自然辩证法.docx

n 本阶段的生产工具是最简单粗糙的打制石器（旧石器），生产方式基本是单一的狩猎与采集。n 人类停留于从自然界获得现成的产品，还不懂得通过劳动去进行主动的生产。 n 这种原始单一的狩猎采集活动还没有产生出真正意义上的生产力。人类基本上还是被动地适应自然，而自然却完全主宰着人类的命运。n 在人与自然的关系上，人们很容易就把自然神化，只是想象通过某种超自然的力量来支配自然。这就是早期的神话、巫术、图腾崇拜等，体现了自然中心主义的人与自然观。n （一）自然观：简单地说，就是人们对自然界的总的看法和根本观点。自然观是世界观的重要组成部分，思考的主要问题是自然是什么（本原）和自然怎么样（即其存在方式和状态）。n 1、古希腊时期的自然观（古代朴素的自然观）。这一时期自然观的一个重要特点是哲学与自然科学还没有被明确地分开，二者是结合在一起的。在本阶段，自然科学尚处于萌芽阶段，在自然科学体系内尚未形成明确的学科分类，人们往往是以笼统、整体的方式来认识自然的。思想家们主要是靠哲学思辨和直观感觉的方式来把握自然的，对自然的哲学认识和具体知识的认识是混合在一起的。 n （1）本质论自然观 ，是以某种或某几种自然界中的具体物质性元素，作为整个自然界的本原。 阿那克西曼德认为世界的本原是“无规定者” ，这就超越了直观、感觉的局限，而从抽象思辨的角度来探索问题 。毕达哥拉斯主张世界的本原是“数”，即“万物皆数”。“原子论”认为，世界的基础是原子（同时还包括了绝对的虚空），代表是留基伯与德谟克利特 ，试图从微观的角度，将宏观的经验现象抽象为微观的东西。古代希腊人还产生了万物皆变的观念，体现了原始的辨证思维。n 古希腊的自然观具有朴素的唯物主义与辨证法的因素，哲学家们对自然的认识是笼统的，带有很大的想象成分。 n 哥白尼； 开普勒；伽利略；笛卡儿；n 牛顿。“我希望能用同样的推理方法从力学原理中推导出自然界的其余现象。因为有许多理由使我猜想，这些现象都是和某些力相联系着的，而由于这些力的作用，物体的各个粒子通过某些迄今尚未知道的原因，或者相互接近而以有规则的形状彼此附着在一起，或者相互排斥而彼此分离。正因为这些力都是未知的，所以哲学家一直试图探索自然而以失败告终，我希望这里所建立的原理能给这方面或给（自然）哲学的比较正确的方法带来光明”。n 机械唯物主义自然观的基本观点：自然被看作一幅机械图景。自然界是物质的，是与人相分离的，整个自然是一个精确运转的庞大的机器。自然所遵循的规律是严格的因果决定论，物质运动不存在质的变化，一切运动都是物质在时间和空间中的位移，依靠的是外力的推动机械唯物主义的自然观，在自然科学的不断发展上，其积极意义与消极意义都是显著的。就积极方面看，它突破了神学唯心主义对自然科学发展的束缚；它强调采用经验、分析和实证的方法去认识研究对象，而不是采用思辨的方法，这就将以往混在一起的哲学与科学研究的方法区别了开来，科学有了自己独特的、适宜的研究方法，这对于科学的发展是十分有益的。就消极方面看，它带有明显的机械性和形而上学色彩。把多样性、多样性的物质运动形式都看作机械运动（显然，还有物理的、化学的、生物的、社会的运动形式），这是以偏概全。以孤立的、静止的观点看问题，割裂了自然与人类社会的联系，导致了自然观与历史观的分离 ,认为世界发展变化的根本原因是外因 。n 世界是物质的，是客观存在的，人类自身也是自然界的组成成分，人类可以认识与改造自然。整个世界都处于普遍的联系与永恒的运动变化之中，除了永恒运动变化的物质及这种永恒的运动变化之外，没有别的永恒的存在。普遍的联系表现为矛盾双方既对立、又统一的关系，以及根据一定条件，二者间可以发生相互的转化。正是矛盾的对立统一推动着物质的运动,内因是事物发展的根据,外因是事物发展的条件。时间与空间是物质运动的基本形式，它们都是无限的，而且自然界的运动是有规律的，规律是可以被人类的思维所把握并加以利用的。n 1、自然观的发展建立在自然科学发展的基础上。从古代朴素的自然观到近代的机械论自然观，再到辩证唯物主义自然观。与这些时代自然科学的发展有根本的联系。n 2、自然观对于自然科学发展的影响。两种不同的观点：理性主义的代替论和经验主义的取消论。n 自然观从本体论与方法论上为自然科学研究提供指导。一、为理论创新提供可能性；二、为自然科学理论提供哲学背景或者说一套理论框架；在方法论，有什么样的世界观就有什么样的方法论，自然观是自然科学研究的方法论基础。 二、系统自然观（一） 基本内涵：自然是一个系统，它不仅存在着，而且演化着；是确定性与随机性的统一，是简单性与复杂性的统一，是线性和非线性的统一。 1、系统的概念：贝塔朗菲（系统论创始人）认为系统是“处于一定的相互关系中并与环境发生关系的各组成部分（要素）的总体”。每一个物质系统都是由诸多要素构成的，而每一个物质系统之外，又有别的物质系统，即存在于一定的环境关系中，系统是自然界物质存在的普遍形式。可以说，物质的统一性就是系统性。 2、系统的基本类型。 孤立系统, 封闭系统, 开放系统简单系统, 复杂系统微观、宏观、宇观系统 天然系统、人工系统有序系统与无序系统 3、自然界系统的特性： 整体性 层次性 动态性 开放性 稳定性 功能性 结构性 （二）系统自然观认为自然演化发展的原因在于自然界的内部，即自然界自身的内部矛盾。在无机界中，主要是吸引与排斥的矛盾作用，在有机界中，主要是同化与异化的矛盾作用。 自然界演化的规律： 1、矛盾是自然界演化的根本动力。 2、演化的基本方式是渐变与突变。 3、演化具有周期性, 演化具有无限性。 控制论是研究各类系统的调节和控制规律的科学。它是多种科学技术相互渗透形成的一门横断性学科。它研究生物体和机器以及各种不同基质系统的通讯和控制的过程，探讨它们共同具有的信息交换、反馈调节、自组织、自适应的原理和改善系统行为、使系统稳定运行的机制，从而形成了一大套适用于各门科学的概念、模型、原理和方法。 控制论的研究表明，无论自动机器，还是神经系统、生命系统，以至经济系统、社会系统，都可以看作是一个自动控制系统。在这类系统中有专门的调节装置来控制系统的运转，维持自身的稳定和系统的目的功能。控制机构发出指令，作为控制信息传递到系统的各个部分（即控制对象）中去，由它们按指令执行之后再把执行的情况作为反馈信息输送回来，并作为决定下一步调整控制的依据。 这样我们就看到，整个控制过程就是一个信息流通的过程，控制就是通过信息的传输、变换、加工、处理来实现的。反馈对系统的控制和稳定起着决定性的作用，无论是生物体保持自身的动态平稳（如温度、血压的稳定），或是机器自动保持自身功能的稳定，都是通过反馈机制实现的。反馈是控制论的核心问题。控制论就是研究如何利用控制器，通过信息的变换和反馈作用，使系统能自动按照人们预定的程序运行，最终达到最优目标的学问。 广义信息论则把信息定义为物质在相互作用中表征外部情况的一种普遍属性，它是一种物质系统的特性以一定形式在另一种物质系统中的再现。信息概念具有普遍意义，它已经广泛地渗透到各个领域，信息科学是具有方法论性质的一门科学。所谓信息方法就是运用信息观点，把事物看做是一个信息流动的系统，通过对信息流程的分析和处理，达到对事物复杂运动规律认识的一种科学方法。它的特点是撇开对象的具体运动形态，把它作为一个信息流通过程加以分析。信息方法着眼于信息，揭露了事物之间普遍存在的信息联系系统论的出现使人类的思维方式发生了深刻地变化。以往研究问题，总是将事物分解成若干部分，抽象出最简单的因素来，然后再以部分的性质去说明整体的性质，用最简单因素说明复杂事物。这是几百年来在特定范围内行之有效、人们最熟悉的思维方法。在现代科学的整体化和高度综合化发展的趋势下，在人类面临许多规模巨大、关系复杂、参数众多的复杂问题面前，就显得无能为力了。系统论反映了现代科学发展的趋势，反映了现代社会化大生产的特点反映了现代社会生活的复杂性所以它的理论和方法能够得到广泛地应用。 混沌理论 混沌理论的诞生，在哲学领域彻底否定了决定论，排除了“可预见的狂想”，使人们对必然性与偶然性的关系产生了新的知识。 第一：由于混沌事物现象无处不在，所以偶然性在事物发展过程中的作用不仅绝对不可忽视，而且必须认真研究。 第二，在混沌系统中，决定论模型产出随机性，是必然性中蕴涵着偶然性，偶然性来自必然性。 第三，在通往混沌的道路上，总是先有周期振荡，然后出现混沌。即是通过有序进到无序，进到混沌。混沌理论作为一个科学理论，具有以下三个核心概念：1、 对初始条件的敏感性。“蝴蝶效应”。2、 分形（fractals） 分形是著名数学家Mandelbrot创立的分形几何理论中的重要概念。意为系统在不同标度下具有自相似性质。自相似性是跨尺度的对称性，它意味着递归，即在一个模式内部还有一个模式。由于系统特征具有跨标度的重复性，故可产生出具有结构和规则的隐蔽的有序模式。分形具有两个普通特征：第一，它们自始至终都是不规则的；第二，在不同的尺度上，不规则程度却是一个常量。3、 奇怪吸引子 它通过诱发系统的活力，使其变为非预设模式，从而创造突变论 突变论是近十几年间发展起来的一门研究自然界和人类社会中连续的渐变如何引起突变或飞跃，并力求以形象而精确的数学模型来描述，把握这些突变或飞跃的一门新兴学科。突变论的诞生，以法国数学家勒内托姆于1972年发表的结构稳定性和形态发生学一书的问世作为标志。 “突变”一词，是强调变化过程的间断或突然转换的意思。突变论的主要特点是用形象而精确的数学模型来描述和预测事物的连续性中断的质变过程。 突变论认为，在严格控制条件的情况下，如果质变中经历的中间过渡态是稳定的，那么它就是一个渐变过程。质态的转化，既可通过飞跃来实现，也可通过渐变来实现，关键在于控制条件。 协同学 协同学亦称协同论或协和学，是研究不同事物共同特征及其协同机理的新兴学科，是近十几年来获得发展并被广泛应用的综合性学科。它着重探讨各种系统从无序变为有序时的相似性。 它基于“很多子系统的合作受相同原理支配而与子系统特性无关”的原理，设想在跨学科领域内，考察其类似性以探求其规律。 协同论可以概括地认为是研究从自然界到人类社会各种系统的发展演变，探讨其转变所遵守的共同规律。 耗散结构理论 耗散结构理论 自然科学研究的宏观领域里，随时随地都在发生十分复杂的变化，普里戈金的“耗散结构理论”指出：一种远高于平衡态的非平衡系统在其外参数变化到某一值时，通过系统与外界连续不断地交换能量和物质，系统可以从原来无序性状态转变到空间、时间和功能上都有序的结构。不仅一个活的人体、动物体、植物体是耗散结构，就是一个社会系统，如一个城市、一个工厂也都是一种远离平衡态的耗散结构。耗散结构的形成 1远离平衡是耗散结构形成的必要条件 。 2 分支。 耗散结构从本质上讲就是系统从一种状态，通过分支，即，通过“突变”而进入另一个有序状态。 3 涨落进化运动的革命性因素。 4 竞争机制的作用 。 5 巨涨落的出现完成从混沌到有序的突变 。 涨落具有非常独特的性质，它的运动是完全随机的，不可预测的。因此，整个系统所处于的状态也是混乱的，无法预测的。我们通常把这样的状态叫做混沌态。 整个过程：首先是由于系统远离平衡，导致系统出现不稳定，从而出现大量的分支结构，使系统进入混沌态。然后，随着进一步开放，系统通过“涨落的有序”，形成新的巨涨落而取代原来的结构。这个新的结构是比原有结构更复杂，但更有序的高级结构一、生态自然观提出的现实困境生态危机。 当前生态危机的主要表现形式。 （1）人口激增（人口爆炸）。 （2）自然资源的短缺（由于过度开发与低效率的利用所导致的）。一方面，资源是有限的，另一方面资源又被大量浪费，对资源的低效率使用也是对资源的浪费。提高资源的利用效率是我们在不减少产出的情况下，减少资源消耗总量的有效途径。（3）环境污染。 3、环境危机的本质问题。 （1）增长是否有极限? （2）科技的局限与作用的复杂性。 科技发展存在时代的局限,在每一个时代都不可能绝对完美, “科技是一把双刃剑”,在满足人类需要的同时，可能也伴随着灾难。 （3）环境危机是复杂的系统问题。 二、生态自然观的基本内容。生态自然观的基本思想：（1）生态系统是由生物系统与环境系统所组成的生命系统；（2）生态系统具有整体性。（3）生态系统是自组织的开放系统。生态系统内部形成了自己的循环，系统具有自我调控、自我发展、保持平衡的功能；（4）生态系统是稳定性与变化性相统一的动态平衡系统 生态自然观的具体落实，就是现在提倡的可持续发展观与科学发展观。可持续发展观的概念 “既满足当代人的需要，又不对后代人满足其自身需求的能力构成危害的发展”。 可持续发展的基本原则：1、发展原则，发展是必须的 。2、可持续性原则，即发展应该是“在不超越地球生态系统的承载能力的情况下改善人类生活质量”。3、共同性原则（全球性、全人类）。 4、公平性原则。 科学发展观。 2003年中国21世纪初可持续发展行动纲要提出我国实施可持续发展战略的指导思想是：坚持以人为本，以人与自然的和谐为主线，以经济发展为核心，以提高人民群众生活质量为根本出发点，以科技和体制创新为突破口，坚持不懈地全面推进经济、社会与人口、资源和生态环境的协调，不断提高我国的综合国力和竞争力，为实现第三步战略目标奠定坚实的基础。实现“生产发展、生活富裕、生态良好”的生态发展道路。 为此，我们应该努力做到：（1）限制人口增长。（2）改变经济增长方式，树立绿色GDP的观念。 （3）批判消费主义文化，重建节约性消费。 生态发展观的实现是一个系统工程。解决生态环境问题，绝不仅仅是一个技术层面的问题，而涉及体制、利益差别、观念等方方面面的问题，只有把这些问题作为一个系统工程解决好了，才能在根本上解决可持续发展所面临的问题。 生态平衡 （1）指环境系统中生物与生物之间，生物与生存环境之间相互作用而建立的动态平衡联系。 （2）指一定的动植物群落和生态系统发展过程中，各种对立因素（相互排斥的生物种和非生物条件）通过相互制约、转化、补偿、交换等作用，达到一个相对稳定的平衡阶段。 生态系统 生物群落及其地理环境相互作用的自然系统。生态系统包含四个基本组成成分，即无机环境，生物的生产者绿色植物，消费者草食动物和肉食动物，分解者腐生微生物。以生物为核心的能量流与物质循环，是生态系统最基本的功能和特征。 增长的极限 美国科学家米都斯1972年在增长的极限中提出：地球的承载能力是有限的，地球上决定人类命运的因素有五个：人口、粮食生产、工业化、污染、不可再生自然资源的消耗。这五种因素在地球系统中会持续地增长，而每一个因素的增长都会反馈到其自身，并影响其发展，导致恶性循环。比如粮食生产、工业化、不可再生自然资源的消耗这三个因素的增长，会促进人口的增长，加重环境污染。而人口、污染的增长又会要求前三者更大量的增长以解决存在的问题。这样就形成了一个恶性循环，一旦到了资源耗尽，工业生产无法维持，从而由工业生产造成的环境污染也无力再治理的时候，现有的人口规模与工业文明方式将无法维持，整个现代社会体系将面临全面崩溃的威胁。即增长到了极点，文明模式可能会崩溃。 消费主义文化 核心思想有三点：少消费就衰退；人类承担得起消费社会对资源的消耗和对环境的破坏；消费满足人类需要和幸福感，消费越多越幸福。 第五课 中国古代的自然观墨家 墨子与人和自然关系有关的思想有他的“非命”、“天志”、“明鬼”思想。 在墨子这里，“天”不是自然的代称，而是意志之天。在墨子看来，天是有意志的，而且能够根据人间的表现赏善罚恶。墨子还相信鬼神的存在，并认为鬼神同样能对人间赏善罚恶。但墨子又反对命定。 墨子天志上：“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”。 天志中：“天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲践，此天之所不欲也”。 三表法 认识过程应该坚持的三个标准：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”（非命上） “皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人，皆若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉？” 墨子明鬼 董仲舒 臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也！国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以次见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。汉书董仲舒传 是故春秋之道，以元之深正天之端，以天之端，正王之政，以王之政正诸侯之即位，以诸侯之即位正竟内之治。五者俱正，而化大行。春秋繁露玉英 是故仁义制度之数，尽取之天。王道之三纲，可求于天。春秋繁露基义 灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之，惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。此乃天之所欲救也。春秋繁露必仁且智 以天人感应、君权天授思想为理论基础，通过象征性的仪式活动，将神权与政权沟通，从而赋予了尊君集权、政治统一以天命的神圣权威天者，百神之大君也。事天不备，虽百神犹无益也。 以郊为百神始，始入岁首，必以正月上辛日先享天，乃敢于地，先贵之义也。春秋繁露郊语 天子祭天地，诸侯祭社稷，诸山川不在封内不祭。春秋繁露王道 荀子人之所以为人者，何已也？曰，以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。然则人之所以为人者，非特二足而无毛也，以其有辨也。今夫猩猩形笑，亦二足而无毛也，然君子啜其羹，食其 。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。荀子非相 君者，善群也。群道当则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时则六畜育，杀生时则草木殖，政令时则百姓一，贤良服，圣王之制也。草木荣华滋硕之时，则斤斧不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖鳅鱣孕别之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失其时，故五谷不绝，而百姓有余食也。污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也。斩伐养长，不失其时，故山林不童而百姓有余材也。荀子王制 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶故明于天人之分，则可谓至人矣。不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深其人不加虑焉。虽大，不加能焉。虽精，不加察焉。夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事，而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。唯圣人为不求知天。荀子天论 大天而思之，孰与物畜而制之。从天而颂之，孰与制天命而用之。望时而待之，孰与应时而使之。因物而多之，孰与骋能而化之。思物而物之，孰与理物而勿失之也。愿于物之所以生，孰与有物之所以成。故错人而思天，则失万物之情。荀子天论 孟子 “天人合德” 尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。孟子尽心上 诚者，天之道；思诚者，人之道。孟子离娄上 存其心，养其性，所以事天也。孟子尽心上 不违农时，谷不可胜食也。数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。孟子梁惠王上 张载：“民胞物与”与“天人合一” 西铭：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处，故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也”。 道 家 人法地，地法天，天法道，道法自然。老子第二十五章 天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣,树木固有立矣。庄子天运 天地与我并生，而万物与我为一。庄子齐物论 天下万物生于有，有生于无。老子第四十章 道生一、一生二、二生三、三生万物老子第四十二章 自然而然，则谓之天然以天言之所以明其自然也。庄子注齐物论注 第六课 科学与技术一、技术的本质与结构 狭义的技术是“人类为了满足社会需要而依靠自然规律和自然界的物质、能量和信息，来创造、控制、应用和改进人工自然系统的手段与方法”，手段既包括知识手段，也包括物质手段。把技术看作人类活动的技能、技巧，是技术的基本含义，也是传统含义。 广义的技术认为技术广泛存在于社会生活的各个领域，就是人类为了“有效地实现目的”，后天不断创造和应用的目的性活动序列和方式，即人类目的性活动的一切形态都可以理解为技术活动。 技术系统由实物形态、操作形态和知识形态三个相互关联的要素组成，技能、技巧是技术的核心，从古代到近代再到现代三个阶段，实物形态分别由手工工具发展到机器装备再到机器体系，操作形态由经验技巧发展到工艺流程再到工程设计，知识形态由经验知识发展到技术规范再到技术理论。 技术形态。主体目的性活动序列或方式在时间上表现为一个指向目的的过程，在空间上表现为一个协调动作的实物体系。前者是流程技术形态，后者是人工物技术形态，二者是技术存在的两种基本方式。 技术可分为基础技术、专业技术和工程技术。 二、科学与技术关系的历史发展 15世纪之前，古代科学技术阶段：只有技术而无现代意义上的科学，技术也基本建立在实践经验的基础上 。 15世纪到19世纪70年代是近代科学技术阶段 。科学开始了体制化 ，科学共同体产生了，但科学与技术的联系尚不紧密。 19世纪70年代至今是现代科学技术阶段：科学与技术的联系日益紧密，在今天更出现了一体化的发展趋势。 在古代科学技术阶段，基本的发展模式是“生产技术科学”； 现代科学技术阶段，基本的发展模式是“科学技术生产三、科学与技术的关系 1、区别。在自然科学领域内，科学指系统化、理论化的知识体系，回答的是“是什么”和“为什么”的问题，主要反映的是人类对自然的认识，是马克思所说的人与自然之间的理论关系，也就是我们通常所说的求真的过程，认识世界的客观面目，并探寻背后隐藏的客观规律；而技术是人类在处理人与自然关系时所使用的各种物化的手段和方式，回答的是“怎么做”的问题，主要反映的是人类对自然的利用与改造，是马克思所说的人与自然之间的实践关系。 2、联系。日益紧密并走向一体化。科学技术化、技术科学化：技术创新与革命是在科学理论基础上进行的主动的、积极的发明创造，先有一个领域内基础理论的革命性突破，才引发了相关技术的革命；另一方面，科学的发展也离不开技术手段的支持，技术中也可以产生出科学，技术发展的要求是科学发展的强大动力，在科学活动中包含着大量的技术研究、技术应用。四、中国科学落后的原因 1、重技术、轻科学。忽视科学原理、科学规律的探索，只重视生产经验型技术的积累，有技术而无科学。 2、思维方式上：其一是整体直观的思维方式，缺乏分析精神，在笼统的基础上，流于表面直观，难以深入到事物的本质；其二是实用理性的价值标准，与日常生产、生活有直接关系的领域非常关心，没有直接关系的则缺乏研究探索的兴趣 ，满足于经验技术所能提供的实际成果，不关心自然的本质与规律。 3、传统科技思想的当代影响：重技术、轻科学的传统在中国影响很深，在今天的表现就是重应用学科实用技术，轻基础学科轻基础理论的研究。 五、技术发展模式 1、技术进步就是不断拓展技术功能、提高技术效率的历史过程。即技术系统功能的内涵提升与外延拓展，表现为具有新功能或较高性能指标的新型技术系统，或者功能相仿而综合价值更高的各类新型技术系统的不断涌现。 2、技术进步的动力：（1）新目标与旧技术功能之间的矛盾。技术目标是社会需求的技术表达形式，旧的技术其功能总