第一章哲学原理类.doc

第一章哲学原理类案例1宋人卖酒宋国有个卖酒的人，为了招徕生意总是将店堂打扫得干干净净，将酒壶、酒坛、酒杯之类的盛酒器皿收拾得清清爽爽，而且在门外还要高高挂起一面长长的酒幌子，上书“天下第一酒”几个大字。远远看去，这里的确像个会做生意的酒家。然而奇怪的是，他家的酒却很少有人问津，常常因卖不出去而使整坛整坛的酒搁酸了，变质了，十分可惜。这个卖酒的宋国人百思不得其解，他于是向左邻右舍请教这么好的酒竟然卖不出去的原因。邻居们告诉他：“这是因为你家养的狗太凶猛了的缘故。我们都亲眼看到过，有的人高高兴兴地提着酒壶准备到你家去买酒，可是还没等走到店门口，你家的狗就跳出来狂吠不止，甚至还要扑上去撕咬人家。这样一来，又有谁还敢到你家去买酒呢？因此，你家的酒就只好放在家里等着发酸变质啊。”根据以上材料请回答：请用马克思主义唯物辩证法的有关原理进行分析。参考答案：此题应从“世界万物是普遍联系”的观点来答题。狗猛与酒酸看上去是孤立存在的、毫无联系的，但在把恶狗养于酒店这种特定的条件下，它们就共属于一个矛盾体内，形成一个矛盾的同一体，直接或间接地相互影响着、制约着，就形成一种客观存在的联系。狗猛是酒酸的因，酒酸是狗猛的果，通过分析研究这种因果关系就可以找到解决问题的出路。 案例2必然和自由材料1：斯宾诺莎认为一切事件都发生在因果系列之中，自然中没有任何偶然的东西，一切事物都受到事物的本性的必然性的决定。当人们说一件东西是偶然的，那只不过是由于我们的知识有缺陷。人类社会和个人的一切也是严格地被决定的，既然如此，人何以能够自由和幸福呢？他对自由的理解是：仅仅由自身本性所决定，则不自由。他说，我把永恒理解为存在自身这样的存在也可以被设想为永恒真理。按照这种理解，人自觉地按自然的本性而存在，就是自由和永恒。自由和必然并不矛盾，认识并自觉顺应必然是自由。斯宾诺莎根据他的哲学提出并论证了“自由是对必然的认识”的著名命题。摘自赵敦华：西方哲学简史，北京大学出版社2001年版材料2：休谟拿“信念”的一个定义支持他的理论，他认为信念就是“与当前的印象有关系或者相联合的鲜明的观念”。如果甲和乙在过去的经验一向经常相连，由于联合，甲的印象就产生乙的这种鲜明观念，构成对乙的信念。这说明为什么我们相信甲和乙有关联：甲的知觉表象和乙的观念就是关联着，因此我们便认为甲和乙关联着，虽然这个意见实在是没有根据的。“各对象问并没有发现得到的一体关联；我们所以能够从一个对象的出现推论另一个对象会被体验到，除根据作用在想象力上的习惯而外，也没根据其他任何原理。”在我们看来的各对象问的必然关联，其实只是那些对象的诸观念之间的关联，休谟多次重复了这个主张；心是由习惯决定的，“予我以必然性观念的，正是这种印象，也即是这种决定”。使我们产生“因为甲，结果乙”这个信念的各事例的反复，并没赋予该对象什么新东西，但是在心中造成观念的联合，因而“必然性不是存在于对象中而是存在于心中的东西”。材料3：恩格斯说：黑格尔第一个正确地叙述了自由和必然之间的关系。在他看来，自由是对必然的认识。“必然只是在它没有被了解的时候才是盲目的。”自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。这无论对外部自然的规律，或对支配人本身的肉体存在和精神存在的规律来说，都是一样的。这两类规律，我们最多只能在观念中而不能在现实中把它们互相分开。因此，意志自由只是借助于对事物的认识来作出决定的能力。因此，人对一定问题的判断越是自由，这个判断的内容所具有的必然性就越大；而犹豫不决是以不知为基础的，它看来好像是在许多不同酌和相互矛盾的可能的决定中任意进行选择，但恰好由此证明它的不自由，证明它被正好应该由它支配的对象所支配。因此，自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然，因此它必然是历史发展的产物。摘自德恩格斯：反杜林论，人民出版社1999年版根据以上材料请回答：1根据材料1，分析斯宾诺莎是如何看待必然和自由的。他的观点的合理与不合理之处何在？2依据材料3中恩格斯的观点分析休谟的观点。参考答案：1材料1体现的斯宾诺莎的观点有：自然中没有任何偶然的东西，不存在偶然性，事物都是由必然性支配的；自由与必然并不矛盾，自由是对必然的认识。他的观点合理之处在于提出了自由是对必然的认识，不合理之处在于他否认了偶然性。2材料3认为：自由在于认识规律的必然性从而去利用规律，自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然，因此自由是历史发展的产物，只有根据必然性的认识来改造世界我们才是自由的；自由和必然是互相依存的，自由以必然为基础，只有认识了事物的客观必然性，才能在一定的范围内去选择，否则就不是自由的，对事物必然性的认识越多，人的自由度越大。材料2中，休谟认为因果关系只存在于想象中，存在于观念中，现实中是不存在的。他把因果关系和必然性都看做是观念中、想象中的东西，这种观点是错误的。案例3客观规律性和人的主观能动性的辩证统一恩格斯指出：“历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史结果，而这个结果又可以看作一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。因为任何一个人的愿望都会受到任何另一个人的妨碍，而最后出现的结果就是谁都没有希望过的事物。所以到目前为止的历史总是像一种自然过程一样地进行，而且实质上也是服从于同一运动规律的。但是，各个人的意志虽然都达不到自己的愿望，而是融合为一个总的平均数，一个总的合力，然而从这一事实中决不应作出结论说，这些意志等于零。相反地，每个意志都对合力有所贡献，因而是包括在这个合力里面的。”摘自马克思恩格斯选集，人民出版社1995年版，第4卷根据以上材料请回答：怎样理解社会发展的客观规律性和人的主观能动性的辩证统一？参考答案：此题应把握“主观能动性与客观规律性的辩证统一”关系来解答。在马克思主义产生以前，所有社会学家都不能说明社会发展的客观规律性和人的主观能动性的一致性。主观唯心主义者把人类历史单纯归结为个别人物（伟大人物、天才人物、英雄人物）的思想动机，归结为受偶然性支配，根本否认历史发展的客观规律性；客观唯心主义者黑格尔虽然承认历史发展具有规律性，但他认为这种规律性不是历史本身所固有的，而是“绝对观念”发展的外部表现；宿命论者则只承认历史发展的必然性，完全否认人的主观能动作用，否认历史发展中的偶然性，把历史发展神秘化，认为人只能受命运的摆布。马克思、恩格斯的伟大功绩就在于他们把历史唯物论和历史辩证法、把因果决定论和交互作用论、把单义决定和或然决定、把线性相互作用和非线性相互作用、把单个人的意志和单个人的意志相互作用所产生的“合力”有机地结合起来，既承认社会发展的客观规律性，又承认人的主观能动性，把二者内在地统一起来，提出了社会形态的发展是一种自然历史过程的结论。案例4张载的思想材料1：宋陆九渊：“四方上下日宇，往古来今日宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。东南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。”摘自象山先生全集杂说译文上下四方叫做“宇”，古往今来叫做“宙”。宇宙就是我的心，我的心就是宇宙。千万世以前，有圣人出现，此心相同，此理相同；千万世以后，有圣人出现，此心也相同，此理也相同；东西南北四方有圣人出现，此心都相同，此理都相同。材料2：宋张载：“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源；有识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无形，唯尽性者一之。”摘自正蒙-太和篇译文太虚没有固定的形体，它就是气的本来状态。气凝结聚合为有形的万物，分化解散为无形的太虚，它的聚散变化不定的形态是暂时的。太虚极静而没有外感，它是人之性的根源。人与外物相接触才产生了知识。客感客形与无感无形虽然不同，但归根到底都是一气之变化，只有穷尽事物本性的人才能把它们统一起来。根据以上材料请回答：上述两段文字讨论的共同问题是什么？其观点有什么不同？参考答案：上述两段文字讨论的是关于世界的本原问题。陆九渊认为“心”是万物的本原，古往今来，天地之间，万事万物包括人类社会的道德原则都是“心”的产物。这是主观唯心主义的物质观。而张载认为“气”是万物的本原，“太虚无形，气之本体”，“气”有“聚”、“散”两种形式，感觉不到的太虚与能感觉到的具体事物都统一于气。这是古代朴素唯物主义的物质观。案例5芝诺的命题芝诺（约公元前490年公元前436年）是古希腊埃利亚学派的主要代表人物之一。他因提出关于运动的“芝诺悖论”而被亚里士多德称为“辩证法”的发明者。下面是“芝诺悖论”的两个命题：“飞矢不动”。“如果每一件东西在占据一个与它自身相当的空间时是静止的，而飞着的东西在任何一定的瞬间总是占据一个与它自身相等的空间，那么它就不能动了。”就是说，如果我们把箭由A点射到B点的这条线分割成无数个点，同时把A点B点所需的时间也化为无数个“瞬间”，并使它们一一对应起来，我们就会发现，飞矢无非是此瞬间在此点，彼瞬间在彼点，即每一瞬间停在一点上，所以飞矢是不动的。“二分法”。“运动不存在。因为位移事物在达到目的地之前必须先抵达一半处。”就是说，在你走完全程之前，你必须先走完全程的一半。要走完这一半，又要先走完这一半的一半，如此分割下去，一半又有一半，以至无穷，所以你永远也走不完全程。根据以上材料请回答：根据哲学的基本原理评析芝诺的上述命题。参考答案：运动是物质的根本属性。“物体在同一瞬间既在一个地方又在另一个地方，既在同一个地方又不在同一个地方。这种矛盾的连续产生和同时解决正好就是运动。”运动是连续性和间断性、绝对性和相对性的统一。芝诺把运动的间断性绝对化了，否认了它的连续性，从而否定了运动的可能性。案例6高等动物的行为与人的实践有什么不同材料1：科学家通过对动物行为的研究发现，动物是通过学习而改变其行为模式的。猫和老鼠在当它们要作出吃喝反应就会遭到电击的情况下，只需一两次实验就会学会不去吃喝；许多蟾蜍只要被蜜蜂蜇过一两次后就学会不去吃喝。达尔文指出，猴子“只需一次被任何锐利的工具所刺伤或割破之后，这些猴子也就不再接触这种工具，或接触时特别小心”。达尔文还认为，就一个动物的物种个体而言，幼小的动物比老成的动物容易捕获得多，因为它们不大戒备逼迫的敌人。一些老成的动物不可能在同一时间、地点用同样的捕捉器或应同一种动物进行较大数量的捕捉和消灭；那大概也不是因为每一只都尝过这种毒物，更不可能因每一只都被一种捕捉器捉住过而有所警惕。它们懂得警惕一定是由于它们看到过同类遭受过陷害或毒害。这是一种经验型学习，另一种是模仿型学习。科学家观察到非洲出生的黑猩猩在自己筑窝之前作为婴猿被捕养，能够在捕养的条件下利用合适的材料筑窝；而在实验室出生的黑猩猩却经常用这些材料来玩耍。所以前者显然是通过观察它们的长者而取得筑窝的初步知识的。人的学习过程不仅包括经验型和模仿型的学习，而且由于语言的出现而被大量地使用到学习中来。达尔文说：“语言是座奇异的机器，会在各种各类的事物和品质上粘贴不同的符号，从而激发仅仅是感官所得的诸般印象所永远不能引起的一连串一连串的思想，或即使引起一些，也是些有头无尾，无法追踪下去的活动。”语言不仅指点着早期人类不同种群之间制作了几乎同类石器工具，而且也引导人们在使用工具、组织生产劳动方面发挥重大的效益，获得新的技术和技巧。更为重要的是，通过语言本身的社会性质，极大地加强了人与人之间的社会性关系。摘自张海源：实践起源论，社会科学文献出版社1996年版，第9395页材料2：文物资料表明，我国旧石器时代的工具在最古老的形式中就有许多不是简单地把石头打成碎片加以利用的，而是经过了第二步加工。我国仰韶文化的陶器无论从陶质、造型、装饰看，都凝聚了当时人类生产活动的目的的对象性的意识。科学工作者根据陶土化学成分的定性分析，工艺和物理性能的测试，以及陶片结构的镜检和仿制实验，认为仰韶文化遗址的陶器的制陶原料并非黄河流域广泛分布的含细砂的黄土，而是经过一定选择的适合制陶工艺要求的陶土。陶器成型，彩陶彩料的选用及陶器器底的布纹、布痕等都说明原始人在生产实践中并非是盲目的、无意识的，他们的举动受到预期目标的支配，目的性意识始终控制着他们的行动过程。摘自张海源：实践起源论，社会科学文献出版社1996年版，第6970页根据以上材料请回答：1高等动物的行为与人的实践有什么不同？2语言在人的意识形成过程中起什么作用？参考答案：1高等动物的行为是通过外界对象的直接刺激或模仿“习得”的，具有直观性的特点；人的实践是在社会性的活动中“习得”的，是有意识的能动活动，具有目的性。2语言是思维的物质外壳。语言引导人们在使用工具、生产劳动过程中获得新的技术和技巧，加强人与人之间的社会联系，交流思想，促进人的意识的发展，使个体思维的成果变成集体的知识。案例7马克思主义理论的基本特征是什么材料1：“不管最近25年的情况发生了多大的变化，这个宣言中所阐述的一般原理整个说来直到现在还是正确的。这些原理的实际运用，正如宣言中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移。”摘自马克思恩格斯共产党宣言1872年德文版序言材料2：“使运动扩大、协调地发展，扎下根子并尽可能地包括整个美国无产阶级，要比使它从一开始就按照理论上完全正确的路线出发和向前进展重要得多。要获得明确的理论认识，最好的道路就是从本身的错误中学习，吃一堑，长一智。而对于整整一个大的阶级来说，特别是对于像美国人这样一个如此重视实践而轻视理论的民族来说，别的道路是没有的。”摘自恩格斯致弗凯利一威士涅威茨夫人，1888年12月28日材料3：“列宁告诉人们不要硬搬马克思主义书本上的话，就是它的基本原理，也要当作行动的指南，而不是当作教条。各国党应该根据马克思主义原则去创造性地运用，结合各国情况去实行。”摘自中共中央文献研究室编：毛泽东外交文选，1999年版，第314页根据以上材料请回答：如何才能做到理论与实践的统一？参考答案：首先必须掌握马克思主义的科学理论，全面、准确地理解马克思主义；其次要积极参加社会实践，用发展着的马克思主义指导新的实践，在实践中总结事物发展的规律；最后用实践的新鲜经验创新理论，并用实践来检验理论。理论与实践的统一是具体的历史的统一。案例8手和身体的关系人体是一个统一的整体，各个部分都是有机地联系着。