【作者信息拓展】贾谊思想

【作者信息拓展】贾谊思想西汉初年，儒生陆贾与叔孙通等人便在总结秦亡教训的基础上，提出了用儒家治国的设想，但因当时 尚有干戈 、四海未平，高祖刘邦并未来得及把他们的设想付诸政治实践便去世了。实际上，在西汉初期真正将儒家学说推到政治前台的是汉文帝时的著名儒者贾谊。他以清醒的历史意识和敏锐的现实眼光，冲破文帝时甚嚣尘上的道家、黄老之学的束缚，不顾当朝元老旧臣的诽谤与排挤，接过陆贾与叔孙通等人的行仁义、法先圣 、制礼仪 、别尊卑的儒家主张，为汉家王朝制定了仁与礼相结合的政治蓝图，引起了当时的最高统治者汉文帝的重视，并在历史上留下了深刻的影响。仁与礼贾谊的政治思想与陆贾一样，贾谊也是以总结秦王朝灭亡的教训作为其思想出发点的。贾谊说： 前事之不忘，后事之师也。是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理。 认为 察盛衰之理 是为汉朝 立经陈纪 、制定 万世法程 的依据。不仅如此，与陆贾认为秦二世而亡的主要原因是 专任刑罚 而 不尚仁义 一样，贾谊也说，秦朝千错万错，归根到底就是一个错 仁义不施 。因此，在贾谊看来，在使汉朝长治久安而不至于重蹈秦亡的覆辙，就必须 施仁义 、行仁政。君行仁政， 以幸天下，以育群生，至仁也。但是，与陆贾的仁义观有所不同的是，贾谊的仁义观已带有了强烈的民本主义的色彩。贾谊从秦的强大与灭亡中，看到了 民 在国家治乱兴衰中所起的至关重要的作用。贾谊认为，秦之所以强大起来并能统一天下，根本原因就在于它顺应了历史发展的潮流并合乎了民心。在当时， 周室卑微，五霸既灭，令不行天下 ， 秦南面而亡天下，是上有天子也，即元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上，当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣 。那么，秦又为什么失天下呢这主要是因为秦在得天下之后，不但不爱惜民力，而且还繁刑严诛，横征暴敛，不顾人民的生活，结果 人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不藉公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也 。因此贾谊说： 故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之 ，所以， 民无不为本也，国以为本，君以为本。以这种民本主义思想为基础，贾谊认为 施仁义 、行仁政，其主要内容就是 爱民 ， 故夫民者，弗爱则弗附 ，只有 与民以福 ， 与民以财，才能得到人民的拥护。反之，如果象秦朝那样， 不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始 ，其结果只能落得个 身死人手，而为天下笑 的下场。总之，以 爱民 为主要内容的 施仁义 、行仁政的思想是贾谊政治思想的基本内容。在研究历史的同时，贾谊对汉朝的社会现实也进行仔细考察。贾谊认为，当时的情况是，在表面平静的景象之后已隐藏着种种矛盾和行将到来的社会危机：农民暴乱已时或出现；诸侯王僭上越等、割据反叛，已构成了对中央政权的严重威胁；整个社会以 侈靡相竞 、 以出伦逾等相骄，社会风气每况愈下。因此，在贾谊看来，当时的汉朝是一个没有健全的等级制度、没有 礼义廉耻 、 俗至不敬也、至无等也、至冒其上也 的 奸人冀幸而众心疑惑 的社会。面对这样一种 上无制度，弃礼义，捐廉丑 的社会现实，贾谊忧心忡忡，认为再也不能遵奉 无动为大 的道家 黄老之术 了，而必须 改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐 ，以 立君臣、等上下、使纲纪有序、六亲和睦.只有这样，才能使 诸侯轨道，百姓素朴，狱讼衰息 。因此，叔孙通等人倡导的制礼仪、明尊卑、以 礼 治国的主张，也成了贾谊政治思想的重要内容。 谊认为： 礼者，所以固国家、定社稷，使君无失其民者也。主臣，礼之正也；威德在君，礼之分也；尊卑大小，强弱有位，礼之数也。 也就是说，只有通过 礼 ，才能使君臣有别、尊卑有序、强弱有位，也才能使臣不敢欺君、下不敢凌上、卑不敢僭尊。只有这样，国家才能稳固、社稷才能长久。因此，在贾谊看来， 礼 是治国之本，如果丧失了 礼 ，国家便会灭亡。贾谊认为，秦朝 违礼义、弃伦理 ， 灭四维（礼、义、廉、耻）而不张，故君臣乖而相攘，上下乱僭而无差，父子六亲殃戮而失其宜，奸人并起，万民离畔，凡十三岁而社稷为虚。 从这种思想出发，贾谊主张建立起森严的礼仪制度。他说： 人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。 古者圣王制为等列，内有公、卿、大夫、士，外有公侯、伯、子、男，然后有官师、小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。 那么，如何才能区别人们的尊卑贵贱的等级呢贾谊认为，这就要依靠礼仪、车骑、服装、章旗等外部标志。因为 人之情不异，面目状貌同类，贵贱之别非根著于形容也。所持以别贵贱、明尊卑者，等级、势力、衣服、号令也。 如果没有这些标志，人们在远处便无法识别某人的社会等级，而只能 近习乎形态，然后能识.但是能靠近皇帝与大臣并能认识他们的毕竟是少数， 疏远 的人又如何分辨得出来呢这样一来， 则下恶能不疑其上君臣同伦、异等同服，则上恶能不眩其下 长此以往， 滑曼无纪 、 乱且不息 将是难以避免的。因此，在贾谊看来，区别人们身份的外部标志是不能没有的，不但不能没有，还要造成一种舆论与压力，使人们不敢越级冒上，使 臣 不 可以疑主 、 贱不可以冒贵。 而 臣 不 疑主 、 下不凌等，则上位尊；臣不逾级，则主位安。谨守伦纪，则乱无由生 。 祸乱不生，则天下可长治久安了。 综上所述，贾谊通过大讲仁与礼 ，为汉朝提出了一个 仁以爱民 、 礼以尊君 的忠君爱民的儒家式的政治统治模式。但是，与陆贾、叔孙通等人一样，贾谊也非一个醇儒，尤其是为了解决汉朝中央政权与诸侯王之间的矛盾，法家的权势法制思想也已被贾谊吸收到了其思想体系之中。 贾谊认为： 施仁义 主要是对 民 而言的，对于当时拥有强大势力并随时可以反叛中央的诸侯王，单靠 仁义恩成 是不够的，还必须依靠 权势法制，即 仁义恩厚，此人主之芒刃也；权势法制，此人主之斤斧也。势已定、权已足矣，乃以仁义恩厚因而泽之，故德布而天下有慕志。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之制，而欲婴以芒刃，臣以为刃不折则缺耳。 除了法家思想外，道家思想也是贾谊的重要思想来源，这主要表现于贾谊的哲学思想中。道与德（2） 道 与 德 贾谊的哲学思想贾谊短短的一生，主要把精力放在了对汉初的一些重大政治问题的探讨与研究上，因此，他留下的材料，主要是一些政论性的文章，反映其哲学思想的材料较少。但是贾谊在道德说中借助于汉初非常流行的老子的学说，试图为儒家的道德论寻找一个宇宙观的基础，表现了汉儒自陆贾以来自觉地吸收其他各家的思想以充实儒家思想体系的新动向，值得我们重视。 贾谊认为， 阴阳 、 天地 、 人与万物 都是由 德 产生的，而德 又是由 道 产生的。因此，在贾谊看来， 道 是宇宙万物的最终本源，而 德 则是宇宙万物的直接本源。即： 德之有也，以道为本，故曰： 道者，德之本也。 德生物又养物，则物安利矣，德生于道而有理，守理则合于道，与道理密而弗离也，故能畜物养物也。 那么， 道 与 德 又是怎样 生物 的呢贾谊说： 德者，离无而之有，故润则腒然浊而始刑矣，故欠理发焉。 也就是说， 德 就是 有 ，万物因 有 而 始形 ，而 德 （ 有 ）又是由 无形 之 道 分化出来的，因此万物生于 有 （ 德 ），而 有 又生于 无形 的 道.这种观点与老子的 天下万物生于有，有生于无 是一样的。 德 生万物之后，也就有了 六理.那么， 德有六理，何谓六理曰：道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。 这里所说的 六理 ，实际上指的是由本体的 道 （ 无 ）出发， 德 （ 有 ）逐步具体化、现实化的六个过程。贾谊说： 性者，道德造物，物有形，而道德之神专而为一气，明其润亦厚矣。浊而胶相连，在物之中，为物莫生，气象集焉，故谓之性。性，神气之所会也。 由此可见， 性是指由神气集聚而成的生命。有了生命之后，便可与他物发生联系、相互感应，即所谓 与物物之感相应.而 神 便是由 性 所发出来的变化无穷、生动活泼的精神状态，即 神者，道、德、神、气发于性也，康若泺流不可物效也。变化无所不为，物理及诸变之起，皆神之所化也。 那么， 明 是指什么呢 明 是指人有了知识、能分辨得失、是非的意识，它是在人体内的神气向外的作用： 明者，神气在内则无光而为知，明则有辉于外矣。外内通一，则为得失，事理是非，皆职于知，故曰：光辉谓之明，明生识通之以知。 至于 命 ，则是指一个个事物的形体，皆有确定的结构和发生作用的限度。故曰： 命者，物皆得道德之施以生，则泽、润、性、气、神、明及形体之位、分、数、度，各有极量指奏矣。 依据 德有六理 ，贾谊还提出了 德有六美 的说法。贾谊说： 德有六美。何谓六美有道、有仁、有义、有忠、有信、有密，此六者德之美也。 那么， 六美 与 德 是一种什么样的关系呢贾谊说： 道者，德之本也；仁者，德之出也；义者，德之理也；忠者，德之厚也；信者，德之固也；密者，德之高也。 并进一步解释说： 仁行出于德，故曰：仁者，德之出也。德生理，理立则有宜，适之谓义。义者，理也，故曰：义者，德之理也。 德之遇物也忠厚，故曰：忠者，德之厚也。德之忠厚也，信固而不易，此德之常也