建筑文化与建筑美学第四讲.ppt

第四讲中西建筑文化比较 一 西方文化的基本精神 西方文化的本源是 天人二分 的哲学观念 分析思维和逻辑思维的思维方式 由此生发并形成它的几种基本精神 1 科学精神 西方文化的科学精神具体表现为科学探索精神和批判否定的精神 所谓 天人二分 就是把人与对象世界区分开来 甚至对立起来 致力于征服和支配对象世界 以满足人的生存发展需要 而人们要征服和支配对象世界 当然首先就要认识对象世界 掌握它的客观规律 这样就发展出它的科学精神和分析思维方式 首先在开拓性的认知探索方面 西方文化从源头上开始 就表现出一种不懈地追求真知和真理 勇于开拓和探索的科学精神 比如古希腊哲学就主要是一种偏重于求 真 的哲学 即本体论哲学 所谓本体论 就是研究存在的学说 对于一个事物的存在 首先要追问它是一种什么样的存在 以及它为什么会存在 这种存在是由什么因素构成的 它的原因与结果 联系与发展 等等 然后再根据巳知去推断未知 这样就有了概念 判断 推理 即有了 三段论 的一套规则 由哲学本体论到认识论 再到思维方式 彼此相互联系 构成一个有机系统 由这种哲学观念及思维方式导引和影响 进入各种知识领域和学科门类的研究探索 便带来了各门科学技术的不断建立和发展 并不断拓展其未知领域和发展空间 其次 西方文化的科学精神还体现在批判性 否定性的超越拓展方面 许多有重大影响的理论学说往往都是在批判否定前人学说的基础上加以探索而发展起来的 在古希腊哲学中 柏拉图勇敢地否定和超越其师苏格拉底的学说 开创了理念论或超验论的哲学传统 而他的思想学说则又被自己的学生亚里士多德所否定超越 由此开创了西方哲学文化批判否定性探索发展的传统 此后在各种认知领域和各门学科中 这种大胆怀疑和批判否定前人思想学说 实现否定性超越发展的科学范例层出不穷 正由于此 就使得各门学科的知识谱系始终处于解构与建构 裂变与整合的互动关系之中 使各种既成的科学理论不断得到补充 拓展和深化 这样就带来了西方哲学文化和科学技术的高度发达 西方的科学精神及其文化科技 是在 天人二分 和征服对象世界的观念基础上发展起来的 不过 如果以对象为敌的征服意识过于膨胀 超出了它的合理界域 试图用自身所掌握和创造的文化科技无限度地征服和支配对象 也会带来负面作用乃至灾难 对自然界如此 对人类社会更是如此 2 民主精神 与西方人的人性与人权观相关联比较东西方的人之 性 认为中国人偏于 和合性 而西方人则偏于 分别性 由于西方人注重 分别性 即人的差异性 因此就强调尊重个性 尊重人的自由平等权利 重视人权 在此基础上逐渐形成西方文化的民主精神 古希腊时代 希腊社会及其文化就形成了独特的民主传统 顾准先生认为 正是由于希腊社会这种民主的 自由的 宽松的氛围 使得每个人都能充分地自由竞争 充分地发挥自己的个性和创造性 从而创造出灿烂的希腊文明 其中关于哲学 科学 文学的文明成果 至今我们还在深受其惠 可以说古希腊的民主传统 为后来西方文化民主精神的发展奠定了良好的基础 在穿越了漫长的黑暗的中世纪之后 文艺复兴时代西方文化的民主精神 具体体现为一种人文主义精神 比如否定神性对人性的束缚和压抑 肯定人对世俗幸福的自由追求 肯定人生的意义价值 等等 到18世纪启蒙主义时代 资产阶级启蒙思想家提出 天赋人权 的口号 高举起 自由 民主 平等 的旗帜 反对封建专制统治 积极争取人的自由解放 此后兴起的浪漫主义运动 也是以追求思想解放 情感解放和个性解放为标志的 作为一种体现民主精神的文化形态 在当时显然是为资产阶级革命和资本主义发展造势的 然而资产阶级革命和资本主义发展的目标 应当说还是在于追求人的自由发展 有人认为 西方资本主义的发展本身就是从人的解放和自由竞争开始的 没有个人的解放 就不可能有自由竞争 也就不大可能有资本主义的迅速发展 事实也正是如此 当然 资本主义的发展在反封建的意义上解放人的同时 又带来了人在现实关系中的异化 在这样的现实条件下 西方现代人本主义哲学文化思潮应运而生 其基本精神就是激烈地反传统反异化 反对科学 理性 宗教乃至一切传统文化对人性的束缚和压抑 追求人的感性生命的彻底解放 追求彻底的自由主义 这可以说是西方文化民主精神的一种新的表现形式 在我们看来 西方文化的民主精神及其人文主义传统 无疑具有双重性 一方面 这种民主精神及其人文主义传统构成了西方社会民主体制的基础 标志着西方社会文明发展的方向 也可以说是整个人类文明发展的重要成果和标志 但另一方面 西方文化的民主精神及其人文主义传统中 也逐渐培植了另一种东西 这就是自我中心主义 极端个人主义 也就是把个人的价值 权力和自由追求强调到极端 这作为一种文化精神和价值观显然也是存在负面作用的 3 法制精神 建立在西方的人权与社会契约论的理论基础之上 西方文化中的契约观念从古希腊罗马时代即开始形成 古罗马的伊壁鸠鲁派倡导 个人在追求快乐时不应妨碍他人 不做损害国家和社会利益的事情 而国家的目的就是保障公民过幸福生活 这样彼此达成一种契约 既保障个人的自由权力 同时又维护其他人的权力和社会的公共秩序 马克思 恩格斯认为这是一种原始朴素的 社会契约论 在资产阶级革命和资本主义大发展的时代 法国启蒙主义思想家卢梭一方面提出 天赋人权 思想 大力张扬人的民主 自由 平等权力 而另一方面 则又提出 社会契约论 学说 论证个人自由与社会规范的关系 认为社会权力正是人们从自己的天赋权力中出让一部分所赋予的 社会权力的功能在于通过建立一定的法制规范管理社会 从而使个人的自由权力得到社会的合法保障 当然同时也把个人的自由限定在社会的法制规范之内 这一思想学说奠定了资本主义社会民主与法制的理论基础 从另一个角度看 建立法制秩序实际上也是资本主义发展本身的要求 资本主义发展的活力来源于自由竞争 并始终以自由竞争为最大特点 以追求最大利益为理想目标 因此资本主义生产总是充满活力 然而自由竞争难免带来混乱无序 那么为避免无序竞争 就需要加以约束和规范 因此法制规范的建立和健全 就成为人们的共同利益和普遍愿望 于是在资本主义发展的整个过程中 从经济生活到政治生活再到社会生活的各个方面 西方社会都普遍注重建立健全法制秩序 因此法制精神成为西方文化精神的重要组成部分 从法制作为一种文化精神的意义上来说 西方文化传统中注重法制 规范 秩序的精神也同样是现代文明进步的标志 但就具体的法制内容而言 与西方社会的民主 人权一样 并与之相联系 西方社会的法制也存在一定的问题 其中恐怕主要是公正性和公平性的问题 在表面上的 公平 承诺之下 实际上可能还是偏于维护既得利益者的利益 还有就是在国际事务中 西方国家常常置各种国际法于不顾 动辄对别的主权国家实行威胁制裁 让人看到的只是强权征服姿态 而看不到他们所宣扬的民主与法制精神 这另一面当然也是无法忽略的 4 宗教精神 西方文化传统中的一个重要方面和组成部分是宗教文化 其中主要是基督教文化 历史上它曾占据过重要的社会地位 如中世纪 后来西方的科学与民主精神不断发展 但西方人仍然没有抛弃宗教 据有关资料显示现今西方仍有35 的人信仰基督教 并仍呈蔓延之势 可以说 在西方文化中 宗教文化不只是一种独立的文化形态 同时它的精神也渗透到了整个西方文化之中 西方宗教的产生和流行 与西方的整个文化传统和思维方式有关 如前所说 西方人的基本哲学观念是天人二分 天人对立 一方面是把自己与对象世界 首先是自然界 区分开来 致力于征服世界 并且人与人之间也是不断竞争 另一方面则是把此岸世界与彼岸世界区分开来 人所生存的此岸世界问题多多 包括人与自然以及人类社会自身的问题 因此就把此岸世界解决不了的问题 转移到彼岸世界去解决 到上帝那里去解决 把人间所没有 也不可能有的东西 如绝对合理的价值尺度 完全美满的自由幸福等等 都放到彼岸的天国去 作为人类的一种永恒的信仰 这样 人们在现实生活中 一方面是把彼岸世界作为一种超然的理想境界来追求 另一方面也是在彼岸世界确立一种绝对的价值尺度 用以观照和评判此岸世界的一切行为 在天国与上帝面前求得价值标准的一致性 而在人世间是不可能确立这种绝对的 统一的 永恒的价值尺度的 这样 宗教在人们的文化心理上 同时也是在西方社会的整个文化价值体系中 起到了这样一些作用 一是精神的寄托与安慰 人在来自自然与社会的生存压力下 在异化的生存条件下 以此进行自我调节 缓解心理压力 求得心理平衡 二是宗教的原罪与忏悔的观念 对上帝的敬畏 使人对自己的行为进行自觉的自我约束规范 这与法制制约恰好形成互补 有利于社会的稳定平衡 三是如马克斯 韦伯在 新教伦理与资本主义精神 中所认为的 新教伦理一方面适度肯定人的世俗生活享受和谋利行为 以及追求财富的权力 使人具有创造财富的动力 另一方面则又倡导敬业 勤勉 节俭精神 提倡理性的禁欲主义 反对放纵享乐的恶行 则有利于积累资本发展生产 因此宗教 新教 在资本主义发展中起过重要作用 直到现在 一些西方思想家仍然认为 要解决西方社会的现实问题 仍然需要从宗教精神中寻找出路 如丹尼尔 贝尔在 资本主义文化矛盾 一书中 在批判分析了当今西方社会的种种现实问题和文化矛盾之后 所预想的解决问题的办法 则还在于提倡新宗教 至于这种新宗教的具体内容是什么 他似乎也语焉不详 从总体上看 西方文化在天人二分的哲学观念和分析思维的基础上 历来是追求科学精神与人文精神的并行发展 当然其中也包含着失衡与寻求平衡的矛盾运动 从而形成了自身特有的文化精神及其传统 二 中国文化的基本精神 中国文化最基本的精神 就是 天人合一 的观念及其所生发出来的 和合 精神 人与外部世界 自然 社会 不是对立的 而是相互依存 合为一体的 相互对应 呼应 照应 相互联系和协调 从先秦以来 中华文化普遍讲 和合 所谓 百虑而一致 同归而殊途 实讲 和合 之道 这种精神贯彻在生活中的各个方面 就有各种说法 比如 和为贵 和气生财 合则两美 离则两伤 还有与此相关的 中庸之道 中和之美 等等 林语堂甚至说 中国 即中庸之国的意思 所以 和合 是中国文化的精髓 与 和合 观念相对应的思维方式则是综合思维 整体思维 如中国哲学本体论的 道 气 心 等范畴 美学上的 尽善尽美 乐而不淫 哀而不伤 等等 都只有综合思维才能把握 1 儒家文化精神 1 伦理精神 即注重伦理关系 强调各安本份 伦理即人与人的关系 以及彼此相处的道德准则 儒家文化是一种注重群体性 伦理性的文化 把一切问题都放到伦理关系中加以考虑 所以有人干脆说它就是 伦理文化 儒家讲 五伦 君臣 父子 夫妇 兄弟 朋友 各有本份和相应的道德要求 儒家伦理总的原则和前提是 仁 和 礼 仁 的本意是二人和合 推而广之就是人与人的关系的和谐 那么这个关系的实质是什么呢 就是 爱人 孔子说 仁者爱人 儒家所主张的是世俗的 此岸世界之爱 现实生活中人人彼此相爱 四海之内皆兄弟也 能做到这样 就是真正的 和合 了 2 道德精神 即非常注重道德修养 伦理与道德密切相关 伦理是从群体关系着眼 而道德则从个体行为着眼 要达到如上所述的伦理目标 主要依靠每个人自觉的道德修养 这是伦理文化的一个根本特性 通常道德有三个层次 宗教道德 圣贤道德 世俗道德 儒家所倡导的是圣贤道德 这被认为是一种具有准宗教道德意义的道德要求 任何道德修养都需要有内在动力 有理想目标 儒家的人生理想目标就是 修身 齐家 治国 平天下 一切人生追求 皆从 修身 开始 而 修身 要达到的最高标准就是 内圣外王 内在修养要尽可能达到 圣贤 的精神境界 然后外在人生实践才能成就一番事业 如建功立业 治国平天下 以 圣贤 为目标而修身 可以有许多具体要求和尺度 比如忠孝仁义礼智信 安贫乐道 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 穷不失义 达不离道 还有 君子自强不息 厚德载物 等等 从道德修养的社会实践方面看 修身当然首先是每个人自觉主动的追求 心存高远 见贤思齐 而另一方面 则是社会的引导规范 这是通过 教化 的方式来实现的 中国传统文化 包括文学艺术 其重要功能之一就是给人以伦理道德的 教化 在这方面中国文化有非常悠久的传统和积累了有效的经验 并在中国社会的文明发展中起了巨大作用 因而成为传统文化的一种基本精神 3 追求建功立业 服务社会的人生进取精神 在人生实践方面 儒家提倡 入世 和积极进取奋发有为的人生态度 倡导以圣贤为目标 追求建立不朽功业 大而言之有所谓 三不朽 即立德 立功 立言 所谓 立德 即建国立制 以德治国 这是王候官吏们所追求的 立功 是指以武功拯救危难 保天下平安 这是武士英雄们所追求的 立言 则是指著书立说 传播文明 这是文人学士们所追求的 儒家文化历来重视个体自我价值与社会进步发展的和谐统一 同样体现出一种 和合 精神 2 道家文化精神 道家文化注重人与自然的 和合 不仅主张以平等 平和的态度对待外部自然存在 与一切自然存在和谐共处 同时也主张将这种原则应用于社会人生 提倡一切顺其自然 由此发展出它的基本精神 3 神秘文化 从总体上说 中国文化本身并没有多少真正的宗教精神 因为重视现世人生 所以肯定现实生活 看重自己的力量及其价值判断 为人处世专赖内心的善恶 所以道德特别发达 而西方人多借助外力 价值判断亦在另一世界的上帝 所以重视宗教 中国人认为人性本善 故主张修养内心 发展这种善端 西方人认为人性本恶 故须求助上帝洗涤罪恶 中国人注目在善的观念 所以认现世为快乐 应该尽情享受 西方人着眼在罪的观念 所以认现世为痛苦 必须皈依宗教 才能超升天国 从中国学术方面看 中国只有伦理学而没有神学 儒家教化 注重现实人生 儒教是教育之教而非宗教之教 其后虽有道教出现亦只有一种法术而不能称为宗教 中国虽然宗教不发达 却有一股很大的神秘文化的力量 主要存在于民间文化形态之中 它源于初民对自然神秘力量的敬畏 比如先秦有阴阳学 中国民族的迷信心理 实源于天命思想 中国拥有伟大的自然 巳使人民产生崇拜自然的心理 更加灾荒频仍 愈使人民发生恐怖自然的心理 儒家对于鬼神 虽持敬而远之的态度 但很遵从天命 道家对于天 虽不认为神 然以天道为自然及人生归宿 也相信天命 墨子以为天为人生的主宰 对于天命 更为信仰 再加佛家因果报应之说 宋儒性命之理 于是天命思想乃牢不可破 把人间的吉凶都用天命来解释 更把现世人间的关系来推论天上或地下的情形 于是便天上有人性化的神仙 地下也有人性化的鬼怪 这种思想更因阴阳五行之说 获得了理论上的说明 深入民间意识 三 中西文化比较的简短结语 第一 中西文化 以非此即彼的思维方式 从整体上作优劣判断没有多大意义 任何一种文化都是处于特定的自然地理和社会环境条件下的人们 在他们的生活实践及其历史演进过程中建立和发展起来的 既各有其特长 也各有其局限 西方人可能在个体生活经验方面显得比较突出 而东亚人在群体生活经验方面要远远丰富于其他各民族 比如个人适应群体 家庭适应社会 与其他民族的所谓社会经验相比较 这些关系间很少出现磨擦 也很少产生孤立感 第二 对各种文化形态进行比较和 不应当是站在狭隘的民族主义或区域性立场 简单地褒贬弃取 而应当站在一个民族国家现代化发展的立场 站在建设当代人的合乎人性的物质和精神生活方式以及现代性生活观念的立场 来作出价值判断 西方文化传统中的科学 民主 法制的精神 中国文化传统中的和合精神 重视人与自然 与他人 与社会的和谐相处 以及注重伦理关系和道德修养 注重德治的精神等等 都可以看作是人类文明进步的积极成果 是人类共同的优秀文化遗产 是应当纳入到当代文化建设框架中来的 第三 作为一种文化精神则是可以借鉴和吸纳的 比如西方的民主体制模式可能难以完全照搬过来 但民主精神显然是可以学习借鉴的 如果连作为一种文化精神的民主精神也不愿承认和不肯接受 那就很难谈得上推进当今的民主建设 其他方面当然也是同样的道理 四 现代建筑文化是中西文化结合的产物 一种设计手法或创作思想 必定有其通用性 如上述 不尽尽之 的设计手法 运用到园林线路设计上表现为 周而复始 的环线 而运用到园林边界处理上则表现为 化有为无 的做法 因此 它们应该成为我们进行现代建筑设计的借鉴 现代建筑应该以现代的材料 工业化的建造方式 简捷明快的造型以及设计者的个性体现现代建筑文化 事实上 所把握的建筑文化层次越高 其抽象程度 概括程度也越强 通用性也越显著 作为现代建筑设计 仅仅知道设计方法 在具体的设计中便不可能很好地运用 而如果把握住深层次的创作思想 甚至高层次的创作观 价值观 审美观 则将对我们的设计提供丰富的构思思路 也能更好地将设计方法灵活运用 可以说在建筑设计过程中对文化内涵每提高一个层次的理解 建筑所包含的思想也就高了一个挡次 一 对建筑空间的理解 埏埴以为器 当其无 有器之用 凿户牖以为室 当其无 有室之用 故有之以为利 无之以为用 老子 道德经 上的几句话 生动地说明了空间的虚实关系 无论是器皿还是建筑 我们真正使用的是由实体围合的空的部分即虚的部分 所以说 虚比实更真实 是一切真实的原因 建筑设计 表面上看似乎是对建筑物的组成部分如墙体 屋顶等的造型 而实际上是根据使用需要对空间的划分和分隔 这种 实体为实 空间为虚 的虚实关系是对建筑空间一种较低层次的理解 建筑空间设计的要素表现为场所 即空间的视觉中心 路径 即空间的方向性或导向性 及范域 即空间的限定范围 中国人讲究 化景物为情思 就建筑空间的意境而言 形象 与 想象 即 景 与 情 的虚实关系显得尤为重要 是对建筑空间的一种较高层次的理解 宗白华先生说过 以虚为虚 就是完全的虚无 以实为实 景物就是死的 不能动人 唯有以实为虚 化实为虚 就有无穷的意味 幽远的境界 寓情于景 情景兼融 是我们对建筑空间的设计追求 象白天鹅宾馆中庭的 故乡水 设计 深圳 孺子牛 雕塑的设计等都是很好的实例 而对建筑空间更高层次的理解 则是通过对建筑空间的组织及设计 创造出无限的艺术意境 既而由艺术意境升华为某种思想境界 古人由 修竹数竿 石笋数尺 而 风中雨中有声 日中月中有影 诗中酒中有情 闲中闷中有伴 从 衔远山 吞长江 浩浩荡荡 横无际涯 的意境升华为 先天下之忧而忧 后天下之乐而乐 的崇高思想观 人生观 给我们在进行建筑空间设计时很好的启迪 事实上也是我们建筑设计所追求的最高境界 二 现代建筑空间的形成是中西文化结合的产物 西方现代艺术的许多方面都受益于东方民族 尤其是中国的传统文化 如现代绘画讲究变形 讲究表现画家个人的情感 这在中国古代绘画理论中就可发现 现代艺术重视抽象的形体美 抽象绘画 抽象雕塑兴盛一时 成为现代艺