南华县岔河彝族村传统刺绣文化研究.doc

南华县岔河彝族村传统刺绣文化研究摘要：在长期的社会实践中，南华县岔河彝族村妇女以织、绣、挑、贴等各种工艺手法绣制了千姿百态、古朴纯正、繁缛华丽、疏密有致、色彩斑斓的图案纹样。这些图案以特有的概括、提炼、夸张、形象等造型手法及鲜明、生动的装饰形式，坦诚再现彝族人的民族风貌、生活习俗、宗教信仰、朴素辩证法、纲常伦理思想或间接寓意地表达了南华县岔河彝族村刺绣艺术的流风遗韵。作为一种物化后精神产品，彝族刺绣保持着丰富的审美情趣和审美心理，折射出鲜明的民族特色和民族心理，蕴含着彝族人民的文化结构和深层的心理积淀。为此本论文通过选择彝族刺绣中刺绣图案及图纹线条颜色搭配等具有代表性的绣花鞋、鞋垫、彝族服饰上的自然图腾（马缨花、山茶花、石刀花、几何图形、日月星辰、虎、鸟）等图纹作详细研究，并结合彝族人的生活习俗、宗教信仰概括出其中蕴含的民族习俗、纲常伦理思想、和谐思想、哲学思想，并对其中蕴含的精华思想进行提取，传承其优秀的思想，以达到增强该地区的民族族群认同感，为当地保护和继承民族民间文化提供建议或意见，从而为构建社会主义新农村、构建社会主义和谐世界、努力提高国家文化软实力做出相应贡献，让世界各地更好的了解彝族刺绣文化，使其更具有广泛性和群众性。 前言 南华县岔河彝族村全名为南华县龙川镇岔河村民委员会大岔河、小岔河、新村。从行政辖区上看，岔河彝族村地处南华县龙川镇西北部距南华县城16公里处，南永公路横穿境内；从地形地貌上看，岔河彝族村南面是海拔为2400米的马鞍山、北面是海拔为2525米的杨梅山，东面是海拔为2597米的火把山，西面是连绵不断的无名山，岔河由北向南从村寨流过，下游汇入金沙江 选自云南省楚雄州南华县龙川镇岔河彝族村传统文化调查报告第二页；从人文特征上看，岔河彝族属楚雄众多彝族支系的倮倮支系。彝族服饰刺绣文化与地理环境密切相关,不同的地理环境有不同的彝族刺绣服饰与之相适应。彝族刺绣作为这个区域社会经济和民族习俗的重要标志，它体现了该地区民族心理和民间艺术特色。岔河彝族是楚雄彝族支系中的一支倮倮支系，具有悠久的历史和深层的文化传统，这里的刺绣图纹从纹样母题来看大致分为三类，即自然、生活、图腾类。彝族刺绣绚丽多姿，题材丰富，图案蕴含的思想丰富，包括哲学、宗教、神话传说、纲常伦理、生态伦理等，深受人的观赏和研究。彝族刺绣文化作为一种社会精神形态，是一定的社会存在的反映，这种传统文化是一种巨大的精神力量，同时也是对非主流文化的完善和补充，这将对传统民族民间文化的传承和发展长期发生作用。如今，弘扬和保护少数民族优秀文化已经历史的落到了我们中华儿女的肩上。对此，我们课题组走访南华县岔河彝族村对刺绣文化进行调查研究，共发调查问卷100份，回收问卷85份，有效问卷80份，有效回收率达80%，有效地完成预定目标。一、 彝族刺绣图纹中蕴含的思想彝族刺绣图案除了美饰服饰、鞋垫、鞋、裹背、帽子等之外，在很多情况下浓缩了约定的集体意志和传统伦理观念、哲学思想、宗教思想、指述逝去的史实和祖灵神祗的喻训和指明现实大自然与人类的关系，从而起到了叙古记事、承袭传统、储存文化等作用。刺绣图纹与哲学岔河彝族村里，心灵手巧的彝族姑娘、妇女在长期的生活实践中把大自然的景象和彝族生活相关的一些事物，如花、鸟、虫、鱼、虎、或山脉纹、日月星辰、火、闪电等自然现象，绣制在服饰上。从而把彝族人内心对大自然和生活的热爱表现在刺绣图案上，物化为直观易懂的图案，表达了他们的民族心理和民族族群认同感。而在这些图案背后蕴含着的哲学思想是值得我们去研究的，具体分析如下。1、“天人合一”思想 南华县岔河彝族村境内，无论是在家里还是在田间，你都能看到身穿彝族刺绣服饰的民众，在这些刺绣的服饰上色彩艳丽、光彩夺目的多样的图纹是最具有吸引力的。这些色彩艳丽的刺绣图案多为马缨花、山茶花、桃花、蝴蝶花、几何图案等（此处我们主要研究的是马缨花、几何图案，因为在岔河彝族村，马缨花和几何图纹是主体图纹）。此类图案多以单纹、复纹、杂合纹（单纹即一个纹样就是一个独立的单元图称作单纹，多见于帽顶、围腰角、飘带头、鞋头、袖口等部位，单纹多为绝对对称中心图案，线两侧的造型要素完全一致。复纹即几个相同纹样的连接、拼组或变形反复出现，成为有规则有序的图案，具有清晰的层次和疏密强弱的对比，例如“二方连续和四方连续图案，组织形式有并排靠连、颠倒连接、双数对称大小重合、散点连续、相同的完整纹样与半纹组合等。杂合纹即不同纹样相间杂配, 组合成整体性的图案，图案除了马樱花, 还加入了叶子、藤条、花苞 和小鸟几种图案）选自 申琳 赵耀鑫 浅析楚雄彝族服饰中的马樱花图案民族宗教问题研究云南社会主义学院学报2008 年第1 期(总第37 期)绣制在服饰上。这些图案颜色与其载体服饰的颜色相间搭配具有很高的审美价值。 在这些色彩艳丽的自然图案的背后隐藏着具有深远意义的哲学思维，即“天人合一”的思想。“天人合一”的思想最早是由庄子阐述的，后被汉代的思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中国传统文化的的主体。春秋战国以后秦国的统一，特别是汉的建立所实施的一些列政策在一定程度上促进了各地少数民族的融合。而与其相关联的是：彝族先民源于我国远古西北地区的羌部落，旧石器时代晚期,羌部落的一支自西北南迁至今川西北一带,殷周之际,又经邛都之西迁徙到滇西洱海地区，后来其中一支又由洱海逐渐向东迁徙,战国至秦又发展到滇北、滇东北、滇池地区。尔后又及黔西北,并沿乌蒙山向东南之威宁、赫章境内扩展,继而又向水城、毕节、黔西等地区扩张，唐以前散布到红河流域和滇东南地区,明清时有一部分迁至广西桂林一带，至今已经发展到650 余万人,主要分布川、滇、黔、桂四省。 选自杨蓁 彝族服饰源流考J . 云南文物, 1994 , (9) .p98从以上不难看出由于秦朝的建立，国家统一及以其国家的政治影响力，彝族文化兼容了汉文化，即对于汉族文化“天人合一”的思想在文化交融之后，彝族吸收了这类思想是能够说得通的。所以我们从汉文化的角度去理解彝族文化是有一定道理的，易经中强调，将天、地、人并立起来，三者是相应和有联系的的，所有的这些都说明自然、社会、人都在同一个“场”中，“天人合一”我们主要是说天与万物、人的生理状态的合一。 彝族妇女从古至今把自然万物的各种图案绣制在服饰上，一方面是为了增强服饰的审美，另一方面则体现的是，人与自然要和谐相处，做到天人一致、天人相应，人要从本质上认识自然，一切人事都要遵循自然规律达到人与自然的和谐相处。对此类彝族刺绣文化中哲学思想，在市场经济高速发展、构建社会主义和谐社会、保护环境、资源的今天永不过时。我们应该继承和发扬。2、“四方，八面”图案体现的“四象，八卦”和朴素阴阳观 在岔河彝族村境内，外来的客人到彝家座客时好客的彝家人，总会把客人带到自家的堂屋中歇息，客人临走时会送给客人一双精美的绣花鞋垫，以表达彝人队外来客人的热爱，虽然鞋垫到处可见，但彝家人的刺绣鞋垫是不同一般的，这种不同之处就在于鞋垫上的刺绣图纹。 在彝族刺绣鞋垫上，图纹主要是复纹或杂合纹的马缨花或由“米”字形和菱形绣成的对称的规则的复纹几何形图案，在此我们主要研究的对称规则的几何形刺绣图案（如图）。由图可见，图案外围是规则的几何形组成的菱形（正方形）成东、西、南、北四个方向分布，每个方向有两个规则的几何图形构成（这种以配对出现的几何图形则是表明雌雄阴阳观），图案中心则是由八个规则的几何图形和由八线（中心以圆连接八线）交叉“米”字组成。根据当地彝老介绍，再结合我们查找资料和相关的古代汉文化所知，这种图案所表现的阴阳观严格的体现在这“四方，八面”的几何图形中。在“四方，八面”的几何图形中“四方”即“四象”，“八方”即“八卦”，“八线”交叉形成“米”（或“X”和“+”）字即是生成的意思，而彝族和汉族在秦朝后由于民族融合和文化交流，彝族吸收了此类文化或彝族祖先从创族之时就已经知道了这类思想。在汉文化中，“道”（宇宙本源的形成规律）是宇宙本源的开始，系辞上传曰：“易有太极，是生两易，两易生四象，四象生八卦，八卦定凶吉，吉凶生大业。”这种思想从一个侧面体现了鞋垫上的刺绣图案蕴含的太极阴阳生成观思想，同时也说明了天是一整体，人是一整体，天和地有内在的联系，折射出古彝族吸收汉文化后或彝族先民从自然万物中领悟的朴素阴阳观的传统哲学思想。这样的多方、多角、规则的几何图形在彝族刺绣服饰中随处可见，从以上的论述说明刺绣图案除了具有较高美学价值以外还蕴含着丰富的文化内涵。同时，这些古老的文化思想告诉我们在构建现代和谐的社会进程中我们要遵循自然规律，坚持联系的观点，人与自然要和谐相处。刺绣图案与纲常伦理 岔河彝族村在长期的历史文化、经济、政治生活中形成了较为稳定的纲常伦理思想和生态伦理观念，这样的思想包含在刺绣文化中来展现成了彝族民众表现其民族心理的的重要表现形式，这在很大程度上起到了寻根忆祖、叙古记事，发扬传统伦理道德等思想。1、文化之用的绣花鞋彝族绣花鞋一般由鞋底、鞋帮、鞋口、鞋后搭、鞋尖、鞋扣等几部分组成,在岔河彝族村的女子，不伦老少，均穿绣花鞋，只不过有图案多少和颜色搭配的区别，男的只穿绣花凉鞋，与女的相比在款式上有所不同（在此，对于男的绣花凉鞋不做过多分析，仅此分析女子的绣花鞋）。 绣花鞋按赠送不同人物有不同的分类：母亲送给女儿出嫁后穿的绣花鞋叫“连生贵子些”( 一般在女子回娘家时候穿)；过门的媳妇送给男子长辈的叫“上贺鞋”；送给出生一周岁的小孩的叫“过岁鞋”或叫“虎头鞋”；由女子其新郎的叫“回郎鞋”；女子自己绣制在出嫁之时穿的叫“嫁妆鞋”等 选自 申琳 关于彝族服饰刺绣纹样的调查与思考。这些不同分类的绣花鞋上其图案大都是马樱花，在鞋背的底边或角边绣的是连串的石刀花，很多情况下石刀花也出现在围腰和衣服上。马樱花图纹除了具有一定的审美价值外还包含着彝嫁女子对美好生活的向往和追求、神话传说、传统统的伦理思想等，同样的石刀花在彝家有这样一种说法,即象征着彝族兄弟姐妹们手拉手、心连心, 一同创造美好的未来,并且团结一心、一齐努力地不断前进。 马樱花彝语为“咪依噜”，咪”是“昌盛”的意思, 而“依噜”就是汉语中的“花” 选自 申琳 赵耀鑫浅析楚雄彝族服饰中的马樱花图案民族宗教问题研究云南社会主义学院学报2008 年第1 期(总第37 期)，属杜鹃科类。 在岔河彝族村里流传着一个关于马樱花的神话传说，一个山村有个名叫咪依鲁的姑娘, 她美丽、善良, 被村里的土司头人看中, 抢去做妾, 她为了反抗土司的暴行和维护自己忠贞的爱情, 在新婚之夜设下圈套与土司一起喝下用马樱花泡的毒酒而死去, 为彝族百姓除去了恶魔后来, 在埋葬她的山上开满了红艳艳的马樱花（选自自南华县岔河彝族村“咪依噜风情谷”境内公路旁的墙壁文化）。后来为了纪念这位勇敢、善良的姑娘，彝族女子就在衣服、鞋、围腰上抽象的绣上了马樱花图案, 同时也表达了对爱情的忠贞与执着。从以上这个马樱花的传说里我们可以清楚知道，象征着彝家女子的忠贞不渝、智勇不屈的思想体现了纲常伦理中，忠、智、义的思想，以这种图案为主线的“嫁妆鞋、连生贵子鞋、上贺鞋、回郎鞋、过岁鞋”按不同身份类别的人（长辈、新郎、小孩）赠送，除了实用之外最主要的是其包含的文化内涵即忠、孝、礼、义、智、信、悌的纲常伦理，它告诉我们人与人之间要相互尊重、爱戴、和谐、忠信等。 在社会主义市场经济高速发展的今天，认识传统的民间艺术蕴含的纲常伦理思想并弘扬和传承此类优秀文化是很有必要的，同时也会对构建社会主义和谐社会有一定的推动作用2、刺绣自然图案所表现的生态伦理观 从岔河彝族村分布现状看,其居住的地理环境具有多样性。多样性的环境必然造就文化的多样性。彝族服饰上自然图所蕴含的生态伦理思想,与其居住的生态环境相关,也与其传统民族文化紧密相连。彝族刺绣服饰图纹大都是日月星晨、山川草木、动物、花卉的自然景观的图案，这样以刺绣图案形式表现出来，除了能提高对自然物体实质运用和表现的能力外, 在思想上可以突破常规的形体的概念, 对常规的自然世界的认识也提升到了全新的认识高度，表现出彝族祖先及民众的生态伦理思想。 在岔河彝族村，彝族妇女经常把太阳、月亮、花（马缨花、山茶花、石刀花等）、动物（鱼、鸟、虎）、山脉纹、闪电等抽象的绣制在衣服、鞋子、帽子、围腰、饰品上，一方面是为了装饰，提高观赏，另一方面则向我们传达一种人与自然和谐相处的生态伦理思想。 在彝族服饰中花卉是常见的刺绣图案，有马缨花、石刀花、山茶花等。此类图案多以红、绿为主色调，从审美观点上看具有良好的视觉效果，再从全新的认识角度上看，比如马樱花和山茶花，彝族妇女世世代代在衣服上绣制马樱花或山茶花，因为在彝族传统民族习俗里马樱花和山茶花预示着美好的生活，尤其是马樱花是神话中彝族美丽女子的忠贞不渝的化身，这样在他们和子孙后代的意识里就会产生一种对马樱花的崇敬，这种崇敬使他们不会去有意的破坏像马樱花、山茶花之类的植物，反而彝族世世代代崇拜保护马樱花,岔河彝族村境内或其他地区的插花节说的就是马樱花。于时在岔河彝族村境内形成比较纯且高壮的马樱花、山茶花林木。这样自然形成植物群落,被称为是植物演替的顶级阶段,即在无外界干扰的类似环境中这类物种能生存许多代，从理论上讲,顶级群落是自我永恒的,因为它自身内部以及物理环境之间处于动态平衡之中。 选自 戴波 ，蒙睿 云南彝族多样性图腾崇拜及生态学意义 2004 年9 月第36 卷第5 期 云南师范大学学报 在彝族社会里彝族祖先对虎的崇拜，岔河彝族也不例外，他们把虎的简化图案绣制在鞋上（如，小孩穿的虎头鞋）或裹背上，有的则绣成具有彝族特色文化的四方八虎图（此图蕴含着虎宇宙观的哲学思维），这些都是提醒后代我们是虎的子孙且虎具有驱邪避祸,保佑子孙成长壮大之意。同样他们也把喜鹊之类的鸟类绣在衣服或饰品上，这类鸟是有灵性的，会给人们带来美好的幸福生活。这样的彝族文化传承意识已经深深地烙在了彝族民众的脑海里，他们是不会有意识的去猎杀虎、鸟等动物，这在一定的程度上保护了动物。 从岔河彝族妇女的刺绣图案上看间接、坦诚的表现了岔河彝族等其他彝族地区民众们对虎、马樱花等自然万物的崇敬，这种崇敬保护了当地的生态环境，有利于当地人与自然的和谐发展，其他民族是值得借鉴的，我们应该传承和弘扬此类文化，为构建人与自然和谐作出贡献。刺绣图案与宗教思想 在岔河彝族传统刺绣服饰的图案纹样中, 人们往往绣制各种吉祥物, 如龙、虎、日、月、星、鸡、鸟、马樱花、山茶花等，认为穿上这些刺绣图案的服饰, 人们就可以平安无灾,得到神的保佑,使人们康泰幸福, 益寿延年。彝族的刺绣图案作为一种文化符号，是彝族文化的重要载体，通过这一载体, 彝族人的宗教传统意识在彝族刺绣图案中得以充分体现。“心怵而奉之以礼, 礼缘情生”， 选自 迪尔凯姆 迪尔凯姆论宗教M . 周秋良, 译. 北京: 华夏出版是宗教产生最为恰当的概括。古代彝族先民由于生产力低下,对大自然的各种破坏现象经常会产生恐惧心理,于是,为了避祸求福,人们就崇敬大自然万物或通过祭天活动来消除对大自然的恐惧。这样, 宗教意识观念便逐渐形成。在岔河彝族村境内除了毕摩文化能直观的反映彝族宗教思想以外，还有彝族刺绣图案能间接或坦诚的表现蕴涵的宗教思想。岔河彝族刺绣文化所体现的宗教传统意识, 主要有以下几种。1、巫术文化的反映 在岔河彝族村彝族刺绣服饰中广泛采用的护生求福的“吉祥物”, 在童帽、兜肚、寿衣等上, 多绣八卦、祥服及避邪条纹（狗或虎的齿纹），在这些刺绣图案上渗透有浓厚巫术的宗教观念。这些地区彝族刺绣图案文化的承变, 反映了巫文化的投射，如，彝族女人戴的黑布包头源于连母老祖, 从长期的彝族历史发展和传统民族习俗上看未曾发生改变, 彝族认为这有助于祖先保护的作用。在岔河彝族的小男孩喜欢戴绣有简化的虎头帽,和虎头鞋, 小孩裹背上绣有“四方八虎”图案，一方面认为，彝族民众是虎的后代， 为刚出生的婴儿准备虎头帽和虎头鞋， 便意味着虎族后代对新成员的认同，另一方面则是反映的是彝族民众驱鬼避邪与象征吉祥安康的传统宗教思想，是宗教巫术文化的反映。从古代到现在长期的历史活动中，彝族子孙以绣制刺绣图案的独特方法一代又一代的传袭继承了其图案蕴含的传统宗教信仰及习俗。一定程度上使彝族群众形成了较为稳定的民族心理及其族群之间的族群认同感，这众以刺绣图案表现的民族文化及其心理积淀既有利于保护和发展民族的多样性，又利于当地民间传统文化业发展和新农村建设。2、刺绣文化中蕴含的“万物有灵观”在岔河彝族村的彝族妇女所绣制的图案中，不管是衣服还是饰品都可以看日月星辰、闪电、花草树木、飞鸟走兽这些简化后的图纹。据当地的彝老介绍，这些图纹所指示的实物都是有灵性的，即先民认为山有山灵，氺有水神，地有地灵，它们能为我们驱邪避祸，我们要崇敬它们，同时也是先祖留下的遗训，在岔河这里我们的山神庙、土主树等都是为了祭拜这些灵物，每逢重要节日都要把好吃的拿去祭拜。彝族民众以绣制自然万物的简化图案来直观的告诉其子孙后代，我们要尊重这些神灵。 在彝族的原始宗教信仰里其基础是“万物有灵观”。远古时代的先民，由于生产力低下，支配和影响自然力与自然物的能力低，人们只能不自觉地将人类所具有的生命和思想感情加到自然界，使自然力和自然物人格化、社会化、进而神化。 选自 杨甫旺 著 楚雄民族文化的保护与传承 p257 云南民族出版社 参考文献：1 杨甫旺 楚雄民族文化的保护与传承 云南民族出版社2 刘军 中国少数民族服饰 中央民族大学出版社3 郭齐勇 中国哲学史 高等教育出版社4 云南省楚雄州南华县龙川镇岔河彝族村传统文化调查报告5 戴波 ，蒙睿 云南彝族多样性图腾崇拜及生态学意义 2004 年9 月第36 卷第5 期 云南师范大学学报6 申琳 关于彝族服饰刺绣纹样的调查与思考岔河传统彝族刺绣所蕴含的宗教思想就是以此为基础来表现的。二、对岔河彝族刺绣文化的发展期望岔河彝族刺绣文化是该地区彝族文明的的特殊标志，这类绚丽多彩且具有悠久历史的文化，集中反映了彝族族权认同感、民族心理、传统习俗，对当地彝族文化的传承和发展具有重要的作用。同时，在岔河彝族村构建社会主义新农村、发展旅游业、全力打造国家3A级景区之时更应该加强此类传统民间文化宣传力度，把刺绣文化、新农村经济建设集一体，发展当地经济。 岔河彝族村虽然在政府的指导下已经把岔河彝族村建设成为南华县新农村的典范，但缺乏资金、有效地管理致使该地区的经济发展不持续。在此，我认为要把该地区建设成为真正意义上的新农村，在一定程度上，很有必要把该地区的具有民族特色的刺绣文化与新农村经济建设集为一体，致力打造在民族文化的指引下发展文化旅游业。因为要吸引外来人员到此地区旅游，增加该地区经济收入，就必须特有的文化引导他们的思想，恰好既能展现彝族文化又能集彝族传统文化为一身的只有彝族的服饰刺绣文化，这种彝族刺绣文化中蕴含的纲常伦理、和谐仁爱、宗教信仰、朴素哲学等，在构建社会主义和谐社会的今天，此类思想是最具有吸引力的，能引起更多学者的研究和向往，一方面既宣传了彝族传统民间文化，另一方面又为当地文化旅游业做了宣传。我认为要做到真正意义上的新农村和国家3A级旅游景区还应做到以下几点。首先，政府要做好带头作用。包括；1、政府管理和资金支持的问题。政府管理应该落到实处即派遣一些专业和技术人员常驻该地区指导该地区的彝族刺绣文化研究和区域特色文化的宣传、管理，从目前来看该地的宣传力度不够，管理散乱，先前建设具有代表性建筑已遭到严重破坏。虽说“钱不是万能的，但没有钱是万万不能的”，目前来看，该地区政府的资金支持明显不足，比如，具有彝族特殊意义的刺绣服饰在该地区没有形成完整统一的产业，不足以吸引外来人员，对此政府应该加大资金投入，来完善此类具有深层内涵的文化产业。2、政府对外引导和宣传文化的力度不够。政府应该引导和帮助该地区的服饰刺绣文化形成产业链并发展为支柱