历史事实和资料本身来说明问题反对对资料进行分类和理论概括，认为这样会对历史资料进行曲解和文化之间的复杂的联系，重视田野调查及其科学性，注重参与观察和多学科的结合。（6）他培养了一大批具有影响力的人类学家，如克娄伯、罗维、柯尔、萨丕尔等。3、 克娄伯(1)生平与代表作 出生于德裔纽约家庭，1901年成为博厄斯第一名人类学博士，后任加州大学伯克利分校教授，1946年获得英国皇家人类协会“赫胥黎”奖章。被后人誉为“20世纪最伟大的人类学家之一”。 代表作1923年人类学 1925年加州印第安人手册 1939年北美的文化区和自然区1944年文化成长的形貌 1952年文化的性质 1957年类型与文明 1963年一个人类学家看历史 （2）贡献 A、提出了文化的超有机体论，认为这个世界可以分为四种现象：质与力的现象，生命的现象，意识的现象，社会生活或文化的现象。而文化是人类独有的，任何其他动物都不存在文化。文化不是人与生俱来的而是经过后天学习获得的。B、文化结构说 认为文化结构是由错综复杂的文化特质构成的一个整体，将文化特质分为基本结构和次级结构，与生存和生计有关的称为文化基本构型，与人的创造力和艺术有关的称之为次级文化结构，着两者是有区别的。基本结构面对现实，次级结构面对价值，基本结构是建立在现实的客观条件之上同时受制于现实，次级结构有其内在的本质和规律特定情况下独立发展。基本结构是历史发展积累的过程，次级结构是由于创造力的多变二不是积累，他还认为次级结构代表着人类文化中最美好最值得记录的部分。（3）进一步发展了“文化区”的理论 他提出“文化区”虽然与自然环境有关，但是文化区并不受自然环境的决定，文化发展不可能不受自然环境的影响，但是最终是由于文化本身的作用认为每个文化区都有它的文化高峰，也就是文化特征最丰富的地方，他还提出了文化强度的概念。第三节 法国社会学年鉴学派一、法国社会学年鉴学派的概况 该学派是社会学人类学的方法结合而成的学派，是人类学中最具社会学特点的学派 二、代表人物及贡献 1、杜尔干（犹太人 18581917年） （1）生平及代表作 杜尔干是法国最具影响力的社会学家和人类学家，一声从事社会学研究，在巴黎高等师范学院学社会科学和人文科学，深受柏格森影响，大学毕业在中学教哲学。1885年被法国教育部选派到德国考察访问，主要研究教育学和哲学，冯特的心理学实验室给他留下很深的影响，1887年到波尔多大学任教，1897年在法国创办社会学年鉴杂志，1902年到巴黎大学任教，开始做文化人类学研究。他去世后被法国追封为法国研究院的院士。 代表作宗教生活的基本形式 杜尔干和莫斯共同创作的原始分类 （2）理论贡献 A、社会学思想的研究 a、对社会生活进行进化论的研究 原始社会到文明社会人类进化特征:群体中个人专门化分工的不断发展，导致了相互依赖的相互关系，这种社会关系是由社会规范创造的。他在社会分工论中提出“机械地结合”与“有机的结合”，他认为传统社会中人与人的关系是以同质为基础的机械结合关系，现代社会在分工的基础上具有异质性。b他强调社会是一个整体的观点，这是研究社会的基础，社会虽然来自于个体的结合但已经超越了个体，拥有独特的性质而构成一个实体，这个实体不但再也不受个体的影响，相反个体反而受它的支配和影响。c他提出了集体意识的概念，并坚持认为社会学研究的主要对象应该是社会事实。集体意识指一个社会中多数人所共有的信仰与情感，通过他而形成该社会生活的固定制度。 B、人类学思想的研究 宗教生活的基本形式 a图腾是宗教最初级的形式，这种初级形式的宗教正是与过去原始宗教相一致的。 b从社会学和宗教学的角度给宗教下得定义：宗教是一整套与神圣的事物有关的信仰和仪式活动。 c对宗教的起源和本质进行研究，反对泰勒的宗教起源和万物有灵的观点，认为这种观点会导致研究的对象失去客观性，科学的研究应该确立客体的实在性。所以说杜尔干认为宗教观念产生的真正和唯一的渊源就是社会图腾崇拜的对象和神圣事物只不过是社会力量的象征，因而归根结底宗教是一种社会现象，社会是产生宗教的原因而不是相反. d 对宗教功能的研究 他认为一切宗教观念都是将世界分为两个部分，一方面是世俗的生活，人们在其中从事与生计有关的活动的活动，另一方面是神圣的世界，主要是精神上的活动。宗教的核心不是教义而是仪式，宗教的功能就是强调一种价值与行为方式，宗教功能是对整个社会和社会个体两方面，规范社会使社会更坚强更具有信心。2、马歇尔*莫斯 （1）生平及代表作 生于法国犹太家庭，是杜尔干的外甥和最优秀的学生，在波尔大学读法律和宗教社会学，受到杜尔干社会学思想的影响，大学毕业后在法国高等学术研究院从事古印度文化方面的研究。1902年赴英国牛津大学进修，1904年与发货文化人类学家列维布留尔和赫尔兹创办法国社会党机关刊物，1920年味重振法国社会学年间学决定再次投身学术活动，1924年出版人类学民著论礼物，1925年将社会学年鉴复刊。因而他实际上也成为了杜尔干之后的法国社会学年鉴学派的领袖，1931年成为法兰西学院院士。 代表作社会学与人类学 原始分类 论礼物（2）理论贡献 A、有关爱斯基摩人的宇宙观研究，立图论证爱斯基摩人的宇宙观是他们生活方式的反映，而他们的宗教则是一种集体精神的产物。B、礼物交换的研究 礼物过程分为三个环节：义务性的增礼、义务性的接受、义务性的回礼，来探索这种现象后的基本原则，说明礼物被接受后必须回赠的原因。迫使人们进行礼物交换的主要原因是社会，社会需要这种“互惠性”制度，一保证社会活动的进行和社会规范的建立。可以说基本上所有的礼物交换行为都是为了建立某种社会关系，都是为了参与社会活动，交换是社会网络建立的基本要素。 第四节 英国功能主义学派一、 英国功能主义学派及其产生背景1、 什么是英国功能主义学派？英国功能主义学派是20世纪20年代产生于英国的人类学学派，这一学派反对历史特殊论学派构拟人类历史的观点，也不赞成单独的历史方法，而是主张研究文化的结构与功能，主张共时性研究，将文化看成是一个整合的系统或社会结构，认为文化的每个要素都扮演一定的角色，都具有特定的功能。因此功能学派主要研究文化的整个结构及其文化的要素在结构中的关系。代表人物有马林诺夫斯基和布朗。该学派产生的标志是1922年，这一年英国学术界同时出版了两本主要人类学著作西太平洋的航海者安达曼岛民这两本书被英国人类学界誉为新人类学或功能主义学派的出生证书。2、 产生的背景 时代的背景，一战之后，英国殖民地的扩张。 学术背景，西方学术界开始流行实地调查的方法，科学界和思想界开始注重比较的方法。从不同的地区、民族、社会结构和制度的调查材料中进行比较，研究不同文化在各自社会中的功能。 继承了前人的成果并加以发展，马林诺夫斯基和布朗集中了半个世纪以来生物学、心理学、哲学、社会学的功能主义思想，只是系统化并提出来作为社会人类学的方法。二、 英国功能主义学派的代表及贡献1、 马林诺夫斯基（1884-1942） 英国功能主义学派的最主要的代表人物。（1）生平及代表作 生于波兰，早年在波兰的皮斯王公立学校，克里科夫大学读书，1908年获得物理学、数学的博士学位，后来受到心理学家冯特的影响，在一次休假时间里读了弗雷泽的金枝后，对人类学产生了兴趣。1910年进入伦敦经济政治学院学习，拜韦斯特马克和塞利格曼为师，1914年到英国的博物馆和伦敦的政治经济学院工作，1916年获得人类学博士学位，1924年任伦敦大学社会人类学讲师，1927年任伦敦政治经济学院教授并且担任人类学系系主任，1928年任波兰科学院院士，1933年任荷兰科学研究皇家学院院士，1936年代表伦敦大学和波兰学院去美国参加哈弗大学一百周年纪念被授予“荣誉科学博士”学位，1939年在美国耶鲁大学任教直至去世。他曾三次去新几内亚做田野调查，第一次是1914年9月1915年3月在吐论多，第二次是1915年6月1916年5月在特罗布里恩特岛，第三次是1917年8月1918年8月也在特罗布里恩德岛。 代表作 1922年西太平洋上的航海者 1927年原始社会的犯罪与习俗 1929年野蛮人的性生活 1944年自由与文明 1944年文化的科学理论 1945年文化变迁的动力 （2）贡献 A、建立了文化功能主义理论，认为文化是一个有机的整体，任何文化现象都应置于这一整体中进行考察，每一种文化现象在这一整体中都发挥特定的作用，还认为文化就是满足人的需要，而人有两种需要，一种是基本需要，另一种是派生需要，基本需要是人的生物需要包括吃喝、繁衍、身体舒适、安全、成长、健康和运动。派生需要指的是文化的需要，他要满足的是人类扩大自身安全与舒适所做的各种努力，为了满足这两种需要，人类要建立一些秩序和制度，制度是满足个人的文化需要或是满足基本需要或派生需要的体系。 总之，马林诺夫斯基强调的是身体的基本需要，始终对人的本性或他称之为社会制度背后的心理原则保持兴趣。 B、对巫术和宗教的系统研究 建立在特罗布里恩德岛的研究基础上，认为巫术来自个人受挫的情况下个人情感的反应，所以巫术可以帮助个人在关键时刻或重要活动中的困境，宗教科学巫术从人类社会初期就已经存在，只是在人类的事物中各自有它的功能与位置。所以无论如何也不存在没有武术和宗教的民族，也绝不存在缺乏科学态度和科学的原始种族。 C、对原始法的研究 马林诺夫斯基认为法律的定义不在于特定的法令系统，而是义务结构的特殊结果。他从三个方面的法律进行了定义和论述，一是原始社会存在民法，它是由一套有约束力的义务体系所组成，这些义务规则控制着部落的大部分生活，例如明确生产工具的所有权，处理经济交换权利的行使和巫术的表演决定夫妻的地位等等。第二是，执行原始法律的强制意识，是相互义务的链条或互惠制度。此外，还有一些仪式，通过这些仪式唤起人们的虚荣心，自尊心这些心理因素。所谓的互惠制就是一种双方承担义务的制度，一方做出给予的行动后，被给予的地方必须做出相应的回馈。第三是，原始人对法律并不是自愿服从的，而是想出各种办法和“诡计”来违法。 D、对田野工作方面的贡献 马林诺夫斯基在特罗布里恩德群岛开传个人类学的田野调查，参与观察的先河，认为人类学的研究必须建立在田野民族志的基础之上，他使田野调查真正受到学术界的关注，他这一套方法一直延续至今。2、 拉德克里夫*布朗（1881年1955年）（1）生平与代表作 生于英国，1901年进入剑桥三一学院学习，受到里弗斯、哈登等著名人类学家的影响攻读人类学。1906年到1908年曾两次到印度洋安达曼群岛进行调查，1992年发表了安达曼岛人，1909年以后在三一学院讲授社会人类学，并先后到开普敦，悉尼，芝加哥和牛津等大学讲授这一课程。20世纪30年代在美国芝加哥任教，1935年曾应燕京大学的邀请到中国讲学，1937年主持牛津大学人类学系，1939年1942年担任英国皇家人类学会会长，1942年1944年到巴西圣保罗大学讲学，1946年退休后在埃及、南非等地任教。 代表作 1922年安达曼岛民 1948年社会的自然科学 1952年原始社会的结构与功能 1958年社会人类学方法 1950年出版他与福德合编非洲的亲属制度与婚姻制度（2）理论贡献 第一，结构功能注意的理论与方法的研究。 A 主张用自然地科学方法进行人类学研究，他认为人类学只有用自然科学的方法进行研究才能达到精确，他就是用这种方法来指导田野工作。 B主张进行比较研究，就是对不同的文化不同的地区的社会进行比较，然后验证和修改自己的初步结论，最后得出具有普遍意义的规律。 C强调共时性研究，他不反对历史性研究，他认为共时性研究应该优先于历史性研究，共时性研究不考虑文化的历史和起源而是将文化看成是一个整合的系统，在这个系统中文化的每一个因素都扮演一个特定的角色，都具有一定的功能。 D建立结构功能主义的理论，早期强调对文化功能主义研究后转向对结构概念的注意，他给这回结构下了定义：在由制度即社会上已确立的行为规范或模式规定或支配的关系中人的不断配置和组合。 E坚持社会进化论，他接受古典进化论的某些观点同时又反对单线进化，他认为有机体进化和社会进化都受制于自然规律的自然过程，进化过程是一种趋异的发展过程，是指功能和结构由简单到复杂的发展过程。 第二，对图腾崇拜的研究 认为图腾崇拜应该被看成是普遍存在于个人与动物或植物之间的某种仪式关系的本质与功能问题。 第三，对亲属关系的研究 注重在对调侃和回避关系的研究上，这两种关系都是为为了保护在一组关系上的结合又在其他关系上分离的人与人之间的微妙关系。（3）马林诺夫斯基和布朗的理论观点上的共同点与分歧 共同点：A都反对进化论的观点，但是布朗不绝对排斥进化，他接近斯宾塞的进化观点 B都反对历史主义，反对重构人类历史，但是布朗主张适当的使用历史文献资料 C早理论上都重视研究习俗制度和行为的功能主义，而不重视研究其起源和发展 D都强调文化和社会的整体概念，各种制度是他的组成部分，功能是指一个系统的整体之内各部分之间的关系。考察各种制度，要把他们置于整体之中，了解他们对于维护整体的存在有什么作用 E方法上都注重实地调查，推崇比较法，他们打破了以往“书斋式”的研究 F都倡导应用人类学，马氏1938年认为人类学一定要成为一门应用科学，布氏说人类学研究应该具有实用价值，他们二人为应用人类学破土奠基，起了开拓者的作用分歧： A 马氏强调功能，注重文化生物基础的研究及个人的基本需要，也就是生存和繁衍，以及为满足基本需要而引起的各种制度需要与精神需要。布氏把社会而不是个人当做研究的起点，强调研究社会，人与人之间的社会关系，由人组成群体之间的关系，把功能主义的性质讲的更清楚。 B马氏以文化为中心，侧重对文化功能的分析；布氏以社会为中心，除了功能分析之外还主张对社会进行结构分析，还强调社会功能与社会结构的关系，社会结构研究是科学的最基础部分。 C 布氏在比较广泛的调查研究的基础上提出了功能的方法，包括实地试验的比较法，主张尽量精密的考察和比较不同形式的社会与文化，马氏的经验和材料几乎局限于大洋洲的特罗布里恩德群岛，据此所建立的理论缺乏普遍性。 D马氏仅仅注意共时研究，忽视历史研究，而布朗则要求二者兼顾，认为后者是前者的补充，这是比较全面的分析方法。第五节 美国心理学派 20世纪30年代，在弗洛伊德的精神分析法的影响下，美国部分人类学家和民族学家转向了“文化与个人”关系研究，认为文化塑造了各民族的基本人格，而基本人格又决定每个民族的文化命运。各民族文化的差异又正是由于基本人格的差异造成的，文化是抽象的，而个人才是真正的客观现实。因此，研究某个民族的文化必须从研究这个民族的个体开始。 代表人物主要有：卡迪那、林顿、本尼迪克特、米德、克拉克洪一、 弗洛伊德的影响与心理学派的影响1、 弗洛伊德及其精神分析学说 弗洛伊德是著名的精神