2019_2020学年高中历史第一单元中国传统文化主流思想的演变第2课“罢黜百家独尊儒术”导学案新人教版.docx

第2课“罢黜百家，独尊儒术”一、从“无为”到“有为”1汉初的“无为而治”(1)原因秦末战火频繁，社会经济破坏严重。汉初恢复生产和安定人心的需要。(2)表现：采取与民休息的政策。(3)作用汉朝的经济实力逐渐恢复和增强。人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。概念阐释“无为而治”的含义“无为而治”强调无为而无不为，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动作用，倡导“待时而动”“因时制宜”，是一种“积极无为”的哲学观。2汉武帝的“积极有为”(1)背景国力强盛：经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。潜伏危机：诸侯国的势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患。(2)目的：加强中央集权，适应国家统一形势的需要。知识延伸汉武帝“有为”的表现(1)政治方面：加强中央集权：颁布“推恩令”，使王国越分越小。加强君权：建立中朝，削弱相权。选官制度：察举制。(2)经济方面：货币官铸，盐、铁、酒专卖。调剂运输，平稳物价。加重工商业税收。(3)思想方面：“罢黜百家，独尊儒术”。二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出1新儒学的形成糅合诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想到儒家思想中，形成新的儒学体系。2概况分析比较先秦儒学与汉代新儒学的比较先秦儒学汉代新儒学主题谈论现实问题谈论神学功能是对民本思想“仁政”等“真理”的追求维护封建统治，加强中央集权等，为现实政治服务内容“礼”“仁”“仁政”“民本”等增加“天人感应”“君权神授”“大一统”等特点较为具体，带有浓厚的理想化色彩；大多是关于道德规范和治国原则外儒内法，兼采各家思想，“天人感应”“君权神授”等主张，使儒学披上神学外衣地位儒学只是诸子百家之一儒学独尊，成为封建正统思想联系新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说上升为官方学说三、儒学成为正统1原因(1)董仲舒的主张适应了加强专制主义中央集权的需要。(2)统治者采取了一系列尊儒措施。2确立(1)措施汉武帝起用很多儒学家参与国家大政。从汉武帝时起，儒家经典“五经”成为国家规定的教科书。汉武帝兴办太学，还在各郡县设立学校，初步建立地方教育系统，教育为儒家所垄断。(2)影响：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。易混易错汉武帝之所以接受董仲舒的新儒学，根本原因在于它适应了中央集权和国家大一统的需要，而不是因为它宣扬的仁政思想有利于缓和阶级矛盾。思考探究汉代儒学成为正统思想的原因(1)自孔子创立了儒家思想之后，经孟子、荀子的总结和改造，体系更加完善，儒家思想更能适应社会的需要。(2)汉初的黄老之学无法解决汉武帝时期加强中央集权的问题，汉武帝急需新的学说来维护统治。(3)董仲舒兼采百家学说，对儒家思想进行了改造，使其具有综合性、时代性和实用性。(4)新儒学适应了汉武帝加强中央集权的需要，使汉武帝能够通过思想统一来实现政治上的大一统。主题一一天子受命于天，天下受命于天子王者承天意以从事，与天同者大治，与天异者大乱。春秋繁露二邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。汉书董仲舒传探究：(1)史料一揭示了董仲舒什么思想主张？(2)史料二体现了董仲舒的什么思想？“此”的含义是什么？答案(1)天人感应，君权神授。(2)大一统思想。含义：统一思想有利于实现政治统一。【要点剖析】董仲舒新儒学特点(1)从思想来源看：董仲舒新儒学是以先秦儒学为基础，又吸收了阴阳家、黄老之学、法家思想而形成的新体系。(2)从思想形式看：董仲舒宣扬“君权神授”“天人感应”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。(3)从思想内涵看：董仲舒在宣扬“君权神授”的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和仁政思想。(4)从思想实质看：董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张适应了汉武帝加强中央集权的需要，实质上是思想文化专制。(5)从哲学范畴看：董仲舒宣扬“天人感应”“天人合一”的思想，反映了其哲学思想的主流是唯心主义。主题二一在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。二董仲舒开启了儒学神学化，儒学宗教化，孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。他的学说为稳定和巩固大一统的专制主义中央集权的统治起了重要作用，对于形成以汉族为主体的中华民族的心理特征产生了不可估量的积极影响。田昌五、安作璋主编秦汉史探究：(1)史料一中董仲舒的主张如何背离了原始儒学的民本思想？(2)史料二是如何分析评价董仲舒新儒学的？答案(1)原始儒学中的“民贵君轻”体现了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主张使君贵民轻，因而背离了原始儒学的民本思想。(2)史料二表明董仲舒将儒学神学化、宗教化，适应了君主专制和加强中央集权的需要，有利于巩固国家统一及促进中华民族精神的形成，成为封建社会正统思想。【要点剖析】对董仲舒新儒学的评价(1)“春秋大一统”对于加强中央集权、巩固大一统国家、稳定社会秩序起着积极作用。但是其中的唯心主义成分应受到批判。(2)“罢黜百家，独尊儒术”对儒学成为传统文化的主流起了积极作用。但是扼杀不同流派思想的专制做法不可取，不利于学术文化的自由发展。(3)宣扬“天人感应”“天人合一”“君权神授”，维护封建君主专制，具有神学迷信色彩；但又以“天人感应”学说限制无限的君权，继承和发扬了“仁政”思想，有利于减轻农民负担，缓和阶级矛盾，稳定社会秩序。(4)“三纲五常”的伦理道德，提倡孝道，对中华美德的发扬光大起了积极作用，对现代社会道德建设也具有深刻的启示，但是“三纲”充满了封建伦理道德观念，是为了维护封建专制和等级制度。(5)儒学教育官方化和制度化，使儒学开始成为正统思想，对中国的社会政治和文化生活产生深远影响。本课小结知识点一从“无为”到“有为”1老子认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓，主张统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展，具体措施是“劝统治者少干涉”和“常使民无知无欲”。这一思想在西汉初年占据了统治地位，主要是因为当时()A法家思想弊端暴露无遗 B儒家思想未能形成体系C人心不古百姓怨声载道 D战后社会经济破坏严重答案D解析材料中老子思想的主要含义是统治者不要增加民众负担，让民众自行休养生息，以达到“治”。结合西汉初年的社会背景可知，秦末农民战争之后，社会经济破坏严重，急需休养生息，故主张无为而治的黄老之学盛行，故选D项。2(2018山东滨州调研)从汉初崇尚黄老之学，到汉武帝罢黜“黄老刑名百家之言”。这一变化反映了()A春秋以来思想自由局面的结束B统治集团内部权力与利益的冲突C董仲舒对儒家思想的发展创新D恢复国力到加强集权的政治转变答案D解析思想自由局面的结束应该是秦朝焚书坑儒，故A项错误；这种文化政策的转变与统治集团内部权力与利益的冲突无关，故B项错误；汉武帝罢黜“黄老刑名百家之言”不能体现董仲舒对儒家思想的发展创新，故C项错误；一定时期的文化是一定时期政治和经济的反映，故D项正确。知识点二“罢黜百家，独尊儒术”的提出3(2018江苏七校联盟期中)春秋繁露记载：“与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之”其中体现的思想是()A“罢黜百家，独尊儒术”B“君权神授”、强化君主专制C“天人感应”、约束君主行为D“春秋大一统”、加强中央集权答案C解析“与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之”体现了董仲舒的天人感应、天人合一的思想，约束君主行为，故C项正确。A、B、D三项材料未体现，排除。4(2018西藏林芝一中期末)西汉时灾异频发，每当灾害发生，皇帝常下“罪己诏”。据黄仁宇先生统计，汉书中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。皇帝颁布“罪己诏”受哪一学说或主张的影响()A“大一统”的主张B“罢黜百家，独尊儒术”的主张C“天人感应”学说D“三纲五常”学说答案C解析董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。故选C项。知识点三儒学成为正统5(2018浙江湖州期末)元朔五年(公元前124年)，汉武帝采纳董仲舒“愿陛下兴太学，置名师，以养天下之士”的建议，在长安创办太学。由此可见太学()A违背了中国古代教育发展的方向B促使儒学教育民间化和制度化C是国家培养政治管理人才的学校D彻底改变贵族垄断官位的局面答案C解析材料体现了太学兴办顺应了时代的需要，故A项错误；民间化与材料“在长安创办太学”不符，故B项错误；根据材料“兴太学以养天下之士”可知，太学是为培养治国理政人才而设，故C项正确；D项表述过于绝对化，故排除。6(2018河南洛阳期中)西汉武帝时除在中央设立太学外，还在郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。西汉地方教