五加行供曼扎的功德和修法.doc

五加行供曼扎的功德和修法 丹真秋培仁波切积集福报资粮是一切成佛之道中不可或缺的。修行人想了解空性，想获得无上佛果，在福报资粮未圆满之前是无法办到的。每个修行人都希望自己拥有智慧，但智慧的来源除了要闻、思、修，主要还是要靠福报来获得。经典里也说道：“不积资粮无悉地，犹如榨沙不出油。”世间法的任何成就也是从福报资粮里产生的。要知道，我们做生意和事业工作需要的是福报和智慧，最需要的是福报。所有的事业都需要福报，如果没有福报，你也得不到快乐。要得到福报，就要去做善事、放生、好好修行，就自然而然地增加福报。有福报做事情会很顺，没有福报要什么都得不到。现在世界上这么多人都想得到财富和快乐，但是百分之九十九的人都不能够完全得到，这是没有福报的原因。我们看看自己周围的人，有些人勤勤恳恳，含辛茹苦地工作了一辈子，连衣食都成问题，同时灾祸连连，疾病不断，常常感叹说活得累。而有些人没有经过多少努力就获得诸多的饮食受用，极尽人间之奢华，仿佛活在人间天堂。两种人反差之大，根本原因就是福报资粮的问题。有的人大学毕业，拿到一个博士文凭，很有文化，很聪明很能干，也有很多钱财。他就去做生意，不料最后却失败了。世事无常，他虽然条件很好，还是不成功。有的人没有什么文化，没有什么智慧，也没有很多钱，拿一点钱做生意，后来却很富有，这就是福报带来的。我们在事业上最需要的是福报，福报可以带来智慧。学佛的人最重要的是智慧，智慧也可以带来福报。我们没有福报，就是由于业障太深，前世做的坏事太多。就要好好地修行和做功德，来消除业障，增加福报。又比如说一个国家的总统，是不是一国中最聪明的人呢？不是的，很多人都比他聪明。那他为什么能当上总统？这是他的福报带来的。世间法都这么需要福报资粮，更何况是要修行出离轮回、成就佛果的无上佛法。佛陀曾说：“要体证本觉俱生智，只有依靠积资、忏罪两种方法，另外靠证悟上师的加持引导，除此之外，想另辟蹊径是非常愚蠢的。”因此，佛陀以种种善巧方便传授了许多种积集资粮的方法，但其中最殊胜，目前最适合你们，能在短时间内最快速地累积足够资粮的方法就是供曼扎。修供曼扎的曼扎盘可根据自己的经济能力选用，上品是金银打造嵌以珠宝，中品用黄铜或白铜打造，下品用平整光滑的石板、木板也可以。供养所依物上等的可用珊瑚、珍珠、松耳石等各种珠玉宝石，中等的可用诃子、青果、人参等珍贵药果，下等的可以用大米、小麦、青稞等五谷豆类。实在是太穷，无力购买以上三种供物的人，也可以用河沙、碎石等物来作为代用品。供物如有条件，不要反复使用不更换，粮食供品应事先清洗干净，勿用陈旧霉变的粮食供养。有些人本来拥有财物，却出于吝啬，舍不得拿来作供养，偏偏选用沙土为供，并为自己找种种借口，说以观想，持咒是可以得到同样功德的，以此来为自己开脱，真是很可笑的自欺欺人。自己享用食品的最好部分，而把残羹冷炙供养三宝。当然，如果你的心已真实获得无分别的境界时，这样也没有什么不可以的，何况佛也不会贪执于你的供养好坏。但你如果还对美好东西有一点贪求，对下劣东西有一点厌恶，在这种心境下，以低廉下劣的物品来供养，则对你的福报有很大的减损。各种经论里都讲到要陈设最胜庄严之广大供养。因此，应用心尽力去置办洁净、美观、悦意的供养，恭敬地供奉给三宝。此外，供养所获功德的大小，完全取决于你的心。往昔世尊住世时，有很多人向他献供养，有一个乞丐见此也非常想供养点什么给佛陀，可他真的太贫穷了，实在没有什么东西可供养的，于是他四处乞讨，终于讨到了一块钱。他来到佛陀前，极其虔诚地将这仅有的一块钱供养给了世尊。世尊很高兴地对他说：“你供养的功德十分广大，此善根因缘，不久就能成熟，你必将有大富的果报。”果然这个乞丐经过许多年的积累、经营，成为富甲一方的财主，生活过得如同帝王一般。某天，他突然想起穷困潦倒的过去，全都是因为诚心地供佛，才获得今天的福报的啊。于是他在家里举办一个很大型的宴会，供养佛陀和他的五百名罗汉弟子，以培植更多的福报资粮。世尊欣然应邀来到他家里，与五百罗汉弟子用完饭后，财主又以众多的金银珠宝供养佛陀。世尊说道：“你今天置办了这么广大的供养，功德肯定是很大的，但今天的功德比起当年你供养我一块钱的功德，小到千万分之一都不及。为什么呢？当年一块钱是你所有的财产，你却毫无保留地用来供养，而现在这些只是你所有财产的九牛一毛，你心里有一点舍不得，供养的心情也没有当年的真切，没有真切而广大的发心，当然没有广大的结果了。” 发心很重要，菩萨发心都是为了利益一切众生，我们修供曼扎时也应以发这样的菩提心为前提。不要说只是为了求得今生今世的受用利益，那怕出于自己能成佛的目的而修的话，也已远离了大乘教法，因为这种发心都属于自私，我们应放弃这种如毒药般的动机。在修供曼扎时，有条件的话，可以准备两套曼扎盘，一个用来修十万遍加行的，一个用来作为皈依境供于佛台上的，也可用皈依境的唐卡来替代或观想皈依境。修三十七供曼扎：以左手持曼扎底盘，用右手腕（智慧脉所在处）反复磨擦底盘表面，同时念百字明咒，磨擦底盘并不是因为它脏需要擦净，而是要通过这种方式，消除我们心中的所知障和烦恼障等业障。因此，不要用布、纸等来擦，只能用手腕擦。过去的大成就者最初修曼扎的时候都是遵循这一原则的。比如宗喀巴大师，就曾在一块石板上修了无数遍的供曼扎，他手腕内的皮肉都摩擦得绽破开，骨头都露了出来，他又用手侧面来磨擦，手侧摩伤了，又换用手背来擦，以此苦行精进地修持，累积了巨大的福报资粮。接着用右手无名指沾一下事先准备好的香水均匀地涂在底盘上，有花的话可以用拇指与无名指拈一朵花，在底盘上右绕三圈，之后置于底盘中央，同时念诵仪轨：嗡班杂布米阿哄大自在黄金地基嗡班杂日也喀阿哄外铁围山围绕将第一圈曼扎放上底盘上（表示铁围山），然后在中间放一堆供物，表示须弥山王，同时念：中间须弥山王然后将供物以自己为东顺时针旋转方向一一放置，边放边诵仪轨并观想，按图中所标的顺序将供物无有空隙地层层堆置，并念：东胜身洲南赡部洲西牛贺洲北俱卢洲身洲及胜身洲拂洲及妙拂洲 行洲及胜道行洲声不悦洲及助声不悦洲 众宝山如意树满欲牛自然稻轮宝珠宝妃宝臣宝象宝马宝将军宝宝藏瓶 嬉女缦女歌女舞女花女香女灯女涂女 日月众宝伞尊胜幢其中天人福报所成受用富乐，无不圆满具足。至尊根本传承具德诸上师以及诸佛菩萨圣士俱，遍以此奉献。悲悯众生所求乞纳受，祈请如愿赐加持。念到这里的时候，正好三圈曼扎也已堆置完毕，然后放上曼扎盘的金宝顶，就完成了一个三十七供的曼扎。然后双手托住曼扎盘底部，从左到右顺时针上下旋转三圈，并观想以此三十七供供养皈依境中的一切上师三宝。同时念诵： 诸香涂地缤纷雨妙花严饰须弥四洲并日月 观想变现供养佛刹土 愿达成遍行诸佛刹土于自他身口意三业赐加持这个三十七代曼扎仪轨是萨迦五祖法王八思巴所造的，因为简便易行成为各个教派通用的方法。每次我们修三身曼扎以前，先修三十七供一至七遍，加行中的供三身曼扎要修十万遍，在每次三身曼扎结束之后，最后再修一次三十七供曼扎，置于佛台上即可。修三身曼扎：三身曼扎是我们要细心完成十万遍的供养，我们按仪轨解释其中义理：嗡阿吽 嗡表示法身，啊表示报身，哄表示化身，同时嗡啊哄三种子字也有加持供物的作用。“三千世界百俱胝刹尘人天七宝财富圆丰饶 我身资具受用悉供献愿获成就转轮法王位” 这四句是指化身曼扎供养，如三十七供中的须弥山、四大洲、八小洲、梵天等加在一起算一个世界，一千个这样的世界称之为一个小千世界，一千个小千世界称之为二千中千世界，一千个中千世界称之为三千大千世界，是一尊佛以化身来教化的世界。我们修化身供的时候，就观想百俱胝（注：一俱胝十亿）如尘土这么无数无量的三千大千世界上的所有人天财富七政八宝，以及自己的资具、受用、福德、安乐等一切美好的事物，堆置于曼扎盘之上，毫无悭吝、贪执之心供养皈依境中上师三宝。“色究竟天大乐密严刹具五决定种性五智聚 五妙欲供广大供养云供已祈获受用胜报身” 这四句是指报身供。观想无数个五方佛的庄严刹土，他们都具有报身的五种特质：处决定，永住色究竟大乐密严刹土； 身决定，相好庄严圆满的金刚持佛身； 眷属决定，唯有圣者菩萨围绕； 法决定，所宣皆为大乘教法；时决定，住世乃至轮回未空。五方佛又分别象征：大圆镜智、成所作智、平等性智、法界体性智、妙观察智五种智慧。这些刹土，由不可思议的五种妙欲来庄严，如代表色的铜镜、代表声的琵琶、代表香的海螺中的香水、代表味的鲜果、代表触的绫罗，以及幻化的宫殿、天女、田地、如意树等等，妙供如云涌聚，广大无边，以此供养皈依境中上师三宝圣众，愿以此功德成就报身佛之果位。“法界清净无碍童瓶身悲光常照自性游戏严 执持根身明点清净刹供已愿证常寂妙法身” 这四句是指法身曼扎供。六道轮回中的一切事物的本质是空性，是纯净无染、超越生死的，也就所谓的无生法界，如同完美的无漏宝瓶。诸佛的法身是空性，但慈悲的光明遍一切处，以此任运自在的作为本觉宝瓶之严饰，恒长无间断。将这些与法性现前相、证悟增长相、明智如量相和法尽不思议相这四个大圆满道显现之四相，安聚于曼扎盘之上。以此供养皈依境中上师三宝圣众，愿以此供养之功德证得法身佛之果位。修以上三身供曼扎时，盘腿而坐，用一块黄或红的布装供物置于两腿上，以左手持曼扎底盘与念珠（用来计遍数），右手持供物，一边念仪轨一边置放五堆供物来表示以上所讲的内容。然后以右手内腕擦掉，不断擦拭底盘（以顺时针方向旋转），观想擦掉的是自心中的五毒业障，念完一遍仪轨再重新置五堆供物，如此反复。 刚开始时会觉得左手疲累，但要坚持，不要把曼扎盘放到桌上、台上，只能以左手持于胸前，这也是以苦行的方式来圆满广大的资粮。右手由于精进修习也可能会磨破皮，这时可以换手侧、手背或手掌来擦，专注修完十万遍。 每次结束时，再修一个三十七供，将曼扎安放在供桌上即可，最后记得回向功德给一切众生。三身曼扎的次序 供物应根据