语文人教版八年级下册《送东阳马生序》参考资料.docx

第二十四课 送东阳马生序（节选）宋濂主体信息宋濂中国明初大臣，明初文学家，学者。字景濂，号潜溪。其先人为浙江金华潜溪人，至宋濂始迁浦江。受业于著名理学家吴莱、柳贯、黄溍。曾受业于吴莱、柳贯、黄缙。明初奉命主修元史，官至翰林学士承旨知制诰。后因长孙慎牵涉胡惟庸案，全家谪茂州，中途病死于夔州。生平著作甚多。诗文被推为明初大家。元至正年间，荐授翰林院编修，固辞不就，避入龙门山著书。至正十八年（1358），朱元璋取婺州，召见濂，开郡学，以其为五经师。二十年三月，经李善长推荐，与刘基等被朱元璋聘入应天（今江苏南京）礼贤馆，任江南儒学提举，命授太子经，寻改起居注。恒侍朱元璋左右，备顾问。曾召讲尚书、左传。明洪武二年（1369），朱元璋诏修元史，濂充总裁官。书成，授翰林学士。受命与詹同、乐韶凤修日历，又与吴伯宗等修宝训。宋濂久操制作之柄，一代礼乐典章，宋濂所裁定者居多，为开国文臣之首。他博通经史百氏，文章雄丽温雅，享负盛名，四方学者皆以太史公相称。濂久为太子师，对其言行皆以礼法讽劝，因此一度深受朱中国明初大臣，学者。字景濂，号潜溪。其先人为浙江金华潜溪人，至宋濂始迁浦江。受业于著名理学家吴莱、柳贯、黄溍。元至正年间，荐授翰林院编修，固辞不就，避入龙门山著书。至正十八年（1358），朱元璋取婺州，召见濂，开郡学，以其为五经师。二十年三月，经李善长推荐，与刘基等被朱元璋聘入应天（今江苏南京）礼贤馆，任江南儒学提举，命授太子经，寻改起居注。恒侍朱元璋左右，备顾问。曾召讲尚书、左传。明洪武二年（1369），朱元璋诏修元史，濂充总裁官。书成，授翰林学士。受命与詹同、乐韶凤修日历，又与吴伯宗等修宝训。宋濂久操制作之柄，一代礼乐典章，宋濂所裁定者居多，为开国文臣之首。他博通经史百氏，文章雄丽温雅，享负盛名，四方学者皆以太史公相称。濂久为太子师，对其言行皆以礼法讽劝，因此一度深受朱元璋宠信。十年，致仕还乡。十三年，因长孙宋慎坐胡惟庸案，太祖欲置濂死，赖皇后、太子力救乃免，遂远戍茂州(今四川茂县)。次年中途死于夔州（今四川奉节）。著有宋学士全集42卷传世。日本、高丽、安南使者曾以重金购其文集。十年，致仕还乡。十三年，因长孙宋慎坐胡惟庸案，太祖欲置濂死，赖皇后、太子力救乃免，遂远戍茂州(今四川茂县)。次年中途死于夔州（今四川奉节）。著有宋学士全集42卷传世。日本、高丽、安南使者曾以重金购其文集。送东阳马生序用心良苦 送东阳马生序是宋濂辞官还乡后，赴京师朝见时写的。朱元璋统一后，最不放心的就是一批开国功臣。他采取最彻底的办法是杀。宋濂于是辞官，但朱元璋不放心，所以每隔一段时间就让他进京朝见，以明心迹。送东阳马生序表面谈的是青年学生应该刻苦自励，实际上是歌颂皇帝给太学的学生提供了极其优越的学习条件，因此要学生努力学习报答皇恩。这样的文章皇帝看了高兴，学生看了收益，一举两得，用心可谓良苦。记叙、描写、议论自然结合第一自然段写的是宋濂幼年时求学之难和用心专一。用“嗜学”奠定全文的基调。由此引出求书难；其次求师难；再次求学难。求书难，写出了作者当年抄书、借书的艰难。求师难，表现了作者尊师重道，虚心好学的精神，的确令人钦佩。由此可见宋濂在学业上有所进步，和他的勤奋学习、尊敬老师是分不开的。求学之苦，表明宋濂没有坚强的意志，是做不到课文中提到的那种地步的。然后作者写自己饮食、衣着在学生中是十分寒酸的。可是由于作者生活目的明确：来了是为了学习的，不是比阔气。所以在同学们面前，他既不羡慕别人，也不惭愧，反而“有足乐者，不知口体之奉不若人也”，从而表达了作者幼年时期勤苦的学习情况。第二节，写今之太学学生学习条件的优越。这一段与第一段形成鲜明对比，在比较中突出结论。业不能有所精，学不能有所成，“心不若余之专耳，岂他人之过哉”。从而指明学习要取得成就，要靠自己努力，从而勉励学生学习。第三节点明这篇赠序的写作意图。本文以记叙为主，笔法简洁，有些地方适当的加以渲染和描绘，给文章增添了文采，并加以议论，点明自己的想法。真可谓记叙为主，描写、议论自然结合。关于“赠序”这是由“书序”发展而来的一种独立文体。它发端于晋而盛行于唐宋。唐初文坛，亲朋故友在临别之际，常设宴饯别，饮酒赋诗。积成卷帙后，由某人为这些诗作“序”，说明其作者、由来等，这种“序”叫“诗序”。这类“序”和一般的“书序”性质甚相近。后来并无诗歌唱和，只是写一篇文章赠人也叫序。这就是“赠序”。赠序的内容一般都要写到作者和被赠者的关系、友谊，对于对方的期望、劝勉和关心等。但有的除一般道别、叙情以外，也还借赠序来抒发理想、抱负，议论朝政、抨击时弊。内容广泛，形式多样。赠序的特征，主要表现在写作对象的特定性(必须从被赠者的具体情况出发来写文章)和表现手法的多样性(既可叙议，也可抒情)。为区别“序跋”之“序”，赠序标题一般写作“送序”、“赠序”。如有诗相赠，则称“送诗序”。背景信息宋濂冒雪求师的故事宋濂从幼年起，即热爱读书。家里穷，买不起书籍，只得向藏书之家借了来亲自抄写，约定日期归还。严寒天气，砚台里磨好的墨汁结成冰块，手指也冻僵了，但还是坚持抄书，毫不懈怠。一抄完，赴忙送还，不敢稍稍超过约定的期限。由于他这样守信，那些藏书之家才肯将书借给他，他因而能够遍观群书。20岁以后，求知欲更加强烈了。他虽然读了很多书，但由于没有名师指点，疑难问题得不到解决。便徒步跋涉，跑到离家一百多里以外的地方，向有名望的老前辈请教。那位老前辈是威望极高的大学者，跟他学习的青年学生拥满一屋子。他对待学生的态度一直很严厉。宋濂恭恭敬敬地站在他旁边，小心翼翼地提出疑问，然后躬着身子等待解答。老前辈有时不耐烦，斥责道：“你连这都不懂吗？”宋濂呢，礼貌更加周到，颜色更加和悦。等到老前辈心平气和的时候.又一次提出问题，请求讲解。正因为他这样恭谨、这样虚心，所以那位学者尽管很威严，还是给他传授了不少心得。当宋濂出门求师的时候，正是数九寒天。他穿上草鞋，背上行李，踏着几尺深的积雪，顶着像刀子一样的烈风，穿过巨谷，爬上大山，两只脚裂开老大的皲口，也不觉得疼痛。好容易赶到客店里，四肢都冻得僵硬，不能活动了。人们给他用热水洗，然后盖上被子。过了好久，才暖和过来。他寄居在客店里，粗食淡饭，每天也只能吃两顿，更谈不到鲜鱼肥肉。和他住在一起的同学们，都异常豪华。身穿绮绣衣服，头戴垂朱缨嵌宝石的帽子，腰里系着白玉环，左面佩宝刀，右面带香囊，满身珠光宝气，活像神仙下凡。宋濂穿着破旧棉衣，坦然处于这些纨绔子弟之间，丝毫没有羡慕的意思。因为他的全部注意力都集中在学习上，在浩瀚的知识海洋里破浪前进，其乐无穷；哪里还会想到吃穿之类的物质享受比不上人家呢？宋濂数十年如一日地刻苦学习，终于在学术方面作出了贡献。生平著述宏富，除主修元史外，还有宋学士文集等行世。他的散文写得相当好。钱谦益在列朝诗集小传中曾说：“四夷咸购其文集，问其起居；学者称太史公，不以姓。”可见影响之大、威信之高。明初诗文三大家在中国古代文学史上，宋濂与刘基、高启并列为明初诗文三大家。他以继承儒家封建道统为己任，为文主张“宗经”“师古”，取法唐宋，著作甚丰。他的著作以传记小品和记叙性散文为代表，散文或质朴简洁，或雍容典雅，各有特色。朱元璋称他为“开国文臣之首”，刘基赞许他“当今文章第一”，四方学者称他为“太史公”。宋濂文学成就卓越宋濂散文，以传记小品和记叙性散文最为出色。其传记小品文，人物形象栩栩如生，性格鲜明，各具特色。如秦士录写文武兼长而怀才不遇的邓弼磊落性格及坎坷命运，其豪爽奔放个性，跃然纸上。杜环小传及李凝传分别叙写两个中、下层人士仗义助人、赈济病贫的品德，以对比手法抨击时弊。文中说：举世混浊，清士乃见，五伤流俗之嗜利也。传其事以劝焉，可见写文目的。记李歌则写出了生于娼门的少女李歌,拒绝豪华生活诱惑,维护尊严的不屈性格。再如王冕传中王冕豪放孤傲性格也刻画得十分鲜明。宋濂有寓言体散文集燕书及龙门子凝道记。书中以一些生动故事说明抽象的哲理,寓意深刻,耐人回味。如尊卢沙讥讽了好说大话、贻误国事之人,文章以终身不言。欲言,扪鼻即止作结,颇有谐趣。鼠狸则写因享受而丧失搏斗能力的狸竟望鼠而抖，表现长期养尊处优之害。其他如:成阳借梯、越人溺鼠、白雁啄奴等皆风趣诙谐，启人深思，为较好讽刺小品，其中有些故事已在民间广为流传。宋濂写景散文佳作亦不少。如环翠亭记写亭外竹林积雨初霁,浮光闪彩,晶荧连娟,扑人衣袂,皆成碧色，秀丽清新。他如桃花涧修禊诗序、看松庵记等皆文笔简洁，写景状物都较生动、自然。宋濂因身居显位,又逢明初开国盛世,其文章中较多颂扬封建统治、宣传封建道德的内容。有些文章如阅江楼记，虽情景畅达，但颇为粉饰之辞所累。宋濂此类文章，成为后来台阁体的先声。此外，宋濂因受佛、道影响，部分作品亦有消沉、感伤情绪。宋濂文名远播国外，高丽、日本、安南等国使节曾以重价购其文集。宋濂著作，有宋文宪公全集，53卷，亦有版本称宋学士全集或宋学士文集。此外还有篇海类编20卷,洪武正韵16卷。主编有元史210卷等。 江南第一家江南第一家地处浦江盆地东部郑宅镇内，距县城12公里，面积106平方公里，郑氏以孝义治家，自南宋至明代中叶，十五世同居共食（360余年），时称义门郑氏，故名“郑义门”。屡受朝廷旌表，明洪武十八年太祖朱元璋亲赐封“江南第一家”。明开国文臣宋濂，从求学主教东明，举家定居，致仕还乡，在此居住32年。郑氏家规、家仪就是经宋审订，至今典籍尚存。以“郑氏宗祠”为中心的主建筑景观群集。1994年，全国首届宋濂暨中国古代家族文化学术研讨会在此举行，称其为“中国古代家族文化”、“儒学治家”的典范。郑氏所崇尚的孝顺父母。兄弟和睦、自强不息的人格理想，勤劳俭朴的持家原则，尊师重教的教育思想，“和为贵”、“己所不欲，勿施于人”的人际关系原则等，已引起世界各国的关注。1991年日本研究“越系文化”著名学者铃木满南教授一行，专程来此考察，其专论先后在日本、韩国和东南亚各国发表。”与宋濂齐名的刘基刘基（13211375）字伯温，青田（今属浙江）人。元末进士，至正二十年与宋濂同为朱元璋所召，后成为开国功臣，封诚意伯，官至御史中丞。刘基也是一位儒者，他的文学思想与宋濂大致相近。但不同的是：刘基在学术方面涉猎广泛，个性又慷慨豪迈，所以思想不那么拘谨，理学家的气息较少。而且，他的许多诗文作于元末，还没有受到明初那种高压环境的压迫，因此更多体现了传统儒学中积极的因素，表现出对于社会政治、民生疾苦的关怀，和个人追求事功的欲望。他的散文以短篇寓言著称。如卖柑者言讽刺元末身居庙堂高官“金玉其外，败絮其内”，郁离子中“楚有养狙以为生者”一章提出以“术”欺民而不能以“道”治民者必败，思想都很尖锐。不过，由于刘基的寓言主要为了借故事论说政治方面的道理，在文学性方面不是很注重的。 刘基的诗如买马词、畦桑词、筑城词等，以质朴的语言反映社会矛盾，是较好的作品。他的一些抒情之作，则流露出豪杰气慨，在元末明初的诗歌中较为少见。如感怀： 结发事远游，逍遥观四方。天地一何阔，山川杳茫茫。众鸟各自飞，乔木空苍凉。登高见万里，怀古使心伤。伫立望浮云，安得凌风翔！ 刘基常被当作明初具有代表性的文学家提出。但实际上，他跟随朱元璋以后，就很少写出有生气的作品。他是诗文兼长的作家。他在元末写的郁离子用寓言形式表现了他渊博的学识和富有创造性的思想。他的思想虽以儒家为主导，但也融合了道家、法家的某些观点。在天地之盗一章中他说：人，天地之盗也，天地善生，盗之者无禁。春而种，秋而收，逐其时而利其生；高而宫，卑而池，水而舟，风而帆，曲取之无遗焉，而天地之生愈滋，庶民之用愈足。这是积极地鼓励人们利用自然来发展生产。他又指出由于统治者的残酷压榨剥削，于是天地之盗息而人之盗起，他又提出缓和剥削压迫以发展生产的主张，遏其人盗，而通其为天地之盗。这在古代，的确是相当杰出的思想。在楚有养狙以为生者一章里，他发展了庄子狙公赋茅寓言的思想，揭穿了统治阶级欺骗、剥削、压迫人民，必然要遭到觉悟的人民的反对：楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日必部分群狙于庭，使老狙率以之山中求草木之实，赋什一以自奉。或不给，则加鞭垂焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。一日有小狙谓众狙曰：山之果，公所树与?曰：否也，天生也。曰：非公不得而取与?曰：否也，皆得而取也。曰：然则吾何假于彼而为之役乎?言未既，众狙皆寤。其夕相与伺狙公之寝，破栅毁柙，取其积相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。刘基的郁离子写于农民起义浪潮席卷大江南北的时期，这一段寓言正反映这个历史时期的现实。在郁离子之马孳得抉提、穆天子得八骏等章中，他也揭露了元朝以种族分等用人政策的不合理，势必自取灭亡。刘基是地主阶级中较有远见的人，他之所以说出这些话，只是为了向统治阶级敲起警钟，决不是为人民说话。在郁离子曰：劝天下之作乱者等章中，他就向统治者献纳了镇压农民起义的策略。他后来入明，作为佐命功臣，也极力劝导朱元璋离开农民立场，保卫地主阶级利益。和郁离子的深奥复杂的内容不同，他也写过一些较为浅近的寓言杂文，在著名的卖柑者言中，他揭露了元代那些官僚金玉其外，败絮其中的腐朽本质。在师子图说中他说明了人不能灵其灵，不惟不能以扰兽，而反食于兽的道理。他的诗也有较高的成就。他有一篇长达一千二百多字的二鬼诗，写管理日月的两个鬼结邻和郁仪被暂放人间，五十年不得相见。后来宇宙发生变乱，他们才相会相约要再造天地秩序，修理南北极。启迪天下蠢蠢氓，悉蹈礼义尊父师，引顽嚣，入矩规。