反线性的性别叙述与文体创意——以西西编织文字飞毡的网结体为例【文化研究论文】.doc

文化研究论文-反线性的性别叙述与文体创意以西西编织文字飞毡的网结体为例【内容提要】2005年，香港作家西西凭长篇小说飞毡获有“华文文学奥斯卡”之誉的“世界华文文学奖”，继王安忆、陈映真之后获此殊荣。飞毡的文体特色在于采取蝉联衔接的增殖手法，具有女性的循环时间和网结编织的空间特点，有别于传统线性叙述，创造出独特的“蝉联网结体”。 20世纪百年史有不同的讲法。传统正史叙述强调头中尾三段架构，多以线性时间为序。格拉斯我的世纪（1999）书写德国百年史，按年份顺序切分为一百节，并列组接各年有代表性的事件，反映时代风云。施叔青的香港三部曲叙述妓女家族发迹史，以性政治权力隐喻香港百年殖民与被殖民权力的此消彼长，他们虽然反叛英雄传奇正史的宏大叙事，但依然采取线性叙述。西西的飞毡（1996）书写香港百年史，虽然隐约有叙述主脉花家和叶家为首的商家如何成业直至花叶重生、飞毯飞翔，但它不着力于史诗构图，而着力于挖掘被忽视的知识、风物和史实等；在文体结构上，采取蝉联编织手法，形成反线性叙述。艾晓明是大陆最早评述飞毡的学者，她独具慧眼地认为它虚构香港百年史独树一帜，为“童话小说”，融合知识小品、童话寓言、风俗史、地方志和框架杂录等，属于趣味社会学小说，洋溢轻盈哲学。本文从三个方面分析西西的性别叙述与文体创意，一是蝉联衔接与并缝编织，二是循环太极时间叙述，三是网结编织中的女性空间意识，以西西独创的“蝉联网结体”为例，探讨小说家如何挑战传统线性叙述。 一 蝉联衔接与并缝编织 有人说飞毡“段与段之间没有必然的逻辑关系”。其实它的语篇衔接独具匠心。西西的文体创意可从序言中窥见端倪，她区分毡（blanket）是压成之物，无经无纬，文非织非；毯（carpet）讲究纬经交织；毡的异体字为毡；小说文本的书面语用毯，在肥土镇人口中陈说时用毡。西西用心辨析文字异同，并不是马森说的掉书袋；而是精益求精于小说架构策略；即小说文本表面无经无纬，内质经纬有致。在传统父系文化中，编织手工常被视为女性符码，是低艺术，而抽象艺术与纯装饰品才被视为高艺术。但编织对女性有特殊意义，如缝制百纳被（quiltart）能够联络感情或心理疗伤。西西以历史上被贬损的编织自况写作，表明她有意进行性别叙述实验。 飞毡全书三卷，共204节，各卷分别有67、77、60节，一节一事，配别致的标题，标识叙述视角的转换。全书叙述线索虽然纷繁，但语篇衔接巧借汉语修辞中的蝉联法，或叫顶真、联珠，即前一句的结尾是后一句的起头，邻接的句子首尾蝉联，上递下接，如AB、BC、CD、DE这种语言模式源于童谣，如飞毡?排排坐乳娘教叶重生学儿歌：“年卅晚，摘槟榔槟榔香，摘子姜；子姜辣”这些童谣不强调语义关联；而飞毡由语言局部的顶真联结，扩展为段落之间的蝉联编织，强调语篇语义连贯。小说开篇十节很有代表性，首先叙述“庄周梦蝶”原意是万物与我为一，也反映人类抗拒睡眠、渴望飞翔的集体无意识；再联结到法国领事夫妇抵达肥土镇后观看番语剧庄周蝴蝶梦；领事夫人观剧后看见飞毯；再联结到天文台台长论述三类飞行原理；分析两种异类飞行龙卷风和神话飞毯；人们编织地衣即地毯，保护自己和大地；肥土镇花顺记一家忙于卖荷兰水，晚上没见飞毯飞行；花顺记冬天把店租给卖地毯的花里耶；花一花二询问花里耶的飞毡是否飞翔；突厥人花里耶说家乡妇女不时成就一幅飞毡，它按自己的个性飞翔。章节内容虚虚实实，事件之间按理没有必然逻辑因果关系，但西西借用词语接龙手法进行联想接龙，语义首尾相连，它类于中国传统音乐的“鱼咬尾”，如春江花月夜首段“江楼钟鼓”，主题音调乐句的头尾音都用同度音贯串连接，荡气回肠。飞毡结构不像一千零一夜的“故事套盒”，总故事和子故事为层级关系；它也不完全是西西分析略萨酒吧长谈的“中国药柜”对话体，“如打开个个小抽屉，冒出许多话语”，药柜只是荟萃摆放，飞毡是各节事件和谐平等地并列组接，像编织中针眼与针眼连接的“并缝”法，像波斯地毯每平方寸打320个结，经纬有致地编织成文字飞毯。西西的前期创作与晚期的飞毡也形成蝉联关系，她书写“肥土镇系列”，从我城到美丽大厦、肥土镇的故事、镇咒、浮城志异、肥土镇灰阑记，直至生成集大成小说飞毡，西西的肥土镇就像马尔克斯的马拉贡，是作品不断增殖的重要母题。所以，飞毡文体可以称为“蝉联网结体”。 飞毡利用蝉联修辞扩充话题，这更接近于中国语言哲学思维。印欧语是形态优势语言，讲究形式逻辑性，时态、语态、人称规则谨严；汉语是意念优势语言，以词为主，而不以语法为重，是意念词的直接连接，不必仗赖形式上的链接，所以，形约而义丰。西西化用汉语特点，形成了意念优势的组接缀段体式，既反叛西方逻各斯中心传统，反对语言和叙述学的规训和教化；也比中国笔记体小说更强调联系性，环环相扣，结构严密。 二 循环太极时间中的叙述 西西的蝉联网结体不同于后经典叙事学家米勒的理论，他指出男性线性叙事以逻各斯中心为基础，源于亚里士多德诗学认为悲剧须合乎逻辑理性，他质疑亚氏的例证俄狄浦斯王无始无终，而且理性也无法揭示事件真相。米勒因此提出双线和多线条理论，“采用椭圆、双曲线、抛物线表达叙述中部的非连贯性”。他虽然论及这对于男作者而言意味着阉割或恐惧；对于女作者意味着颠覆中心化和独白性秩序，引入离心或对话性因素，挑战男作家权威。但是他反叛线性叙述，选例依然以男作家为主；而且仍然使用线条术语。 西西的蝉联文体更贴近于克里斯特瓦妇女的时间的理论，女性时间是循环时间（cursive-time），女性身体的月经周期、妊娠和哺育周期等节奏与自然界循环和万物生长规律相连，使得女性与反复性和永远性相关。而线性时间（lineartime）以进步与发展为前提，趋向未来，是父亲的历史时间。西西在飞毡出版前两年已经论及循环时间11，还提到中国易经和印度佛教讲否极泰来，盛极必衰；拉丁美洲的魔幻写实体现信仰的轮回观念，生死和古今互通。 飞毡的飞毯循环往复出现，从起笔到终结，到中间部分的飞毯寻觅史。开篇从逍遥派始祖庄周梦蝶谈起，属于中国早期的飞行神话；飞毯来自阿拉伯神话的波斯地毯，所以，小说设置了突厥人花里耶被抢去飞毯岛发明飞毯，他儿子花里巴巴发现肥土镇阁楼里有飞毯，肥土镇人最后也发现飞毯就在本土。小说结尾营造梦幻氛围，秋雨溶汇自障叶的花粉，肥土镇变得透明，飞毯神祗能不能否极泰来，又成为另一故事的开头。未来不知何如，结尾并为给读者水落石出的欢悦，而是“缠结和解结合一”，像articulate同时指涉聚合与拆散，所谓理性系统地划分故事首尾不过是戏剧性反讽。飞毡故事往前追溯，缘于寓言故事；往后追溯，结局开放，如“其卒无尾，其始无首”、“流之于无止”的“天乐”。 所以，飞毡表现出无始无终的循环太极时间观念，有意抗拒线性叙事。小说中部的叙述时间并不按百年线性时间流走。如按时序本该先讲花家兄弟跟番人古罗斯的合作和发家，再讲儿子辈花一花二花初三，再讲花叶家联姻；但小说将花家与番人的合作放在第62节；将联姻提前到第35和36节。小说有意淡化叙述时间，如肥土镇首家百货公司开张出现女售货员，实指香港1900年；庄子试妻女主角应征，实指1911年12；这些叙述时间需要读者揣测查证。 飞毡反线性叙述，还在于不断加插化学、昆虫学、植物学、天文学、考古学、炼金、乐器、文物等知识资料。如第十一到十八节，花顺记的荷兰水瓶要到红砖房子补充，那里虫蚁聚居，花一花二研究各色昆虫；他们找不到传说的天蚕和自障叶，转而培育不蜇人的蜜蜂；东西方的蜜蜂各有特点和方向感，聪明人拿方向作价值判断；花一花二策划用音乐训蜂温顺，唱南音客途秋恨，放巴洛克的唱碟；让蜜蜂采集阿花花alfalfa即紫苜蓿花粉，从中提取稀有钽金属，用于发展火箭卫星；花一花二认为只有叶重生才能融解金属钽。西西借助人物痴迷科学研究，蝉联串接动植物和文化知识，同时切断叙述的线性时间，制造停顿。西西的片段缀连体继承中国的笔记体小说，也创造性地使用蝉联法加插知识。钱钟书的“管锥法”联结片段之思，罗兰?巴特书写恋人絮语也是断片集锦。西西的片段神会，更贴近于零碎的民间记忆和妇女“基本中断性”经验，家务劳动是可侵入的，妇女写作也是可中断的；妇女是不断等待的。但对于男性经验而言，停滞是最大的恶，男性文学的故事主体情节是“探索”，所以男性文学经验不适用于女性13。西西另辟蹊径，加插叙述种种有趣的事件和知识，不重情节探索。略萨和巴特认为看小说如跳脱衣舞，尽可能拖延大白于世的时间，那么写小说应该像给裸体添衣，用非凡的想象编织，无事化小事，小事化大事。若按逻各斯理论完美的叙述应没有插曲，斯特恩项狄传戏称为“供基督徒行走的线、品德端正的象征”。但西西叙事的趣味正在于节外生枝，突破逻各斯叙述的一个高潮架构，不断寻找趣事作为切入口，利用悬念调动读者好奇心；穿插枝节，延长时间，逃避结局，逃避死亡。 西西创设了一种女性叙事文体，采用蝉联衔接，循环往复，故事具有无限开发性。借用精神分析学术语分析西西的叙事欲望，是兴趣点不断，高潮迭起，无限增殖，突破叙事语法的线性思维模式，编织成为蝉联网结体。 三 网结编织中的女性空间意识 西西创作飞毡的动机之一源于对空间的思考，肥土镇在巨龙国映衬下小得像一块蹭鞋毡；她至爱的波斯地毯因居室逼仄展挂不得。所以，飞毯不仅是循环架构的基点，还是空间意识的触媒。莫里斯把社会冲突的本质原因归于生存空间（Space）的拥挤，利益争夺和思想对立只是借口；历史是从事财富位移的搬家公司；成功感是空间比量后的心理幻觉14。女性主义理论认为，人的物理空间或心理空间都典型体现出空间性别化。伍尔夫强调经济、空间与女性自由密切相关，飞毡?自己的房间叙述“明日的建筑”分设男女主人工作室，引发家庭的内在革命。所以，对西西而言，肥土镇空间的边缘化、女性生存空间和写作空间的窄化，这三个问题具有同质性。 但不少人没有细察西西意图，仍然按照线性模式总结人物关系图，把花顺记掌柜置于金字塔尖，再依次为花家第二代和第三代，这反映出根深蒂固的男性血脉家谱模式，男性占据重要的空间。它与飞毡的网状编织结构本意不相契合。小说起首以问句推出一人：世上哪种水最厉害?众水之王不是硝酸、盐酸加氯化铵加硝酸，而是叶重生。小说以之为中心，从男性中心的历史空间转入女性空间，在经纬上裁毛结扣，借助叶重生的出嫁串起血缘系列，讲述本土商人发展变迁史、战乱移民生活以及政治经济、考古生化、建筑和教育等知识；借助她的人际交往串接起非血缘网络，藉突厥租户花里耶和花里巴巴，讲述肥土镇的文化混血，藉陈家莲心铺子讲述本土传统文化，藉虾仔讲述新潮的西式文化，此外还有房地产、海盗，公务员、义工等世相趣事。吉利根（CarolGiligan）15认为等级和网状意象分别反映出男女认知方式的差异。在冲突的责任中，妇女思维是语境的、叙述的，少考虑抽象的权利平衡；男性的权力道德强调“分离而不是联系”，先考虑具体个人而不是关系。西西的蝉联网结体，表现出维护联系的关联感。飞毡采用加针法，扩展编织幅度，赋予女性腾挪施展的空间。花家的成败兴衰系于叶重生一身。她少女时不幸看见碎尸，成了阁楼疯女，消防员花初三在火灾中救美；但他们并不是从此过上幸福生活，而是历经磨难。花初三因无意中违背誓言而逃跑，叶重生为唤回他，三次烧毁花家店铺房屋，剪碎他的照片放进百格子床。但善于理财的叶重生逐渐成为建设家园的主力，花顺记从卖荷兰水到蜂蜜到果汁小麦草，从冰水色到琥珀色到绿色时期，色彩逐渐鲜艳明朗，花叶重生。叶重生这个水做的骨肉活出了自我，融化男人这块坚冰，融化社会对女性的成见，成为“众水之王”。飞毡同时书写普通女性如乳娘、佣人或主妇，通过她们口述带出女性发展变化史，从诸多禁忌到逐渐解禁，从古代才女到时代新女性，受教育，自主择业和选择独身；家庭主妇从商，争取继承权等权益。 飞毡采用减针法，缩窄男性的编织幅度，设计三个男人匿影藏形：第63节花顺风出家当和尚后杳无音讯；卷一影画戏花初三出逃，卷二这个这个才解密为德国留学；第75节花里耶失踪，卷三揭密为被俘虏去制造飞毯。 飞毡的加减针法与木兰诗的繁笔简笔迥然不同。后者的繁笔落在木兰织布、奔忙备装、难舍父母、重着红装等，极力渲染女儿情态；而木兰的沙场英勇、功勋伟业简略带过。西西1983年分析木兰诗的七篇文章，虽未明确提到繁简运笔，但她发现诗歌叙述人称频频转换，“安能辨我是雌雄”。西西隐约体会到它叙述女性处理不当，所以飞毡有意采取反向透视，女性前台，男性背景，重在拓展女性的生存空间和写作空间。 配合西西的蝉联网结和循环时间等女性意识，飞毡的空间架构体现出圆善观，使用“圆阵和鱼丽之阵”。西西1981年论兵法布阵16，谈及“鱼丽之阵，先偏后伍，伍承弥缝”；即战车布列在前，步卒疏散配置于战车两侧及后方，形成步车协调、攻防自如的整体，它使中国古代车阵战法趋向严密、灵活。西西将之化为小说布阵，女性故事为战车主阵，蝉联编织车缝为鱼，其他故事和知识叙述为兵卒之伍，伍承弥缝。同时小说以飞毡始，以飞毡终，正好完成循环太极，编织“圆阵”。这应和于杨义指出的中国文化关注整体先于部分的整体 观17，如中国“年月日”时间记述有别于西方的“日月年”，中国话本、章回小说等开首总结全文。飞毡编织叙述网，类于小城的造网师园；它不像传统小说有固定的叙述视点，而是借人物的挪移转换空间，不断转换叙述视角，时空互动，从肥水街花家、染布街叶家、半山区胡家豪宅、飞土区金融中心到南田区跑马场等地，多角度多侧面透视时移境迁，现在和过去压缩在同一平面，不同历史的空间并置，拼贴人世百纳图，反映出严密和灵活的空间架构。 王安忆为西西陈述颁奖理由，“西西是香港说梦人，以抗拒睡眠方式进行，连梦都是虚构的，她替充满行动的香港做梦，给这个太过结实的地方添些虚无的魅影18”。飞毡叙述陈家莲心茶铺阁楼时有狐仙饮宴，飞毯就在阁楼，乌托邦就在肥土镇。西西自绘的三幅插图显示出梦幻特色，卷一插图是蝴蝶，典出“庄周梦蝶”，隐喻中国古人的飞翔理想和文化的博大精深；卷二插图是突厥大猫，隐喻外来文化的渗透；卷三插图是中国海上丝绸之路贸易的舶来品波斯飞毡，隐喻中西理想相通交融，共同的心愿是寻找理想家园、和平安乐的空间。西西对故事空间的界定并不直言“香港”，而说“浮城、飞土、肥土镇”，究其原因，一是像马森说的寓言化、魔幻化；一是将它当成异己、他者、审视的客体对象；一是表明志不在书写一时一地的小世界，而意在幻化成无始无终的大世界。西西在看洛神赋图卷写道，“这世上岂真有桃花之源，洛水之神，都是你们这些在这视人命如草芥的世代对美好世界的向往，是受压抑的精神寄托”。西西创造“飞毯”世界，与福柯创造的“异托邦”（Heterotopias）19心意相通，异托邦指反映社会又对抗社会的真实空间，而乌托邦则是虚构的、非真实的，异托邦偏离正常场所，同时又穿行于其中；它向四方渗透，又使自己保持孤立。福柯还说，波斯地毯将整个世界的完美象征都画在地毯上，地毯是流动的花园，可以放在不同的房间或空间里。花园相当于世界最小的分子，但又是世界的整体，花园是世界上最古老的，给人以幸福感并透视全宇宙的“异托邦”。西西的书写像福柯异托邦一样，抵抗以时间为线条、以一元论精神为线索的哲学史。 飞毡的关键词汇在粤语体系谐音相关，“花发飞”，花家发达飞翔。西西创造飞毯世界，既希冀肥土镇腾飞；也希冀女性书写自由飞翔。西西研究过庄子、辛巴达、伊索、马尔克斯和卡尔维诺等各种飞行想像，深知飞行意在谋求改变现实；飞行即是挑战。小说结尾第204节只有两句话，“你要我告诉你，关于肥土镇的故事。我想，我已经把我知道的，你想知道的，都告诉你了，花阿眉。”小说突然冒出讲故事人，与听故事人之间呈现为对话关系，不同于一千零一夜的山鲁佐德在死亡威胁下以故事感化苏丹，听者与讲者之间的权力主次关系俨然。吉伯特和古芭说女性书写缺乏文学之母，充满作家焦虑，不同于布鲁姆说男作家传统的影响焦虑。其实女性书写的源泉多来自于母辈，如汤亭亭、沃克Walker都认同这一点。飞毡的讲者显然是女性长者，是口传文学的代言人；听者“花阿眉”从命名习惯看，是年轻女性，所以，它属于口传和书写合一的平等对话的女性文本。飞毡利用飞翔神话，表明写作意旨不仅在于地方史志，更在于探寻人类无意识精神，抗拒睡眠，渴望飞翔；不仅是寻找曾经繁荣的空间和精彩的时间；更是谋求语言的飞翔，把握时间和空间的互动，穿越于真实和虚幻之间，反叛叙述格套，促使小说新变。 20世纪百年史由于女性声部的加入而成为复调交响乐。西西的飞毡反叛传统小说的线性叙事，并缝编织，蝉联增殖，形成开放结构，体现出女性的循环时间特点；架构网状空间，拓展女性生存和写作空间，创造“蝉联网结体”，形成了新的文体范式。 注释： 参看西西：飞毡，台北洪范书店，1996年。凌逾：女性主义建构与殖民都市百年史论施叔青的香港三部曲，世界华文文学论坛2003年第4期。 艾晓明：香港作家西西的童话小说，文学评 论，1997年第3期。 马森：掉书袋的寓言小说评西西的飞毡，联合文学，1996年第8期。 陈望道：修辞学发凡，上海教育出版社，1997年，第216-219页。 西西：拼图游戏?中国套盒，台北洪范书店，2001年。 龚鹏程：文化符号学导论，北京大学出版社，2005年，第13页。 （美）希利斯?米勒：解读叙事，申丹译，北京大学出版社，2002年。 申丹：解构主义在美国评J.希利斯?米勒的/线条意象，外国文学评论，2001年第2期。 罗婷：克里斯特瓦的诗学研究，中国社会科学出版社，2004年。 11西西：时间的话题?怎样开始一个时间的话题，香港素叶出版社，1995年。 12关丽珊：彻底美化了的时空，明报月刊，1996年第3期。 13（美）约瑟芬?多诺万：迈向妇女诗学，陈晓兰译，文艺理论研究，1995年第3期。 14（英）德斯蒙德?莫里斯：人类动物园，文汇出版社，2002年。 15卡罗尔?吉利根：不同的声音：心理学理论与妇女发展，肖巍译，中央编译出版社，1999年。16西西：耳目书?阵说，台北洪范书店，1991年。17杨义：中国叙事学，人民出版社，1997年。 18思宁：华文文学世界的奥斯卡，文学报，2006年1月26日。 19尚杰：空间的哲学：福柯的“异托邦”概念，同济大学学报，2005年第3期。凝望生活上苍给了我们一双眼睛，是用来凝望生活的。但有人凝望了一辈子，也弄不清楚生活的模样。其实生活的模样就是凝望，凝望是人间最形象、最丰富、最真实的风景。凝望生活是一种审美。马克思说过：如果你想得到艺术享受，就必须先成为有艺术修养的人。一望无际的大海，一带绵延的山川，一堵雪白的墙壁，一座生动的雕像，之所以引人凝望神思，就是因为它们融会了生活的艺术。朋友之间的关切注视，爱人之间的脉脉含情，是生活艺术的升华；久别重逢或冰释前嫌之时饱含千言万语的深情一瞥，则是生活艺术的经典。凝望生活，是一幅画廊。以沧桑的理性作笔，沿着人生的主线，给生命以崭新的诠释和生动的假设，于人于世界的纷繁芜杂中融入人性的至纯。年少的凝望是好奇，充满了憧憬；年轻的凝望是柔情，充满了蜜意；中年的凝望是平静，充满了理性；老年的凝望是感叹，充满了回忆。凝望生活，是一腔投入。以愿望的翅膀为钩，系一线的浮子，让期待在想象中高度充值，赋予时光以全新的定义。屈子凝望汨罗江，是失意的时候；李白凝望月光，是思乡的时候；朱自清凝望荷塘，是孤独的时候；李商隐凝望乐游原，是黄昏的时候；弗洛伊德凝望墙壁，是寂寞的时候。那是种非同寻常的沉默，是伟大与成功诞生的前奏。凝望生活，是一支晨曲。在命运的每一次曲折跌宕、大起大落之后，一个个休止符开始了下一轮的自由组合；但休止不是停止，而是一个起点；后面的乐章，必将成熟稳重、热烈奔放、荡气回肠。凝望生活吧，让思维和往事作一次坦荡的毫无遮掩的交流，总结经验，及取教训，积蓄勇气，满怀执著，放眼又一段长征。但生活的改变，仅有凝望是不够的，凝望只是一块跳板，是思想的铺垫；凝望者不是没有泪，也不是没到伤心处，因为人生豪迈不应有悔，醍醐灌顶不应用泪，在凝望之中与理想和成功牵手，共点江山迷津，把过去、现在、未来凝望生活，生活也在凝望你。所有的竞争对手都在平等的氛围里重新谈判，所有的生命都在不同的命运里重新洗牌，所有的一切都在蓝天白云里重新开头。欣 赏五彩缤纷的世界和绚丽多姿的生活，让心怀纯真、向往美好的人得以感受无尽的自然美和人性美，欣赏便由此而生。名山大川小桥流水，可悦人目；蝉吟虫唱风声雨声，可动人心；涛走云飞潮涌星移，可触人思；珍器古玩诗文书画，可怡人情。人世间一切挚情真意、美德善行也让人为之心热为之神往。用欣赏的眼光看自然与世情，我们会惊异地发现，大自然和生活馈赠给我们的竟是那么多，以至于我们常常迷茫了自己发现美的眼睛。因了欣赏，美就超越了自然的时空局限走进纯真的心灵并久驻人心，欣赏者的心灵也因美的净化而成为最理想的归宿。是欣赏在真、善、美与纯真心灵之间架起了一座彩虹桥，让真、善、美通向圣洁的心灵世界。因了欣赏，人发现了美，读懂了美，而美也感染了人，启迪了人。这是自然真谛与人生智慧相谐相融的绝妙境界，惟善于欣赏者才会有幸览胜其中。欣赏为欣赏者提供了足够的与美相伴的温馨感觉，让爱美之人与动人之美结下高山流水不解之缘。真正的欣赏，是一种滤尽了一切利欲渣滓的透明情怀。对真、善、美，倾心而不盲从，礼赞而不迷信，远观而不亵玩，用可靠的理智恰到好处地调控着审美情感既不凝滞，也不泛滥，纯然一种平和心态。欣赏是一种健康心态，非品格磊落之人不能拥有。譬如以赏花为喻。有不惜掏钱买花却疏于培育以至花儿香消玉殒者，有见花美而心动继而动手折之者，还有徒羡艳美外表而心仪于罂粟者，种种变味的欣赏或源于狂热冲动，或源于自私浅溥，使人获益不多反受累遭害。透过欣赏之物，可见欣赏者气度、品位及意趣。凡是善于欣赏者，都拥有一颗不凡的慧心。于他们而言，观一花即观一世界，见小草可见大精神。与常见之美面对，便享有一份与故知重逢的欣慰；与罕见之美面对，则仿佛与初识知音邂逅，有一种相见恨晚的惊喜。即使身处荒漠绝域亦能欣赏到平日常景常情难得体味的孤独苍凉之美。一个善于欣赏的人自然是胸藏锦绣，感觉里天地就更开阔明朗更亮丽空灵。相反，一个欣赏细胞缺乏的人，很容易可悲地自沉于一个满目灰暗了无生气的世界。像只有那种不含一丝尘杂平静如镜的水面才会将蓝天白云、茂林修竹、飞鸟游蝶等佳景美物不改变色地留住一样，只有没有遭受利欲渣滓的污染和浮躁之风侵袭的心灵才可以最真实地接纳一切真、善、美。有人赏物易，赏人难；有人赏远离自己生活之人易，赏身边人难；有人乐于自我欣赏而不屑于欣赏别人；还有人将欣赏异化为取悦和谄媚，异化为赤裸裸的吹捧和露骨的逢迎种种病态的欣赏皆因心灵的水质失去了固有的洁净明澈而产生。所以，拒绝冷漠，抛弃虚伪，远离邪恶，欣赏才会成为一块成色极好的宝石，为你折射出世界缤纷生活的绚丽。在大雾中与你美丽相遇这座江北小城近年来雾多，天潮，黎明时分还是朗星高照，上班时节已是云海海雾茫茫。幢幢楼房隐匿在虚无飘渺之中，远处层层叠叠的山峦一下子幻化为无形。忙忙碌碌的人群穿行于云海雾山之中，诗意地前往各自的目的地，开始了一天中浪漫而多情的生活。我喜欢大雾，喜欢独自行走于偏僻幽深的小巷中迎面而来的大雾。雾富有诗意和哲理色彩，它让喧嚣的尘世呈现朦胧之美，它让有无共生，成败相形。当我们为生活所拖累，当我们为名利所缠绊，当我们志得意满，当我们遭遇困厄，当我们厌倦尘世，当我们苦不堪言，这时，一个人在前拥后遮的大雾中静静地行走，你会忽然发现，生活其实是诗意的，生命是最美的。秋末晨曦，我放浪形骸地在大雾中前行。这片天地仿佛成为自家的花园，古旧的小巷静谧阒寂，蒙蒙云雾充塞天地，满满当当。我昂首行五步，斜身绕三圈，学老汉柱杖，学老太踮脚，学孩童蹒跚，学秀女猫步我放心飞灵，畅想美好，憧憬未来，心沛然飘散躯壳之外，神油然驰骋天地之间。影影绰绰，对面转出身影，跳跳荡荡，悠哉游哉，身形虚浮，婀娜多姿，惊鸿一瞥，错出一段只有开头没有结尾的故事。就在这个秋末，就在这大雾之中，仿佛重现了江南雨巷，仿佛有着一个撑着油纸伞的姑娘，曼妙行走于幽深幽深的小巷。错误也是一种美丽。从此，心漾荡而又温馨，仿佛天地间至真至美。看花已是非花，看雨已非真雨，风展眉而笑，月盈盈如水，鸟啁啾诉情，嘤嘤成韵。诗意地生活于每一天，晨星初起，已是精神百倍，抖落一身睡意，健步如飞，愉快地做着各种琐屑之事；夕阳西下，披着一身疲惫，心却如鸟儿，迎着万道霞光，徜徉在归巢的路途中。真想让百花永远盛开，真想让美妙的生活在世间永驻。还是幽雅的小巷，还是大雾的早晨，还是唯独不见那把油纸伞，我错过了什么？也许我还停留在去年那个雾气迷蒙的早晨，你却已走进来年的那个“良辰美景”；也许我正走在江北古城的小巷，你却彳亍于三月的江南；也许我遥望东方的启明，你却已向往那弯残月；也许雾海茫茫，走不出那段美丽的传说。江北古城，江南雨巷，踯躅，彷徨，摇曳出一树迷惘和希望。（孙守名）当爱已逝，给自己一片晴空指尖绕过的流年，沾染春温秋素的时光。一纸冰凉，是爱的底片在时间的冲刷中黯然消色。曾经撕心裂肺的爱过，曾经荒废时光，被一份悸动牵绊着。经年后，却是用尽全力换来一场回忆。当一份爱散了，兴许还会有别人在等待你，何不抛开以往所有，试着重新接受一段新感情。也许曾经爱到伤痕累累，试着忘掉一切，给自己一片自由的天空，给自己一个自由的理由。守着曾经留下的，只会加重思念的味道，只会让自己在低迷中错乱一生。当爱已逝，给自己一片晴天。放飞属于自己的梦想，扔掉旧爱留下的所有，重新寻找自己的追求。未来，我们依旧笑靥如花，即使步履蹒跚也不停歇。阳光下的追梦人抉择，站在人生的路口，莫名的苦痛，人生的抉择将强大的自己再次击倒。这是守望者的无奈和揪心的迷蒙，那个阳光下的追梦人，真实写照着我们的惨淡人生，或许此刻的艰辛和心酸后退于他人，但是，假以时日有时候坚持是一种锥心的疼痛，没有支持，没有鼓励，只有一个人独自前行的孤单和畏惧，甚至是来自于他人无谓的嘲讽，也许渐渐开始怀疑自己是否愚蠢，是否真的执迷不悟，但我们还是鼓起勇气，拼了命的也想要一直走下去，因为我们相信未来是成功的开始，是一片坎坷后的光明。幸福不是必然的，尽管我们与成功背对背拥抱，也不过是执掌在手中的影子罢了。我们恣意奔跑，无论往哪个方向，也终会到达另一片天空。蔚蓝是它的本色，一望无际是它的胸怀，心有多大，舞台就有多大，这一句不变的言语支撑着我们不断位移的脚步。相信自己，永远比相信命运重要，坚守承诺，永远比序言妄想和风云变幻来的诚恳。信念是一片宽阔的沙丘，忍受着所有的寂寞，感叹着时光的蹉跎，世界的落寞等琥珀的泪水来融化，大雨滂沱的季节等地老天荒的执着。我们可以逞强，我们看似疯狂，但是未来还有多少把握，我们任凭它潮起潮落。其实，我们何尝不害怕一切烟火过后只是空白，但是付出终究会有回报，奋斗的过程是一种经历，是人生不可多得的财富，只是看我们，如何去想，如何去领悟，如何如珍惜。漫漫长路无声无息，或许我们一生也在追寻，那又怎样，打破的宁静换回一生的威名，哪怕赴汤蹈火，在所不惜。千山暮雪天涯远，万古流长的亘古情怀，学智者接纳红尘纷扰，却置身事外，博得一份淡然。尽管曲终影自单，冷月残照孤星夜，沧海连天堑，南辕北辙的沦陷，不自觉反省过往。倾听那年湖畔笛声赛悠扬，一湖秋水、一缕青丝为梦而唱，江南如画烟雨绽芬芳，醉里吴音相媚好，娇惹了三月的春华。恋上那年溪水叮咚舞红妆，一竹梅笛、一曲小调倚梦而响，清荷宛在水中央，沉醉了月色朦胧，落英候着姗姗来迟的日光。凭栏眺望远方，人生旅程在何方？心指明了方向，诗一行，水一汪，无奈笑沧桑。然而长叹一声，回首青春，继续我们的梦想。留在记忆深处岁月的温度，时间的落差，在梦里，在情里，在伤感的回望里。留在记忆深处，如果是属于你的悲伤，请你忘记，如果可以真的忘记吧，就像放开一切的那些碎屑，消失风中。其实更像是水消失于水当中，一个人消失得无影无踪，消失在信仰的背面。留在记忆的深处，留在深深的梦里。看见那些悲伤的时刻，属于你只是属于你的，看不见其他的灰尘。我独饮这所有的守望，看见悲伤悄悄降临，是的，在记忆的深处，我其实早已经死去，就像缓缓绽放的花蕾，一生积累着哀伤。不在自己的寂寞里死去，就在自己的伤悲里留住。是的，就像时间的落差，调整那些梦幻般的颜色，消失在苍茫之间，只属于你，只看见你的眼睛如此炙热，就像夏天的火球。你能够说出什么，当悲伤已经消失了，我不能说出更多的谎言，就算时间流逝再快，我也想留下来，是的，我是岁月带不走的那一块石头。长满青苔，长满时光的疤痕，你一道道揭开，一道道毁灭给自己看。留在记忆的深处，连同那些消陨的树叶，连同树叶之中铺平的灰烬和伤心。是的，就此打住吧，如果你还有时间，请你记得我，如果你还有理想，请你忘记我。在记忆的深处，就像白云深处的人家，何处是我的家园？看着你，就像隔着几个季节。我看见那些秋天的树叶，冬天的雪花，那些哭泣的耳朵以及湿漉漉的眼睛，还有谁能够记起我，在时光的深处，没有任何的借口，不能得到任何的宽恕。只在你的回忆里，成为洁白的云朵，一次次在故乡的怀抱里闪烁。是的，闪烁，就像星星一样，就像星星之中冷凝的灰尘一样。不能说出更多，不能忘记更多，就是你的眼睛，冷过了那年的霜雪，封住我的幻想，在梦中，在雨中，漂流！向日葵灿烂在遥远的山坡上。我知道季节已经老去多年，我眼眶深深的等待呀，像风一样，消失在自己的恐慌里。河流弯曲在远方，那不是我的家乡，留在记忆深处，那不是我幻想的玫瑰，不是玫瑰的血更不是玫瑰血中深深的伤心。还有什么值得记忆，就像我窗前的百合花，就像床前明月光，我不会想起那是远方的冰霜落在我的眼角上，我看见的只是岁岁年年，年年岁岁，就死在我的手掌里。所以我向着远方挖掘回忆的掌纹，那些开向太阳的窗子，那些死在梦里的故事，我不能说更多的哀伤，就像我此时的心情，比纸透明，比冰雪洁净。回不去的终将成为记忆，成为记忆的终将在时光里死去。阳光之下，大地之上，不能有回忆，死去的将是你永远的痛苦，却一次次被你打开。是吗，我在回忆的角落里，在那些灰尘里，看见的都是你的过去？是吗，开始之后我无法结束，只能在毁灭的时刻，看着自己当年的悲伤痛哭失声？是吗，我一遍遍问自己，却被时光一次次嘲笑。那些霜雪之中的精灵，洁白的云朵，那是传说也是传说之中的悲伤，我不能确定的世界，我不能相信的世界，停止吧，旋转不再，神灵不再，停止吧，如果生命已经成为记忆，你还愿意守望这破败的星球吗？留在记忆深处，留在梦开始的地方。源头开满鲜花，那是你的笑容，闪烁在回忆的盘子里。是的，星星落下来，月亮烧焦了，满眼都是末世的景象！是停止的时候了，在记忆的深处，在记忆深深的烙痕里，我看见风中堆满了往事的瓶子，消失苍茫之间。嘴唇之上闪烁着虚假的言辞，那是你呀，在我的语言之中复活。虚空的风，消失在我记忆的深处，留不下来，还有那些等待的时刻，我守望着，等待着，已经不能回头。留在记忆深处，留在你悲伤的眼睛里，那些扭紧的手掌，灰尘堆积，歌声已远，井水已枯干，还有什么留下来，还有什么是记忆。就算没有，内心早已安静。好朋友简简单单 好知己清清爽爽在生命过程中，由于人生观、世界观，情趣爱好和性格特点等相近，会有很多男女朋友，有校园朋友，有职场朋友，网络朋友我感动每一次缘的靠近，一个简短的问候信息，一段亲切的电话交谈，一个生动活泼的表情的发送，一份生日礼物的祝福，一首轻快飞扬的歌曲，都如此让我感动。感慨缘的美丽，感动友情的温馨，感谢朋友的温暖。淡淡的友情很真，淡淡的问候很醇，淡淡的孤独很美，淡淡的思念很深，淡淡的祝福最真！淡淡的温暖将友情的灯光点亮，温馨地照耀这人生的旅途，拥有朋友的人生不再孤单，拥有友情的生命不在孤独，拥有情谊的生活不在寂寞。一段经典的文字再次读过“有一把知己，是能够在心灵上相通，能够相互了解相互敬慕的人。知己是能够相互体谅，以心相悦、以心相伴的人。他们可能近在咫尺，也可能会相隔遥远，他们相互想念时不一定会告诉对方，但一定在心里时时牵挂。他们能互相读懂对方的每一个眼神，能明白对方每句话的含义。也不一定朝夕相处，但一定会把对方放在心里，阴晴圆缺时能给对方一个问候。家，不是讲理的地方家，不光是住人的地方，更是心之居所，有亲人才能算是家，否则只是一栋空房子，再大再舒服也不能算是家。家是温馨、亲切的称谓；家是心灵的港湾；家是身心疲倦休息的场所；家是受伤后的疗养所;家是你放下所有面具，做回真我的地方。男人是泥，女人是水，所以男人结合不过是“和稀泥”。婚姻是两个人打伙过日子，不必什么事都太计较、太在意。生活在芸芸众生、大千世界里，难免会泥沙俱下，倘若生就一副“容不得沙子”的性格，那只会弄得对方很累，自己也累。用惩罚对方的方法来惩罚自在琐琐碎碎的家庭生活中，夫妻之间不要遇事都想争个理儿，争个我是你非，我对你错、你长我短、你高我低。在家里据理力争，常常要付出十分高昂的代价。家里本无大事，琐琐碎碎，平平常常，如果为这些鸡毛蒜皮的事各讲各的理，各唱各的调，甚至抱定一堆子虚乌有的推理伤害对方、敌视对方，那这个家庭就只有争吵，只有战火，只有密布的阴云，肯定不会再有快乐与幸福执子之手，与子偕老，是我们每个人的向往和追求。我们要用爱去拥抱家庭，而不能让家成为辨别是非的法庭;我们要用爱，让家成为爱的伊甸园，让家充满欢乐，充满温馨。家！是我们的心之居所。温馨的家，是要用爱去经营，用宽容去谅解，用信任去理解的家。记住！家永远不是讲理的地方！婚姻需要摩擦，更需要宽容和理论！夫妻之间更不是讲理的关系，夫妻之间的是是非非，绝不是简单的对与错的问题。互相关爱、互相妥协才是维持美满婚姻的上上策。人性不敌物欲提到美国，也许人们马上会想到，这是一个现代化的国家，生活节奏快，都市霓虹灯闪烁，酒吧餐馆歌舞升平，人们尔虞我诈勾心斗角，人情冷漠，家庭观念不强，性方面非常开放，各种消费欲望极强，钱才是上帝。到了美国你会发现，以上描述基本符合如今中国的状况，与美国关系不算太大。在美国很多城市里，过了晚上8点找饭馆并不是轻而易举的事，很多餐馆都已关门，过了9点10点更难，街上到处都很安静，包括纽约也是如此。上班的日子里，很难见到酒吧爆满夜夜笙歌的情景，只有周末会热闹一些。对于我们这些没时没点的电视人来说就苦了没办法，我们依然处于欲望占据上风的发展阶段，我们还处于用物质来奖赏生命的阶段，离背起行装去山水中激活生命还有距离。还在这个阶段就要面对，谁也无法一跃而过，只是不希望，我们在欲望面前牺牲几代人。从美国回来后，我说过一句话：“当下的中国，由于欲望，我们的人性处于退步的阶段。”按理说，这话并不好听，却意外地得到了八九成网友的支持。我突然明白，人群中，充满希望的一种欲望正在悄悄地形成中，而这种欲望与物质无关，却离心灵很近。人生如戏人生如戏，戏如人生，你演着谁的喜怒哀乐与悲欢离合？浮生若梦，若梦浮生，谁是你的梦中人，谁可以陪你度过若梦浮生，踏