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卷五食化七夺【题解】七夺即是对百姓财物掠夺的七种情形。天子以贡税夺，卿士以禄享夺，兵吏以粮饷夺，战伐以军需夺，工艺以器用夺，商贾以货物夺，释道以福田夺。王者以刑理不平、救不义，实为最大的不平与不义。居官在位的人应该以道治天下，以德化万民，百姓自安，国家自治。一日不食则惫，二日不食则病，三日不食则死。民事之急，无甚于食。而王者夺其一，卿士夺其一，兵吏夺其一，战伐夺其一，工艺夺其一，商贾夺其一。释老夺其一一。稔亦夺其一，歉亦夺其一二。所以蚕告终而缲葛苎之衣三。稼云毕而饭椽栎之实。王者之刑理不平，斯不平之甚也；大人之道救不义四，斯不义之甚也。而行切切之仁，用戚戚之礼【五，其何以谢之哉！【校记】一】释老元本同，他本作“道释之族”。二歉元本同，他本作“俭”。 元本同盐邑志林本作“宁”，他本作“苎”。四救四库全书）本作“教”。五戚戚元本同，他本作“感感”。【注释】工艺：手工技艺，此代指手工业者。释老：佛教和道教，此代指僧道之族。稔：丰收。葛苎：葛，植物名，多年生的蔓草。块根可人药，亦可制成葛粉供食用，茎之纤维，可制葛布。 -（lei3）：蔓草名。三国 吴 陆玑毛诗草木鸟瞢虫鱼疏 莫莫葛萁）：“盖，一名巨茧，似燕堇。亦延蔓生，叶如艾，其子赤。可食”。橡栎之实：檬实即栎实。意即橡树之果。切切：急迫貌。戚戚：忧虑貌。【译文】一天不吃饭就会疲惫，两天不吃饭就会生病，三天不吃饭就会死亡。百姓事务的急迫程度，没有比吃饭更紧要的。可是，王侯夺取一部分，卿大夫夺取一部分，军中官吏夺取一部分，作战攻伐夺取一部分，手工艺人夺取一部分，行商坐贾夺取一部分，道士僧侣夺取一部分。丰收也夺取一部分，欠收也夺取一部分。因此，蚕茧宣告用尽时就集制葛布衣服，粮食宣布吃完时就吃橡树的果实。国君的刑罚是为了治理不公平，可是这实为最大的不公平啊；达官贵人们的道是为了补救不义，可是这才是最大的不义啊！而要急迫地实施仁爱，忧心忡忡地施行礼仪，百姓还要向他们感谢什么呢？巫像【题解】巫像即是巫师与神像之合称。作者认为鬼附身于巫师，神附身于祝师，主要是因为鬼与神要享用那些供品，鬼神尚且如此，何况人乎？人在食的方面，可谓无所不嗜；古往今来，许多争斗、叛乱皆因食而起，因此，食之道异常重要。为巫者鬼必附之，设像者神必主之，盖乐所享也。戎羯之礼，事母而不事父；禽兽之情，随母而不随父；凡人之情痛一，呼母而不呼父盖乳哺之教也。狼虎不过于噬肉一，蛟龙不过于噬血，而人无所不噬；无所不噬，所以不足则斗三，不与则叛。鼓天下之怨，激烈士之忿。食之道非细也。【校记】一凡人之情痛他本无“情”字。二狼虎元本同，他本二字互乙。噬元本同，他本作“嗜”。三无所不噬，所以不足则斗他本无“无所不噬”四字。【注释】巫：古代称能以舞降神的人。国语 楚语下：“在男日觋，在女日巫。”注：“觋，见鬼者也。周礼男亦日巫。”又：“家为巫史。”注：“巫主接神，史次位序。”商代最重巫，至周地位渐降，周礼把司巫列为中士，属于司祝。像：神像。戎羯：戎，古代泛指我国西部的少数民族。札记 王制：“西方日戎。”羯，古匈奴族别部，晋时人居羯室，地在今山西左权县境。蛟：古代传说中的一种动物，其形似传说中的龙。烈士：坚贞不屈的刚强之士。【译文】施行巫术的，鬼魂必定附着在他身上；设立神像的，神明必定以他为主人，大概是乐于接受供品。戎羯族的礼节，侍奉母亲而不侍奉父亲；禽兽的情感，随从母方而不随从父方；普通人的情感痛苦，呼唤母亲而不呼唤父亲，大概是哺育教化的结果。虎狼不过于吃肉，蛟龙不过于饮血，可是人却没有不吃不喝的。没有不吃不喝的，因此，不充足就会三起争斗，不给予就会三起反叛，会鼓动起整个天下的怨恨，会激起刚强之士的愤恨。关于食物的道，并不细小啊！养马【题解】养马即是养育马匹。本篇旨在说明：马亲养者，子亲乳者，臣亲禄者；婴儿方生之时本无智慧，出生后有了智慧，丧失淳朴，有爱恶之心，进而怀奸蓄诡，诈伪两端；何以如此？皆追逐利益使然。养马者主，而牧之者亲；养子者母，而乳之者亲。君臣非所比，而比之者禄也；子母非所爱而爱之者哺也。驽马本无知，婴儿本无机，而知由此始，机由此起。所以有爱恶。所以有彼此，所以稔斗争而蓄奸诡。【注释】驽马：能力低下的马。“知”通“智”。机：玄机。稔：使事物酝酿成熟。【译文】出资养育马的是主人，可是放牧者与它亲近；生养孩子的是母亲，可是哺育者与他亲近。君主与臣子之名不是要靠近的理由，要靠近是因为俸禄；孩子与母亲之名不是要亲爱的理由，要亲爱是因为乳汁。驽马本来没有智慧，要儿本来没有玄机，可是智慧从这时开始，玄机从这时缘起。因此才有了喜爱和憎恨，因此才有了彼方和此方，因此才酝酿斗争、积蓄奸邪诡诈。 丝纶【题解】丝即蚕丝，纶为较粗之丝，可作绶带。本篇旨在说明：君主若取其一，官吏辄取一半。长此已往，民必困顿；若加之以杀害、刑戮，则百姓无处逃生，所谓盗贼就层出不穷了。王取其丝。吏取其纶；王取其纶，吏取其綍。取之不已至于欺罔，欺罔不已至于鞭挞鞭挞不已至于盗窃，盗窃不已至于杀害，杀害不已至于刑戮【一。欺罔非民爱，而裒敛者教之二；杀害非民愿而鞭挞者训之。且夫火将逼而投于水。知必不免，且贵其缓；虎将噬而投于谷，知必不可。或觊其生，以斯为类。悲哉！【校记】一】刑原本作“形”，据他本改。二裒说郛本作“聚”。【注释】綍：王注云：“綍，乱丝也”。裒敛：聚敛；裒：聚集。觊（ji4）：希冀，希望。 注： 綍（f）：绳索。 裒（pu）：聚集。 【译文】君王夺取丝，官吏就夺取纶；君王夺取纶，官吏就夺取綍。夺取没有停止，以致于产生了欺罔；欺罔没有停止，以致于产生了鞭挞；鞭挞没有停止，以致于产生了盗窃；盗窃没有停止，以致于产生了杀害；杀害没有停止，以致于产生了刑戮。欺罔不是百姓所喜爱的，可是聚敛的人教化他们；杀害不是百姓所愿望的，可是鞭挞的人训导他们。至于火将要逼近时往有水处投奔，知道必定是不能免除灾害的，估且以有所缓解为重要；将要被虎吞噬时投奔山谷，知道必定是行不通的，但或许有望保存性命。将百姓同这样的情况相类比，可悲啊！奢僭【题解】奢僭即过分地僭用财物。本篇旨在抨击以君主为代表的达官贵人过分糜烂的生活，社会之动荡战伐多由统治者奢僭而起。作者认为在上者当容心于俭约，均食于民，这才是长治久安之道。夫君子不敢告人以饥一，耻之甚也；不肯矜人以饱二】，愧之甚也。既起人之耻愧，必激人之怨咎，食之害也如是。金笾玉豆三】。，食之饰也；鼓钟戛石，食之游也；张组设绣食之惑也；穷禽竭兽，食之暴也；滋味厚薄，食之忿也；贵贱精粗，食之争也。欲之愈不止，求之愈不已；贫食愈不足，富食欲不美。所以奢僭由兹而起，战伐由兹而始。能均其食者，天下可以理【四。【校记】一敢，他本作“肯”。二不肯矜人以饱元本同，他本句前有“又”宇。三】金笾玉豆元本同，他本句前有“而“字。【四理元本同，他本作“治”。【注释】笾：古代祭祀燕享时用以盛果脯等的竹编食器，形制如豆，容四升，尔雅 释器：“竹豆谓之笾。”豆：古代食器，初以木制，形似高足盘，后多用于祭祀。诗 大雅 生民：“印盛于豆，于豆于登。”传：“木日豆，瓦日登。”戛（jia3）：打击。组：丝带。古代佩印用组。【译文】君子不愿意把饥饿告诉他人，是对这事儿过分羞耻；又不愿意把吃得很饱夸耀给他人，是对这事儿过分惭愧。已经激起了人们的羞耻和惭愧，就一定会激起人们的怨恨和怪罪，食物的害处就是这样。可是，金笾玉豆是为食物而装饰，敲钟打磐是为食物而游乐，张设组绣是为食物而迷惑，穷尽禽兽是为食物而残暴，滋味厚薄是为食物而忿怒，贵贱精粗是为食物而斗争。欲望越是不停止，需求越是不结束；穷人的食物越是不足，富人越是感到食物不甘美。奢侈僭用由它而起，战乱和征伐由它产生。能够平均食物的，可以将天下治理好。燔骨【题解】燔骨即炙热的骨头。本篇旨在说明贪吃嗜饮者不顾痛苦以欺其身，不顾性命以轻其身，当此之时，何事不可欺，何事不可为？有道之君省己知民之情，以我欲知人欲，能通晓此道，天下还会有什么叛乱呢？嚼燔骨者，焦唇烂舌不以为痛；饮醇酎者，哕肠呕胃不以为苦。馋嗜者犹忘于痛苦一，饥窘者必轻其性命二。痛苦可忘。无所不欺；性命可轻三，无所不为。是以主者以我欲求人之欲【四。以我饥求人之饥。我怒民必怒，我怨民必怨。能知其道者，天下胡为乎叛？【校记】一犹元本同，说郛本作“必”，宝藏堂秘笈）本、四库全书）本、盐邑志林）本、遘藏本作“由”。 其元本同，他本作“于”。三轻原本作“欺”，据他本改。四主元本、道藏本作“王”。似是。【注释】 ：通“焦”。醇酎：重酿之醇酒。哕 ：呕吐。【译文】咀嚼热骨头的人，唇焦舌烂也不以为疼痛；饮用美酒的人，肠胃都呕吐出来也不觉得痛苦。贪嘴和嗜好必定忘记痛苦，饥饿窘迫必定轻视性命。痛苦可以忘记，就没有不欺罔的；性命可以轻视，就没有不敢做的。因此，君主用自己的欲望寻求他人的欲望，用自己的饥饿寻求他人的饥饿。我愤怒，百姓一定愤怒；我抱怨，百姓一定抱怨。能通晓这个大道的，天下怎么会叛乱呢？食迷【题解】食迷即被食所迷、为食丧身。本篇列举了五种迷于食而死者，即嗜食、贪食、感食、辱食、争食。食者养命之源。人之先务，不得不争。然若因迷食而死，岂不悲哉！民有嗜食而饱死者，有婪食而鲠死者，有感食而义死者，有辱食而愤死者，有争食而斗死者。人或笑之，殊不知官以务禄一，禄所以务食；贾以务财，财所以务食。而官以矫佞谗讟而律死者，贾以波涛江海而溺死者。而不知所务之端，不知得死之由，而迁怨于辈流，归咎于江海，食之迷也。【校记一官以务禄元本同，他本“官”后俱有“所”宇。二贾以务财元本同，他本“贾”后俱有“所”字。【注释】鲠（geng3）：食骨留咽喉中日鲠。有感食而义死者：孟尝君待客，夜饮蔽火光，客怒以饭不等，辍食辞去，孟尝起，自将其饭比之饭，乃粗，客惭之，自刎而死。史记 淮阴侯列传：“信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信。竟漂数十日。信喜，谓漂母日：吾必有以重报母。母怒日：大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！有辱食而愤死者：礼 檀弓下：齐大饥，黔傲为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑履，贸贸然来。黔傲左奉食，右执饮，日：“嗟来食！”扬其目而视之，日：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”徙而谢焉，终不食而死。讟（d）：诽谤，谤言。辈流：同辈人。【译文】百姓中有因好食而撑死的，有因贪食而噎死的，有感人赠食而忠义地为人而死的，有因食受辱气愤而死的，有因争食打斗而死的。人们或许嘲笑他们，却不知道官吏所要务求的就是俸禄，俸禄所要务求的就是食物；商人所要务求的就是财物，财物所要务求的也是食物。官吏中因为矫饰奸巧、谗间诽谤被法律处死的，商人因为货船在汹涌的江海波涛中航行而坠水淹死的，他们不知道所务求的源头在哪里，不知道导致死亡的原因，却把怨恨迁移到同辈人，把错误归结到江河湖海，这都是因为被食物所迷惑啊！战欲【题解】战欲即人的欲望就如同战争。本篇旨在说明：思盐梅之酸则津生，念盘肴之盛则情动。然在动荡之时，一切奢侈品都失去原有价值；值民安居温饱时，大讲仁义忠信刑罚，民畏之；当民颠沛饥圜时，再讲这些，民死亦不足畏，岂可畏之？食之欲也，思盐梅之状则辄有所咽而不能禁一】，见盘肴之盛则若有所吞而不能遏。饥思啖牛，渴思饮海。故欲之于人也如贼，人之于欲也如战。当战之际【一】。锦绣珠玉不足为富，冠冕旌旗不足为贵，金石丝竹不闻其音，宫室台榭不见其丽。况民腹常馁，民情常迫而谕以仁义三，其可信乎；讲以刑政，其可畏乎？【校记】一咽元本同，他本作“吐”。二战原本作“阵”，据他本改。三谕原本作“喻”，据他本改。【注释盐梅：即酸梅。世说新语 假谲：“魏武（曹操）行役。失汲道，军皆渴，乃令日： 前有大梅林、饶子，甘酸可以解渴。“士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。”金石丝竹：指代乐器。金石，钟磐之类。【译文】对食物的欲望是，思考酸梅的形状，就会情不自禁地有咽唾液的感觉；见到盘中丰盛的佳肴就难以遏制地有吞咽的感觉。饥饿时考虑吞下整头牛，口渴时想着饮下整个大海。所以欲望对于人来说，就好像盗贼对于贪欲；人对于欲望来说，如同士兵对于战争。但是在战争开始时，拥有锦缎和珍珠美玉不足以称作富有，冠冕和旌旗不足以称作尊贵。听不见金石丝竹的声音，看不到亭台楼阁的华丽。况且百姓的肚子常常添不饱，百姓的情形常常很窘迫，可是却要诏示仁义，这可以相信吗？宣讲刑法政令，这可以畏惧吗？胶竿【题解】胶竿即带有粘胶的竹竿，专为捕雀之用。本篇旨在说明黄雀畏人害己则群噪而惊之，乌鸟知人食已则欢呼而近之。动物的本性即是如此；能尽己之性者，则能尽人之性，若我无异，不害物，物则亲附于我。执胶竿捕黄雀，黄雀从而噪之；捧盘飨享乌鸟一。，乌鸟从而告之。是知至暴者无所不异，至食者无所不同【二】。故蛇豕可以友而群虎兕可以狎而训，四夷可以率而宾。异族犹若此，况复人之人乎三】？ 【校记】【一鸟原本作“鸢”，据他本改。按：依文意，鸢当为较凶猛之鸟，与前文“捧盘殆享”不符，故作“鸟”为佳。二食元本作“异”。况复人之人乎元本同，他本无“乎”字。【注释】黄雀：鸟名。也称芦花黄雀。雄者上体浅黄带绿，雌者上体微黄有褐色条纹。-：即“飧”，晚饭；乌鸟：乌鸦。蛇豕：“封豕长蛇”之省语。大猪与长蛇。兕：兽名。古书中常拿兕和犀对举。尔雅 释兽认为兕似牛，犀似猪。山海经 南山经也将兕犀分成两种动物。或说兕就是雌犀。狎（xia2）：亲近，亲密。四夷：东夷、西戎、南蛮、北狄，旧时统称四夷；是古代对华夏族以外各族的蔑称。书 大禹谟：“无怠无荒，四夷来王。”复人：同类之人。【译文】拿着带有粘胶的竹竿追捕黄雀，黄雀追随着相互惊叫；捧着盘中晚餐献给乌鸦，乌鸦追随着相互告知。因此就知道极端残暴的，没有不存在差异的；极端贪吃的，没有不相同的。所以可以同大猪、长蛇交友或群居，可以同虎和兕亲近或驯服它，可以让四方蛮夷顺从或宾服。不同种类之间尚且如此，更何况同类的人呢！庚辛氏一】【题解】庚辛是庚氏与辛氏的合称，为作者拟设的人物：本篇以庚辛二氏的养鱼经验为例，说明食物的化育功用。食物之于人犹如饵料之于鱼，以此强调食之重要。庚氏穴池，构竹为凭槛，登之者其声策策焉；辛氏穴池，构木为凭槛，登之者其声堂堂焉。二氏俱牧鱼于池中，每凭槛投饵，鱼必踊跃而出。他日，但闻堂堂策策之声二，不投饵亦踊跃而出。则庚氏之鱼可名策策三，辛氏之鱼可名堂堂。食之化也。【校记】一】庚辛氏元本同，他本作“庚辛”。【二】堂堂策策元本同。他本作“策策堂堂”。则元本同，他本作“则是”。【注释】策策：象声词。王注云：“策策，竹之声。”堂堂：象声词。王注云：“堂堂，木之声。”【译文】庚氏的池塘，搭架竹杆作为凭靠，人登上去就会发出策策的声音；辛氏的池塘，搭架木杆作为凭靠，人登上去就会发出堂堂的声音。这两人都把鱼放养在池塘中。每次凭靠栏杆投放鱼饵，鱼儿必定欢欣奋起冲出水面。以后只要听见策策堂堂的声音，不投放鱼饵鱼儿也会欢欣奋起冲出水面。这样，庚氏的鱼可以叫作策策，辛氏的鱼可以叫作堂堂。这就是食物感化作用啊。兴亡【题解】兴亡即兴盛或衰亡。本篇将食上升至关乎国脉兴衰的高度，用心颇深。作者认为，人饥则无所不食，人急则无所不为；民有食系兴之兆，民无食系亡之兆。疮者人之痛，火者人之急，而民喻饥谓之疮一】，比饿谓之火，盖情之所切也。夫鲍鱼与腐尸无异，鱁鮧与足垢无殊，而人常食之。饱犹若是，饥则可知。苟其饥也，无所不食；苟其迫也，无所不为。斯所以为兴亡之机。【校记】一喻宝颜堂秘笈本、盐邑志林本作“喧”，四库全书本、说郛本作“餐”。二之元本同，他本作“有”。【注释】鲍鱼：盐渍鱼，其气腥臭。鱁鮧 （zh y）：鱁，鱼虫。即（上既下鱼）。尔雅 释名：“暨，是鱁。”鳐鲠，一日鱼肠酱，以石首鱼、妙鱼、鲻鱼三种肠肚泡盐而成，相传汉武帝逐夷至海滨，得此物，因名之，亦有以糖蜜溃制者。一日鱼膏，以鱼鳔煮冻作膏，切片，以姜醋食之。王注云：“鱁鮧，鱼名，臭亦可食，鲳鲡之类也。”【译文】疮是令人痛苦的，火是令人急迫的，而百姓把饥比作疮，把饿比作火，大概是情感有切痛的地方。盐渍鱼跟腐朽的尸体没有什么差别，鱼肠酱跟足垢没有什么区分，可是人们经常食用它们。吃饱时仍然像这样，饥饿时就可想而知了。如果饥饿了就会无所不食，如果急迫了就会无所不为。这就是食物成为兴盛或衰亡的关键的道理。雀鼠【题解】雀鼠即是硕鼠，此泛指老鼠。作者认为，百姓与朝廷的关系如同老鼠与人；民不奉法所以上不得不恶之，上不宽恤所以民不得不疑之；君主残暴地对待百姓，剜其肌，啖其肉，扼其喉，夺其哺，百姓焉能不哭，焉能不怒？人之所以恶雀鼠者一，谓其有攘窃之行；雀鼠所以疑人者。谓其怀盗贼之心。夫上以食而辱下，下以食而欺上；上不得不恶下下不得不疑上。各有所切也。夫剜其肌。啖其肉。不得不哭；扼其喉，夺其哺。不得不怒。民之瘠也。犹剜其肌；民之馁也。犹夺其哺二。呜呼惜哉！【校记】一人之所以恶雀鼠者元本同，他本无“之”宇。二两“犹”字元本同，他本作“由”。【注释】雀鼠：硕鼠的别名。见三国 吴 陆玑毛诗草木鸟兽虫鱼疏）（下）。攘：偷窃。 【译文】人们怨恨老鼠的理由。说它们有偷窃行为；老鼠怀疑人们的理由，说他们心怀盗贼心肠。朝廷用食物来欺辱百姓，百姓用食物来欺罔朝廷。朝廷对百姓不得不凶恶，百姓对朝廷不得不怀疑，各自有各自要关切的事情。剜割他们的肌肤，吞食他们的内体，不得不哭泣；扼住他们的咽喉，夺取他们的乳汁，不得不愤怒。让百姓贫瘠犹如剜割他们的肌肤，让百姓饥馁犹如夺取他们的乳汁。哎呀，这种现实令人痛惜啊！无为【题解】“无为”系道家的重要观点，即顺应自然，无为而无不为。然本篇所说的“无为”，含有儒家以德政感化百姓，不施刑罚之意。篇中强调“食”在万灵之中的重要作用。无论低等动物，还是享有万物之灵美誉的人类；无论兆民之众，还是贵为天子，都难以离开“食”的影响。作者认为，为国之君，应该推己及人，率先垂范。唯当如此，才可肩无为之化。牛可使之驾。马可使之负，犬可使之守。鹰可使之击，盖食之所感也。猕猴可使之舞，鹦鹉可使之语。鸱鸢可使之死斗，蝼蚁可使之合战盖食之所教也一。鱼可使之吞钩，虎可使之人陷，雁可使之触网，敌国可使之自援，盖食之所利也二。天地可使之交泰，神明可使之掖卫，高尚可使之屈折三】，夷狄可使之委伏，盖食之所奉也【四。故自天子至于庶人，暨乎万族皆可以食而通之。我服布素则民自暖，我食葵藿则民自饱，善用其道者。可以肩无为之化也五。【校记】一之，元本同，他本作“有”。【四之元本同，他本作“有”。之元本同，他本作“有”。三尚原本作“上”，元本同，据他本改。五可以肩无为之化也元本同，他本无“也”宇。【注释】猕猴：猴之一种，面部红色无毛，尾短。四肢均像人手。鸱鸢：鸱（ci3）：“睢”的籀文，见说文，或作鹅，躯，见广韵、正宇通），即鸢，鸱鹰；鸢：俗称鹞鹰，老鹰。状类鹰，惟嘴较短，尾较长，常开，耳羽黑褐色，故又名黑耳鸢。雁：通作“雁”。说文雁：“雁，知时鸟。大夫以为执，昏礼用之，故从人。”交泰：易 泰：“天地交，泰。”注：“泰者，物大通之时也。”交泰，指天地之气融合贯通，生养万物，物得大通，故日泰。”掖（ye4）卫：掖，扶持，导引；卫，守卫。屈折：折服，屈卑。夷狄：古代对周边民族的泛称。委伏：委顺臣服。布素：布质素衣。葵藿：野菜名。【译文】可以让牛驾车，可以让马负重，可以让犬守家，可以让鹰进攻，大概是食物有能教化的地方。可以让猕猴跳舞，可以让鹦鹉说话，可以让鸱鸯死命争斗，可以让蝼蚁一齐攻战，大概是食物有能感化的地方。可以让鱼儿吞钩，可以让虎进入陷阱，可以让大雁触上罗网，可以让敌国自动来救助，大概是食物有能获利的地方。可以让天地交泰，可以让神明守卫，可以让高尚的人屈卑，可以让夷狄委顺臣服，大概是食物有能尊奉的地方。 因此，上至天子下至普通百姓以至于万类生灵都能够凭借食物而通达。我穿着俭朴百姓自然会温暖，我吃野菜百姓自然会吃饱。善于运用这个大道的君主，能和无为的大化处在同列。王者【题解】王者即是国君。本篇以母与子之间的利害关系为喻，指出国君分封、赏赐的恶果，其乐者在宗室、勋戚，其所怨者必归于己。作者认为，王者的垂范作用至关重要，王好俭约而省费则亲勋必淡然于此。王不追求富贵，天下之人，谁敢追求呢？猎食者母，分乳者子；全生者子，触网者母。母不知子之所累，子不知母之所苦。王者衣缨之费。盘肴之直，岁不过乎百万，而封人之土地，与人之富贵，百万之百万。如咂王之肌，如饮王之血。乐在于下，怨在于上；利归于众，咎归于王。夫不自贵，天下安敢贵？不自富，天下安敢富？【注释】缨：结冠的带子，以二组系于冠，卷结头下。直：通“值”。咂（za3）：吮吸。【译文】捕猎食物的是母亲，分享乳汁的是子女；保全生命的是子女，撞上猎网的是母亲。母亲不知道子女拖累的地方，子女不知道母亲受苦难的理由。君王衣服和缨冠的费用，盘中佳肴的价值，每年不会超过百万；可是封赏给臣下的土地，赠送给臣下的财富，超过心的百万。这如同在吃君王的肌内，如在饮吸君王的血液。