中国易学历代圣贤.doc

中国易学历代圣贤上古及先秦时期伏羲古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖，姓风，建都于陈（今河南开封东）。周易系辞下“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”认为八卦乃伏羲所画。神农亦称连山氏、烈山氏。一说即炎帝，传说中农业和医药的发明者。相传为姜永（今湖北随县）人，相传伏羲氏所作之易，经十九传而至神农氏。神农氏扩大了易象的运用，运用阴阳升降消长之象和理数，奠定了中医之基础。相传其复演八卦而为六十四卦，作连山易。黄帝古史中说他本姓公孙，因居姬水，故改姬姓，号轩辕氏，有熊氏，又号归藏氏，传说中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神农氏后又经八传而至黄帝。其治易，用途甚广，深致远，制器尚象，发明了文字、音律、干支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾，并据易而立礼制，兴礼乐治百官，济万民，开拓中华之文化，还曾作兵家八阵法以破蚩尤。黄帝之易，以坤为首位，认为坤象地而属土，而地面上的万物，均由坤土之功而春生夏长，秋收冬藏，所以作归藏易。周文王商末周部落领袖，姬姓，名昌。商纣时为西伯，故亦称伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊为文王，故又称文昌。相传其被囚羑里时，曾取法尧舜垂衣裳而天下治（衣取象于干，裳取象于坤），演易而穷究天人之理，演伏羲八卦而为六十四卦，并作卦辞和爻辞。姜尚姜尚，名望，又称姜子牙。其祖原居东方、与禹一起治水有功，对于吕，遂以吕为氏。因周文王曾封尚为专管军事的太师，故又称“师尚父”。传说，姜尚早年很穷，虽有才华，但怀才不遇，后听说文王求贤，遂到渭水支流钓鱼，果为文王所赏识。文王被囚羑里归国后，重用姜尚，参与策划伐商大计，后来扶佐武王灭商有功，封于齐。民间常称他为姜太公。传说古代兵书六韬为他所著。周公西周杰出政治家。姓姬，名旦，亦称公旦，叔旦。因封地在周（今陕西岐山），史称周公。文王之子，武工之弟。相传他不仅精通易学，还曾作八卦爻辞。其言论见于尚书的大诰、康诰、多士、无逸、立政等篇。老子春秋末期著名思想家，道家学说创始人。姓老，名聃。一说姓李，名耳，字伯阳，聃为谥号。楚国苦邑（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。老子之学，宗黄帝归藏易之体系，首重坤柔。其守静、贵柔、尊阴、无为的思想，和“道生一、一生二、二生三、三生万物”的宇宙生成论和数字推测法，被认为是在周易的成卦程序以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的。着有老子（又名道德经）五千余言。孔子前551前479春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。作为著名的学者和思想家，孔子对周易有很深的研究和独到的见解。强调卦爻辞对道德修养的意义，同时又认为善学易的人，不去占筮，认为周易的用处在于提高人的道德境界，不是卜问吉凶祸福。这种对周易的理解，对后来儒家学者解易产生很大的影响。后来儒家解易，注重卦爻辞的教育意义，不注重筮法。如荀子之言“善为易者不占。”（荀子 大略）易传更是充分反映了孔子重人道教育意义的治易倾向。使周易完成了由卜筮之书向哲学著作的过渡。至于传统上认为易传乃孔子所作，则自宋代欧阳修易童子传问提出疑问以来就一直见仁见智、莫衷一是，迄今尚无定论。卜商春秋末儒学家、政治家。名商，字子夏，以字行。孔子得意门生，易学著作相传有子夏易传十一卷，今人多认为此书为后人伪托。荀子前313前238战国后期杰出的思想家和儒学大师。受战国时期阴阳学说或以阴阳说解易的影响，他以阴阳为哲学范畴，说明事物的发展。并曾引用周易卦爻辞论证自己的观点。邹衍前305前240?）战国末期哲学家，阴阳家的代表人物，齐国临淄（今山东淄博市东北）人。以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派。其学说对象数派易学有一定影响。“五德终始”说后来成为西汉谶纬学说的基石。蔡泽战国时辩士。燕国人。精研周易，其易说受道家和阴阳家的影响，以阴阳消息说来解释周易中的义理。鬼谷子相传为战国时楚人，纵横家之祖。姓名传说不一，因隐居于鬼谷而号称鬼谷子，后人或称鬼谷先生。长于养性持身和纵横捭阖之术，史记载其为苏秦、张仪之师。其学源自易，论因变无常，从黄老“心术”论世御事，讲求内外损益之理，后来又演变为“反应”、“揣摩”之术，为纵横家所宗。首创多种“方术”“秘术”留传后世。汉代司马季主西汉术数名家。楚国人。曾游学于长安（今陕西西安）。通经术，善占筮，通晓周易，认为筮之功德很大，不仅有利于国家，甚或可致臣忠子孝，病者以愈，死者复生。事具史记 日者列传。董仲舒前179前104西汉今文经学大师，汉代新儒学的奠基者。其哲学思想可谓天命论与阴阳五行说结合的产物。张良字子房。传为城父（今安徽毫县东南）人。汉朝建立封留候，他与萧何、韩信、陈平一起被誉为汉初四杰。他爱好易经，精通八卦，对奇门遁甲有所发展，也是被后人称颂的能掐会算的大预言家之一。姜太公的乾坤预知歌，有说是他批注的。东方朔前154前93西汉文学家，术数家。传说很多，被视为“神仙”。世传其曾着术数书灵棋经二卷。孔安国西汉经学家。认为八卦为伏羲所作，曾云“河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之以成。”尚书 洪范传司马谈西汉史学家、思想家。夏阳（今陕西韩城南）人。司马迁之父。认为八卦为伏羲所作，重卦为文王所作，说易不以卜筮为非，亦不拘泥于卜筮。文有（论六家之要指）。司马迁西汉史学家、思想家、天文学家。元封三年（前108年），继父职任太史令，始作史记，因在朝廷为投降匈奴的李陵辩护而获罪下狱，受腐刑。出狱后任中书令。乃发愤著作史记，最后终于完成了我国第一部纪传体史书。对周易亦有研究，主张“伏羲之纯厚，作易八卦”（史记太史公自序），并认为文王拘于羑里时重卦而为六十四卦。焦延寿西汉易学家。专治易学，曾从孟喜学易，自言得孟喜之专，后曾授易学与京房。长于以灾变说易，注重晚象，易于象数之中别有占候一派者，实自其始。撰成易林十六卷，然据近人余嘉锡考证，此书非焦延寿所撰，而为东汉易学家崔篆所作。孟喜西汉今文经学家，今文易学“孟氏学”的开创者。以阴阳说解说周易，以此推测气候的变化，判断人事的吉凶，为汉易中卦气说的倡导者。其易章句已失传，但其易说的一部分内容保存在唐僧一行的卦议中。其易学的特点是以周易卦象解说一年节气的变化，即以六十四卦配四时、十二月、二十四节气、七十二候。此即所谓“卦气”。费直西汉古文易学“费氏学”的开创者。其易学初在民间流传，成为古文易学中民间易学的代表。京房前77前37西汉今文易学“京氏学”的开创者，律学家。曾学易于孟喜门人焦延寿，以通变说易，好讲灾异。他把周易看作是占算吉凶的典籍，从而创造了许多占算的体例，以讲占候之术而闻名。在占算体例的解释中，进一步发挥了孟喜的卦气说，并吸收了当时的阴阳五行学说。其易学的主要成就是（1）八卦说，包括世应说和飞伏说。（2）纳甲说。（3）五行说。此说包括五星配卦说，五行爻位说，五行生克说，八卦休王说。（4）卦气说。（5）阴阳二气说。京氏易学，不仅讲占法，而且通过对占法的解释，形成了一套理论体系，用来解释自然和社会，成为汉代哲学的一个组成部分。著作今存京氏易传三卷，其它皆已失传。刘向前77前6西汉经学家、目录学家、文学家。推崇周易，所著洪范五行传，即以五行阴阳说，讲灾异和占验。讲灾异常引用孟喜、京房之卦气说。以阴阳灾异推论时政得失。刘歆西汉末年古文经学派的开创者、目录学家、天文学家、数学家。后改名秀，字颖叔。刘向之子。沛（今江苏沛县）人。推崇周易，所著七略即以周易为群经之首，以五经配五常之道，以八卦为河图，洪范中的五行文为洛书。讲易重卦气说，讲天文历法以孟、京卦气说为据。三统历为其所作。严君平（前73-17）西汉术数名家。隐居不仕。以著书为事。卜筮时，每依蓍龟以忠孝信义教人。扬雄少时曾从其游学，屡称其德。通晓老子、庄子，尤精周易，曾引周易经传文意，解释老子的道德经，将易学与黄老学说结合起来，讲阴阳变易学说。著作有道德经指归隋书经籍志作老子指归。扬雄前5318西汉著名学者、文学家。一作杨雄。由于受孟喜、京房易学的影响，曾模仿周易的结构而作太玄。视“玄”为宇宙万物的根源，揉合儒、道、阴阳三家学说，运用当时的天文历法知识，描绘了一个世界图式，提出了“夫作者贵其有循而体自然也”、“质干在乎自然，华藻在乎人事”等观点。认为事物均按九个阶段发展，甚至凡事均用九去硬套，认为天有“九天”地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。另仿论语作法言、续苍颉篇为训纂篇，收集各地方言作方言，仿司马相如子虚、上林等赋作长杨赋等。樊英东汉易学家、术数名家。长期隐居，收徒讲学。习京氏易学，兼明五经，又善风角，星算，河洛七纬，推步灾异。着易章句，今不传。又传其曾为易学著作易纬稽览图、易纬辨终备作过传注。张衡78139东汉文学家、科学家。对易学有较深的研究，认为易纬形成于汉哀帝和平帝之间，此说现已得到肯定。又认为易纬干凿度、乾坤凿度中提出的九宫和卦气同为一类，为卦气的一种形式，亦为占术之一。并以周易之象而作天文著作灵宪。首次正确解释月食的成因，认识到行星运动速度的快慢与距离地球的远近有关。画出我国第一张有二千五百颗恒星的较完备的星图，创制出世界上最早的利用水力转动的浑天仪和测定地震的候风地动仪。马融79166东汉经学家，学者。曾遍注周易、尚书、毛诗、三礼、论语、孝经、老子、淮南子等。吸取孟、京卦气说，解释周易经传文。在注太极时，以卦气说解释大衍之数五十，以其一不用的为太极，以北级星解释太极，以一年四季的气候变化解释其用四十有九。王符85162东汉哲学家。愤世嫉俗，终生不仕，隐居著书，高评时政。曾将易、老结合，提出“道者气之根”说，以易纬所说的太极元气，来解释老子所说的“道”，认为天地万物的根本是元气。还涉及卜筮、巫祝、看相、占梦等活动。郎顗东汉经学家、占候家，推阴阳言灾异的重要人物之一。通晓京房易学，善风角星算，并精通群经。顺帝征之，占灾异，顗便引周易经传文陈述便宜七事，授郎中，后为孙礼所杀。郑玄27200东汉末年经学大师，易学大家。其著述以古文经说为主，兼采今文经说，会贯通，成为汉代经学的集大成者，世称“郑学”。着有易论、易赞，并为周易、周易干凿度（又称易纬干凿度、干凿度）、周易乾坤凿度（又称乾坤凿度）、干象历等作注。荀爽128190东汉经学家。与郑玄、虞翻等本伏羲“十言之教”以立说，并称易学三家。受孟、京派易学影响，以八宫、飞伏解易，虽主卦气说，但不利用卦气说讲阴阳灾变。其解易，属于自己创见的是干升坤降说。荀爽不仅以升降说解释卦爻辞和彖、象二传文，还用以解释周易的基本原理。成为汉易中象数学的内容之一。宋衷东汉著名学者。精通周易，解易则取互体说。除解易外，还以注扬雄太玄闻名于当时。曾与刘表共定五经章句。著作有易注九卷。刘表142208东汉末官吏。汉献帝时，任荆州刺史，提倡经学，本人亦精通周易，其易学近于费氏易；注易时，义与郑玄为近，偶尔也有从京氏者。著作有易章句五卷。徐从事周易参同契作者之一。东汉人，活动于公元二世纪中时。唐刘知古日月玄枢篇引“玄光先生曰徐从事拟龙虎天文而作参同上篇以传魏君，魏君为作中篇传于淳于叔通，叔通为制下篇以表三才之道。”容字号无名氏注本序云“凌阳子于崆峒山传与徐从事，徐从事传与淳于君第三卷淳于君撰，重解上下二卷，疑于始传魏君。”托名阴长生注本序云“盖闻参同契者，昔是古龙虎上经，本徐真人。徐真人，青州从事，北海（今山东昌乐）人也。后因越土虞人魏伯阳，造五相类以解前篇，遂改为参同契。更有淳于叔通。补续其类叔通亲事徐君，习此经。”淳于叔通周易参同契作者之一。梁陶弘景真浩稽神枢云“定录府有典柄执法郎，是淳于斟，字叔显，主试有道者。斟，会稽上虞人，汉桓帝（147-167年在位）时作徐州县令后入吴乌目山隐居，遇仙人慧车子，授以虹景丹经，修行得道。”（原注）易参同契）云桓帝时，上虞淳于叔通受术于青州徐从事，仰观干象，以处灾异，数有效验。魏伯阳周易参同契作者之一，东汉人，神仙传记载，魏曾为低层官吏，后隐退。曾与弟子入山炼丹。丹成，服后假死，后复活。参同契正文“委时去害”以下段落，隐“魏伯阳着（或造、歌）”四字，为汉代纬书笔法，亦称“庾辞”（原始谜语）。这是魏伯阳撰参同契的内证。今本参同契不同文体之内容互有矛盾，故非一人所著。阴长生东汉人。生活于公元二世纪前叶。周易参同契作者之一。著名葛洪神仙传云，阴为新野（在今河南）人。抱朴子内篇金丹云“近代汉末新野阴君合此太清得仙。”今本太清金液神丹经卷中“故书（马、阴）二君神光见世之言。自汉灵（168-188年）以来，称说故事，附于丹经。”可相印证。云笈七签卷106有“阴真君传”，略同。薛大训神仙通鉴卷九，云魏伯阳从学于阴长生，为阴之弟子。正统道藏所收阴长生周易参同契、金碧五相类参同契、阴真君金石五相类、紫元君授道传心法、阴真君还丹歌等所注书均系托名之作，大多出唐人之手。三国、两晋、南北朝虞翻146233三国吴经学家，字仲翔，会稽余姚（今浙江余姚）人。精于易学，曾得家传西汉今文孟氏易而将八卦与天干五行、方位相配合，推论象数。虞翻易学，可说是汉易中以象数解易的代表，发挥了荀爽的刚柔升降说，将卦气说引向卦变说，以卦变说解释周易经传，从而取代了京房易学和易卦中的阴阳灾变说。虞翻易学将汉易引向了极其复杂的解易之路。后世将郑玄、荀爽、虞翻并称为易学三家。着有易注九卷，已佚。诸葛亮181234三国时蜀汉政治家、军事家。字孔明，谥日忠武，琅琊阳都（今山东济南）人。足智多谋，通晓兵法，据传其知晓黄帝所作之兵家八阵法，并根据伏羲八卦（六十四卦）和古代的兵法推演成八阵图。其军事思想、为将之道、用兵之计等，亦多与易经相通。著作有诸葛亮集。陆绩187219三国吴学者，天文学家，字公纪，吴郡吴县（今江苏苏州）人。精通周易，曾为京氏易传作注，注文不拘。众家之说，从孟喜、荀爽、虞翻、郑玄、子夏等易家中择善而从，并将易学应用于星历算数之学。著作有周易注、太玄经注、浑天仪说等，今多亡佚。王肃195256三国魏经学大师，古文经学派的集大成者，义理派王弼易学的先导。字子雍，东海郯（今山东郯城西南）人。著作有周易注，宋时已佚。管辂208256三国魏术数名家。字公明，平原（今山东平原县西南）人。明晓周易，尤善卜筮。八九岁时便喜仰视星辰，及成人、风角、占相之道，无不精通，分蓍下卦，用思精妙。继承了汉易中神秘主义传统，以周易为占筮之术。认为阴阳之数乃神妙之物，只可心会，不能言传。荀融三国魏学者，象数派易学家，字伯雅，颖川颖阴（今河南许昌）人，其易学继承了荀爽易学的传统，讲互体、卦气、卦变等，着有驳难王弼的易大衍义，已佚。阮籍210263三国魏玄学家、文学家，竹林七贤之一。字嗣宗，陈留尉氏（今河南开封）人。认为周易是讲变化的典籍，是所谓“往古之变经”，是圣王明君用来观察事物的变化，从而立政施教的教科书。他对各卦的解释，主要是采用取义说，有时也吸取了汉易中的八卦方位说和五行休王说。王弼226249三国魏玄学家，以老庄玄学解易的创始人，魏晋易学义理学派代表。字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作市东）人。其易学源自费直，主张注易时须注重阐明周易所包含的义理，摒弃汉儒实异说，谶纬说，恢复先秦儒家说易的本旨，从而开创后世以义理说易的先河。（1）取义说。（2）一爻为主说。（3）爻灵说。（4）适时说。（5）辩位说。何晏三国时玄学家，魏晋玄学的主要创始者之一。字平叔，魏南阳宛（今河南南阳）人。曾着有周易批注，已佚，另着有道德论、无名论无为论和论语集解，今传著作唯有论语集解。郭璞276324西晋末东晋初著名学者、文学家、术数名家。字景纯，喜好经术，博学多才，好古文奇字，研易理，并精通天文历算，五行卜筮之术。著作有记载筮验事的洞林，另有新林、卜韵、玉管定真经及尔雅注、方言注、山海经、穆天子传注、楚辞注、江赋等数十万言，旧题郭璞所撰葬书，疑为他人伪托。著作原有之集已佚。干宝286336东晋史学家、经学家、象数学派易学家。字令升，新蔡（今属河南新蔡）人。好阴阳术数、精通周易。易学著作颇丰，有周易问难二卷，周易元品论二卷，今皆散佚。韩康伯332380东晋玄学家、易学家。名伯，字康伯，以字行。颖川长社（今河南长葛东）人。精研周易。王弼注周易时只注了易经和易传中的文言、彖辞、象辞，其余的系辞、说卦、序卦、杂卦等部分则由韩康伯作注。发展了王弼易学，进一步排斥汉易中的象数之学，将周易的体例抽象化，追求象数背后的东西，以无形之理不仅是形而上学的，而且是超经验的。认为八卦和六十四卦以及卦爻辞具备天下之理。萧衍464549即梁武帝。南朝梁的建立者，玄学派易学的代表人物。其易学特点为揉合易佛，以虚无解释周易的最高原理，以周易解说佛教的教义。其解易著作有周易大义二十一卷，周易系辞义疏一卷，周易讲疏三十五卷等，均已佚。唐陆德明经典释文引用其易解四条。明人辑有梁武帝御制集。张讥南朝梁陈经学家，易学大师。字直言，清河武城（今山东武城西北）人。其易学本于郑玄，观点中较为突出的，是对说卦文“参天两地而倚数”的解释。卫元嵩北朝北周术数名家。益州成都（今属四川）人。精阴阳历算，善阴阳术。曾仿照扬雄太玄经体例，袭用归藏序次，而着成用意怪僻、文字艰涩的元包十卷，今存五卷，后有人认为此着属归藏主要著作之一。隋唐五代孔颖达574648唐代经学家。字冲达（亦作仲达、冲远），谥号宪，冀州衡水（今河北衡水西）人。对周易有精深研究，易学观主要有（1）义象兼采。（2）易理备包有无。（3）乾坤二元论。认为六十四卦皆来自乾坤两卦。（4）太极说。围绕大衍义的问题解释了太极，以太极元气说否定了虚无实体说，抛弃了易纬中的太易说和大一神说。易学著作有周易正义、周易正义序。一行683727唐朝高僧，天文学家。俗姓张，名遂，卒谥大慧禅师。巨鹿（今属河北）人为我国佛教密宗之祖。精通天文历法，并善于吸收汉易中的合理成分，引用卦气说来解说历法。曾推周易大衍之数，改撰开元大衍历经。开元十五年（727年），制成唐朝最好、亦为当时世界上最先进的历法大衍历，其著作有一行易纂，另有易学著作卦议及大日经疏、大衍历、开元大衍历经、七政长历、心机算术、摄调伏藏、七曜星辰别行法、北斗星护摩法等。李淳风602670唐代天文学家、数学家。665年（唐高宗麟德二年）改订历法，后世称为“麟德历”。编写了晋书、隋书中的天文志和律历志，又为九章算术、海岛算经等作过注释。李淳风又是当时出名的术士，与袁天罡齐名，深为唐太宗李世民所重用，传说推背图就是他和袁天罡合着的一本预测“天书”。袁天罡据历代相传，袁天罡与李淳风乃是同窗好友，时常聚首论易，谈天说地。并在一起背靠背席地而卧、一个写一个画，为后人留下一部神奇的预测天书推背图。袁天罡亦是唐代易学数术高人。只可惜具体生平事迹及生卒年月，实在无从查考。正史不见，野史亦无，确系易界一大憾事。李鼎祚唐代经学家。资州盘石县（今属四川）人。以经述称名于当时，为唐代提倡汉易象数文学的代表。撰成继孔颖达周易正义后所出现的又一部总结两汉以来易学，意在纠正孔疏之偏的。著作周易集解。另着有连珠明镜式经又名连珠集、平湖论等。李通玄633730唐朝佛学家。世称李长者，太原（今属山西）人。以周易解说佛教华严宗的教义。年九十六坐化。著作有华严论四十卷，决疑论四卷，略释一卷，解迷显智成悲十明论一卷及诸偈赞等，并传于世。孙思邈581682唐代医学家。京兆华原（今陕西耀县）人。注重医易关系，提出“不知易不足以言太医”的著名论点，善用周易盈虚消息理论来阐述修身防病治病的道理。他的医学思想充满了易具医理、医为易用的观点。对后世医易学影响很大。所著备急千金要方及千金翼方为中医重要著作。崔憬唐代易学家。生活年代在孔颖达之后。崔憬易学可说是从汉易转向宋易之先驱。著作有易控玄，已佚。彭晓五代时人，字秀川，号真一子。永康（今属浙江）人。撰注今存周易参同契通真义、周易参同契?鼎器歌明镜图、还丹内象金钥匙（又称黑铅水虎论或红铅火龙诀），依据当时内外丹结合的传统，在此三书中解释了周易、黄老与内外丹三者一致的原理和功法细节。李虚中762813唐代易学家，宫到殿中侍御史，据传他总结了自西汉以来巫蛊、择日、禁忌、符应、杂祀等以物兴象借象应气卜筮方法，以阴阳五行及天干地支为依据。配合人的出生年月日时，来推测人的吉凶贵贱奠定了命理学的基础。宋代陈抟871989五代宋初道士和道教学者，字图南，自号扶摇子。毫州（今安徽人毫县）人。早年读诸子百家之言，有展翅青云之志。着指玄篇八十一章。其易学特征为以图式解易。所提出的易学图式，包括象和数两方面的内容，为宋代象数之学和图书学派的创始人。徐子平五代宋初人，在唐代李虚中推命术的基础上，系统地完善了推命术的理论，发明了“四柱”预测术。即“子平术”。由于其中蕴含着丰富的哲学人生观以及朴素的辩证真理。浸透了华夏文化的基因，因此而世代相传长盛不衰。种放9561016北宋易学家。字明逸（一作名逸），自号云溪醉候。洛阳（今河南洛阳东）人。宋史朱震传李之才的卦变说，刘牧的河洛之学，邵雍的先天学，均与种放有渊源关系，着有退士传。穆修9791032北宋文学家，易学家，字白长，蔡州汶阳（今山东汶上）人。徙居蔡州（今河南汝南）。据传，邵雍、周敦颐，与二程易学，均与穆修有师承关系。着有穆参军集。许坚北宋江左（指长江以东地区，即今江苏等地）人。有异术，精易学。陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以河图洛书传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。李之才宋初易学家。字挺之，宋史作青社人，属陈抟图书学派。其易学主卦变说，有变卦反对图、六十四卦相生图传后世。欧阳修10071072北宋文学家、史学家、易学家。字永叔，号醉翁，晚号六一居士。吉州庐陵（今江西吉安）人。其易学观点以评论人事为主，认为其易学具有重人事而轻天道的倾向。对周经文个别文字的解释，对物极必反的论述，对系辞等传的质疑，在易学史上有其历史地位，对南宋功利学派和清代汉学家的易学都起了重要的影响。刘牧北宋中期著名易学家。字先之。衢州（今浙江衢县）人。举进士第，调州军事推官，及范仲淹抚河东，举牧可治剧，为兖州观察推官，累官荆湖北路转运判官。治易以讲河图、洛书闻名。提出图九书十说，并对这两个图式作了理论的解说，是对陈抟龙图易的进一步发展，在宋易哲学史上影响颇大。其易学著作有易数隐图。周敦颐10171073宋代著名易学家，理学家的奠基者。字茂叔，原名敦实，因避宋英宗旧讳，改名敦颐。他爱庐山风景，购地筑室以居，取故乡“濂溪”命名，后人称为濂溪先生。谥元公。道州营道（今湖南省道县）人。历任洪州分宁县主簿、南安军司理参军、郴州桂阳与南昌县令、合州判官、虔州通判、永州通判、广南东路转运官、提点本路刑狱等，均有治绩。从政之余，“汲汲于传道授业”，程颢、程颐均为其弟子。善谈名理，深于易学。其太极图原图大半是以道教的先天太极图为蓝本，参照陈抟的无极图，并受禅宗虚无说的影响，将道家和道教的无极观念引入儒家的解易系统。其太极图说认为“无极”和“太极”是宇宙万物的本源，“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴”。阴阳生出金木水火土五行，五行生成万物，万物变化无穷，但都是阴阳二气和五行相互作用的结果，以阴阳动静解释太极和两仪的关系是其太极图说为儒家宇宙论提供了一个完整的体系。论天地万物的形成演变过程为“无极太极阴阳二气五行之气万物和人类。此说是对汉唐易学的宇宙论和李观的太极元气说的发展。太极图说有图有说，说是用来解释图的，属于象学系统。认为只有卦象才能表达义理，“圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精不可得而见。微卦，圣人之蕴，殆不可悉而得闻。”邵雍10111077北宋著名易学家。字尧夫，自号安乐，谥康节。祖先为范阳（今河北涿县）人，幼随父迁共城（今河南辉县），隐居于苏门山百源之上，故被后人称为百源先生，其学派被称为“百源学派”。屡被推荐为官，均坚辞不受，终生以研究周易为业。后居洛阳，与富弼、司马光、吕公着等从游甚密。勤奋好学，潜心学问。共城令李之才曾授以“物理性命之学”，即周易象数之学，往其探索，多所自得，在易学象数派中“自为一家”，以先天象数之学名于世，和周敦颐、张载、程颢、程颐并称为北宋五子。其学一反王弼以来的义理派风调，在汉代象数学派的基础上，把陈抟等道教的思想与易理相结合，为理学的命理作论证，使“易学”成为理学的一个组成部分，是易学发展的又一重要阶段，故为北宋理学的重要人物。现存的著作有皇极经世（包括观物内外篇、渔樵问对、无名公传和伊川击壤集二种。司马光10191086北宋史学家、哲学家。字君实，号迂叟，陕州夏县（今属陕西）人。以儒家中庸思想立说。认为“阴阳相违，非太极则不成，刚柔相戾，非中正则不行。摹仿扬雄太玄而撰潜虚。张载10201077北宋哲学家，著名易学家，理学创始人之一。喜谈兵法，博览群书，研究儒家及道、佛学说，以易为宗，以中庸为体，以孔孟为法。其易学属义理学派，以阴阳二气变易法则作为易学的最高范畴，为气学派的代表。程颢10321085北宋哲学家、易这家、教育家，河南洛阳人。早年与弟颐学于周敦颐，同为理学奠基人，为北宋易学中义理学派的代表。苏轼10371101北宋学家、思想家、书画家。字子瞻，自号东坡居士。眉山（今属四川）人。唐宋八大家之一。晚岁读易玩其爻象，其推阐理势，言简意明，往往足以达难显之情，而深达曲譬之旨，而其说多切人事，文辞博辩，足资启发。治易是儒、佛、道三教合一。程颐10331107北宋著名哲学家和易学家，理学创立者之一。从事讲学和著述达三十余年。他是北宋易学中义理学派代表。通过对卦爻辞的解释，提出卦变说、当位说、相应说、随时取义说，极有利于说明卦爻象和卦爻辞之间的联系，使取义说得到充分发挥。提出所以为阴阳者是道的命题。将“一阴一阳”解释为有阴有阳，又以理本论代替了玄学贵的无论，进一步发展了理学派的本体论。认为阴阳动静，无始无终，肯定了阴阳变化的永恒性。陈灌10571124北宋南剑州沙县（今属福建）人。字莹中，号了翁。以邵康节之学说易，讲解象数，兼取他家，以易数言天下治乱多验，于易确有所得，着有了翁易说、四明尊尧集等。邵伯温10571134北宋易学家。字子文。邵雍之子。继承其父的象数学并加以阐释。耿南仲北宋开封（今属河南）人。其易说推衍尼山无大过之旨。推衍奇偶晦蚀，可节取所长。着有周易新讲义。朱震10721138南宋学者、易学家、易学史家。精于易学。对两汉以来的易学流派以及北宋以来易学的发展都进行了探讨。自谓其易学以易传为宗。继承了汉易取象说，并吸取了互体、卦变、纳甲、飞伏、五行、卦气等说。对筮法的解释，主张有气而后有象，有象而后有数。独标象数之帜。易图之多，开创了后代许多易学家大画易图的先例。著作有汉上易传、周易卦图、周易丛说。李光10781159南宋易学家。字泰发，号转物居士，又自号读易老人。主张解易不应拘泥于象数，而应明人事。其解易往往依经立义，因事抒忠。引史入易，以史证易，因反对秦桧和议，假借易学道出其政治观点。着有读易详说、庄简集。程大昌11231195南宋经学家。尤精地理之学。论易发明刘牧的河洛之学。首论五十五之数，参以图书大衍为易之本原。易着有易原、易志通言。另有禹贡山川地理图、考古篇、演繁露、雍录等。张行成南宋学者，易学家。字文饶。人称观物先生。精易，通术数之学，据邵雍先天图和观物外篇的“易卦”推衍，并结合扬雄太玄、司马光潜虚等易学衍义，以十年时间着成皇极经世观物外篇述衍十八卷。为邵雍象数的继承者。杨万里11241206南宋诗人，易学家。其易说属于义理学派。朱熹11301200南宋哲学家，著名易学家、教育家。博极群书，融会贯通，精于易，影响极大。集周敦颐、邵雍、张载等北宋以来易学家之大成，独立发挥，形成自己的体系。其易学批判地吸取了各家的观点，以程氏易学为骨干，融会各家的长处。提出“易本卜筮之书”戴师愈南宋人，与朱熹同时。其论易，认为一卦之中凡具八卦，有正有伏，有互有旁。又称一变为七，七变为九，卦爻自一变至七，名作归魂。着正易心法。张轼（1133-1180）南宋学者，和朱熹、吕祖廉齐名，时称“东南三贤”。力主抗金，誓不言和，推崇北宋周敦颐太极图说，并以“太极”为最高范畴。认为“太极”流行天间，贯乎古今，通乎万物。着有南轩易说南轩集、癸巳论语解、孟子说等。薛季宣11341173南宋学者。主张河图洛书实为古代地图，乃“辩物象而旋地政”（浪语集?河图洛书辩）之宝器，此说为考古史之一在创见。于后人研究河洛影响极大。推崇周易，认为“六经之道，易为之宗。”论易有书古文周易后、河图洛书辩、答陈同甫书、复张人杰学谕书等。蔡元定11351198南宋律学家、易学家。为学长于天文、地理、乐理、历数、兵陈之说，继承了汉易和宋易中象数学传统。与朱熹合着易学启蒙。易着皇极经世?太玄潜虚指要是对邵雍象数学的阐发，另着有洪范解、大衍详说、燕乐原辩等。王湜南宋同州（今陕西大荔）人。说易首论太极、两仪、八卦，以夜半日中，心肾升降之气阐明。又杂以道家之说潜心邵雍之学，其先天之学，出于炉火。着成易学，又知皇极经世一书，不尽出于邵雍，其言可谓皎然不欺，有先儒笃实之遗风。元代吴澄12491333宋元之际易学哲学家。究心于理学，尤精于易学，被称为“经学之师”着易纂言复倡象数之学。言经之所以厘为上下，为程颐、朱熹所不及。阐明古义非元、明诸儒空谈妙语者可比。着有易纂言、易纂言外翼、书纂言、草庐精言、道德经注等。俞琰12581314琰一作琬。宋元之际易学家、道教学者。精于易学，后研求经文，创发新义，自为一家之言。于易苦思力索，积平生之力，达三四十年之久，冥心独造，其论往往超过前人。着周易集说、读易举要、易外别传、易图纂要。曾精研道家学说，着有阴符经注、周易参同契?发挥释疑、玄学正宗等。保巴元哲学家，易学家。字公孟，号普庵。蒙古人。少好学，精易理。在其着易源奥义中创立了自己的先天图式说。其学术思想在当时颇有影响，曾奉诏为皇太子讲“易学”。著作有易源奥义、周易原旨、系辞，统名易体用、周易尚古（已佚），及进太子笺。萧汉中元代泰和（今属江西省）人。字景元。易说出自邵雍之学，推阐卦序，颇具精理。着读易考源。明朱升作周易旁注，采录其文，附于末卷，因以得存。陈应润元天名（今属浙江省）人。说易认为义理玄妙之谈，堕于老、庄；先天诸图，杂以参同契炉火之说，自宋以后，毅然首破陈抟之学。着有周易爻变义蕴。其书在宋元人易解中，翘然独秀。陈致虚元代内丹家，周易参同契重要注家之一。字观吾，号上阳子。全真道教南北宗的代表人物，影响很大。全真北宗实际创教人王晶号重阳的七传弟子。着有周易参同契分章注、金丹大要、度人上品妙经批注等。明代朱升12991370元末明初学者。至正十七年（1357），朱元章克徽州。召见问时务，献“高筑墙，广积粮，缓称王”之策，为朱元章所采纳。精于经学，着周易旁注图说。梁寅13091390元末明初学者。学者称为梁五经，又称石门先生。说易以程颐伊川易传主理，以朱熹周易本义主条，稍有异同，即融会参酌，合以为一，又旁采诸儒之说而阐发之。其诠释经义，以示进退得失之机，故简切详明，与他家迥异。有周易参义、礼书演义、周礼考注、春秋考义、石门集等。刘基13111375字伯温。浙江青田人。元至顺年间举进士，为江西高安县丞，后任江浙儒学副提举。至正六年（1346年）任浙江元师府都事，因反对招安方国珍，弃宜归乡。至正二十年（1360）三月，应朱元璋的邀聘，赴应天府（今江苏南京）为谋士。用易学数术为朱元璋出谋划策，灭掉元朝，建立明朝。乃一代实用易学大师。万民英字育吾，明大宁都司人，嘉靖进士，历官河南道御史，出为福建布政司古参议。除着有三命通会外还有星学大成等命理著作。被收入“四库全书”。张楠号曰神峰子。命号著作神峰通考命理正宗。研命立论推崇“盖头说”、“病药说”、“雕枯旺弱生长”、“五害正谬说”、“子平诸格正谬说”、“动静”、“六亲”等八法，其命学理论对后人颇有影响。来知德15251604明代易学家。其学以致知为本，尽伦为要，尤精于易学，主张“理、气、象、数”四者的统一。其易学著作有周易来注?来瞿唐先生圆图周易来注?易学启蒙等。张介宾15621639明医学家，易学家。幼聪慧，通易学、天文，兵法，精于医术。早年学医于金英，壮岁从戎，身处幕府，游历北方，后回乡专心医学，从事临床及著述，以内经为宗，融贯易理，并撷取诸医家之长，而自成一家之说。陆梦龙明代会稽（今浙江绍兴）人。论易颇融会宋儒诸说，参以史事，推寻文句。惟不取河图、洛书之说，颇有卓见。着有易梃击始末。卓尔康明代仁和（今浙江杭州）人。附会河洛，推衍奇偶，著作有易学残本、诗学、春秋辨义等。喻国人明代易学家。字春山，郴州（今属湖南）人。著作有周易辨正、河洛定议赞、全易十有八变成卦定议、周易对卦数变合参、河洛真传、周易先生真传等。清代连斗山清代颖州（今安徽阜阳县）人。其易说专主卦画立意。着有周易辨画。黄宗义（1610-1695）明清之际思想家、史学家、易学家。浙江余姚人。精象数详九宫持论皆有据，据理不空谈。着有宋元学案、明儒学案、明夷待访录、南雷文集、行朝录等。方以智16111671明清之际哲学家、易学家、科学家。安徽桐城人。学识渊博，群经史子略能背诵，博涉多奇凡天文、礼乐、律数、声音、文字、书画、医卜、下逮琴剑，技勇，无不析其旨趣。沈孝瞻清乾隆年间进士，精研命学。命理著作有穷通宝鉴和子平真诠流传于世。并被后来研习命学者视为经典。顾炎武16131682明末清初思想家。昆山（今属江苏）人。晚年治经侧重考证，赞成“太虚”、“气”、“万物”三者统一的学说，反对空谈“心、理、性、命”，主张“经世致用”的实际学问。撰易音古卷。着有音学五书、日知录、天下郡国利病书、亭林诗文集等。陈梦雷清代学者，易学家。阊县（今福建福州市）人。易说大旨以朱熹周易本义为主，而参以诸家之说。着有周易浅述及松鹤山房集、天一道人集，主修古今图书集成，声名远播。魏荔彤清代柏乡（今属河北）人。论画卦，认为唯与河图、洛书义理相通，不信先儒扶阳抑阴之说，而予以反复辩论。认为阴阳二者，一理一气，调济刚柔损益过不及，务期如天地运化均平之时。其辩甚健，着有大易通解、怀舫集。王夫之16191692明末清初著名思想家，易学家。学识渊博，对天文、历法、数学、地理这等均有研究，尤精于经学、史学、文学。主要易学著作有周易外传、周易内传、周易稗疏、周易考异、周易大象解等。董说1620-1686明末清初学者。浙江乌程（今湖州）人。工于古文。闻名江左。明亡。皈依佛门，退隐丰草庵，精研经史，尤专注方言、地志、星法、星经、律法、释老之书。其论易专主数学，兼取焦循、京房、陈抟、邵雍之法，参互为一，并以己意推阐。着易发另有七国考、董雨若诗文集等。毛奇龄16231716清代经学家、易学家。淹贯群书，诗文称冠一世，而自负者在经学，尤精于易。其易着主要有仲氏易、推易始末、春秋占筮书、易小帖、太极图说遗议、河图洛书原舛编。王心敬16561738清代学者，易学家。善推阐易理。其易说皆明白正大，切近人事，最为笃实，对学者深为有益。着有丰川易说、关学编、尚书质疑、丰川全集、丰川续集等。李恭16591733清初思想家、易学家。著作有周易传注、周易筮考、大学辨业、论学、论语传注问、恕学文集等。程廷祚16911767清学者，易学家，自号青溪居士。自幼好治经，而于天文，舆地、食货、河渠、兵农、礼乐之事，皆能竟委探源。治春秋考官名、地名、人名颇为精核。说易力排象数之学，唯以义理为宗。全祖望17041755清经学家，史学家。浙江鄞县人。乾隆进士。易着有读易别录。曾七校水经注，三笺困学纪闻。汪宪17211771清代易学家。博雅好古，诸经中尤长易经。着有易说存悔、说文系传考异、振绮堂稿等。钱大晰17281804清代著名学者。江苏嘉定（今属上海）人。乾隆进士。不专治一经，而无经不通；不专攻一艺，而无艺不习。其论易先后天之说，其说多散见于潜研堂文集和十驾斋养新录中。另着有二十二史考异、元诗纪事、潜研堂金石文跋尾、恒言录等三十多种。王琬清代渭南（今属陕西人）。积一生之力，研究易学。说易大旨围绕图学，但所说均自出新意。着有周易集注、图说。张惠言17611802清代经学家、著名易学家、文学家。平生治经最重易，其易说，海内推为绝学。认为解易者惟虞翻之说较为详备，故独宗虞氏，穷探力索，专攻虞说，被誉为虞氏易专家。易着有周易虞氏义、周易虞氏消息、虞氏易礼、虞氏易候、虞氏易言、虞氏易事、周易郑氏注、周易荀氏九家、周易郑荀义、易义别录、易纬略义、易图条辨。端木国瑚17731837清代易学家。字子彝，又字井伯，号鹤田，晚号太鹤山人，浙江青田人。嘉庆举人，道光进士，易学则承自家学，通天卜之奥理，旁及阴阳术数，尤深于易。治易以象数为宗，欲包罗汉、宋、焦、京、陈、邵之学，融合为一。易学著作颇丰，有易例一卷，周易葬说三卷等。许桂林17781821清代经学家。字同叔，号月南，又号月岚。江苏海州（今连运港人）。嘉庆举人。认为“易皆干所生”。易道有三，一曰造化，二曰学术，三曰治道。故易着中图书、象数、占筮、律历、算术、声音、训诂、心身、性命、人事、治道，无不综贯。易着有易确。苏秉国清代南清河（今属上海崇明）人。易说不信汉学爻辰、卦气，也不信宋学河洛、先天，只信朱熹之说。黄式三17881862清代易学家。字薇香。定海（今属浙江省）人。着易释。朱骏声17881858清代经学家、文字训诂学家。博学多通，尤遂于易，精天算。曾综核汉、宋以来各家之易说，详论其短长。精研郑氏爻辰，古今占象征验，阴阳术数，又增订卦辞古韵等。易学著作颇丰，有易郑氏爻辰文义二卷、易互卦扈言一卷，易章句异同一卷、易消息升降图二卷、易答记四卷、六十四卦经解（又名）周易汇通八卷。马国翰17941857清代学者。平生辑有多部易学著作，如周易丁氏传等，均保存在其所著玉函山房辑佚书经部易类中。唐宗海18461897晚清医学家。字容川，四川彭县人。普于将易学、中医学、西方医学融于一炉，运用易学和西方医学解释中医理论，强调医易相通，认为易是医之源，医为易之绪，重视周易“交易”和人身八卦理论，所著医易通说二卷是论术医易关系的专著。还着有（中西汇能医书五种），其中血证论以阴阳水火论气血，对血证的认识和诊治颇具特色，影响亦大。任铁礁清代乾隆年间著名的命理学家，精研五行生克文理五行大义一书。对滴天髓一书的增注阐微，分篇诠释，深富哲理，堪称中华命理学的大成之作。近代张锡纯18601933近代名医。字寿甫。河北盐山县人。对医学主张衷中参西，溯源易经、内经异典。尝谓“中华苞符之秘启自三坟，伏羲易经，黄帝内经，神农本草是也。”其理“至精至奥”，“余蕴犹多”，指出医学的真正渊源非此莫属。着有医学衷中参西录三十卷。叶德辉18641927近代学者。湖南湘潭人。对星命颇有研究，善采前人四柱之说，以人之始生年月日所直日辰，干支相生，盛衰死亡相基酌，推人寿夭贵贱利不利。生平藏书甚富。著作有星命真原、藏书十约、书林清话、观古堂藏书、自园读书志等。魏元旷近代学者。原名焕奎。江西南昌人。光绪进士，著作有易独断一卷。韦千里近代命理学家，所命书千里命稿流传至