英国文化研究学派的电视观课件

主讲人 梁湘梓 英国文化研究学派的电视观 一 英国文化研究学派概述二 英国文化研究主要人物及其主要电视观三 英国文化研究对中国电视文化研究的借鉴作用 目录 英国文化研究学派概述 文化研究的关键词 文化研究学派的背景 发展历程 文化研究范式 理论 代表人物 理解三个关键词 对于把握文化研究学派的观点是基础性的要求 从历史观角度出发 探究文化研究学派的形成 这是深刻理解文化研究学派观点的必要部分 从文化研究学派的研究范式 主要理论和代表人物的角度出发 是深入理解文化研究学派的核心 英国文化研究学派概述 关键词 三个关键词 文化 大众文化 文化研究 英国文化研究学派概述 关键词2 大众文化 作为文化研究的重要术语 大众文化在英文中有两种表述 一种是massculture 另一种是popularculture 通过两个此表达的意指的不同 mass主要是指文化工业为满足批量消费而批量生产的标准化的商业化 往往充当政治与商业合力欺骗masses 群众的工具 因此带有贬义色彩 popular主要表示 为普通民众所拥有 为普通民族所享用 为普通民众所钟爱的文化 这是一种中性的表达 更为合适 并且 从另外一个角度来看 英国文化研究学派反对法兰克福学派将文化分为高雅与低俗 精英与大众之别 主张文化消费者是主动的行动者 具有主体性 因此文化研究学派没有采用法兰克福学派的massculture 而是启用了popularculture 大众文化 对于大众文化的理解 我们须基于大众文化的特性 比如商品化 历史性或者意识形态化等等 这是理解英国文化学派的第二个关键词 英国文化研究学派概述 关键词3 文化研究 狭义的文化研究 特指威廉斯 霍加特 汤普森 霍尔等英国新左派成员在新左运动中开创的一种知识传统 它以伯明翰学派为代表 旨在揭示大众文化与权力之间的关系 广义的文化研究 对文化问题 文化理论的研究 或者是马克思主义 女性主义 心理分析等某一学科或者流派的文化问题 文化理论相结合而形成的思想运动和学术传统 以伯明翰学派为中心的英国文化研究 它仍然以文化为研究对象 不过这个 文化 不是广泛地文化讨论中的文化 而是与市场经济紧密相关的商品文化 特别是与工业生产方式紧密联系的大众文化 卡迪夫学派该学派文化研究的奠基性文本是贝舍尔的 莎士比亚与通俗戏剧研究 他认为民族文化繁荣的所需是通俗戏剧传统 所以后来 贝舍尔重点考察和分析了1940年代通俗戏剧艺术 纯商业的好莱坞电影 提出了著名的 多重意识原则 一个普通观众倘若没有受到抽象的 带倾向性的戏剧理论的影响 会同时注意到一个场景的诸多不同维度 且不会发生任何混乱 因此 他主张向通俗观众和通俗艺术学习 卡迪夫学派一个对伯明翰学派深刻影响的学派 英国文化研究学派概述 关键词3 文化研究 卡迪夫学派在电视出现之后 进一步探讨通俗戏剧传统的重任转移到了卡迪夫学派的第二代传人霍克斯身上 他认为 电视以戏剧从不可能希望比肩的方式紧紧地 构成性地 数字地联系着我们社会 这一情势讽刺性地减弱了媒体所遭遇的惯常性学术轻蔑 霍克斯十分重视电视的影响 他认为电视就是像所有的公众艺术一样 其作用是观照社会 可以说 霍克斯的电视观念直接促成了约翰 费斯克与哈特利的 阅读电视 的出现 并且对威廉斯也有重大的影响 例如威廉斯就指出 最具戏剧性的表演是在电影及电视摄影棚之中 戏剧通过电视出其不意地参与着日常生活的建构 卡迪夫学派一个对伯明翰学派深刻影响的学派 英国文化研究学派概述 关键词3 文化研究 英国文化研究学派概述 产生背景 作为一种被建构之物 文化研究传统并非一夜间出现的 它是社会 经济 教育 外交等多种力量长期纠缠的产物 早期文化研究学者墨多克就认为 当时所谓的文化研究 实际上是英国的知识和思想界 对战后英国社会发生的一系列错综复杂变化的一种回应 他们试图理解和解释这些变化 虽然1964年伯明翰当代文化研究中心正式成立 但是其历史必须回溯到3 40年代的英国 英国文化研究学派概述 产生背景 经济背景 战后英国经济的相对繁荣 开始进入消费社会 第二次世界大战削弱了英国的工业霸权地位 但战后英国由于推行国家垄断资本主义和新科技的应用使经济得到了迅速恢复 英国开始步入 后工业晚期资本主义 阶段 失业率大大降低 英国的工人阶级的生活状况得到了明显的改善 能够购买电视机 英国战后社会相对稳定 阶级斗争日趋低落 致使英国国内的一批左派知识分子深感忧虑 他们要从事的文化研究一部分的原因就是要使工人阶级看到阶级斗争的低落并不能代表阶级矛盾的消失 英国战后的经济繁荣也为战后大众文化的兴起准备了物质条件 使人们有足够的闲暇时间和精力从事文化消费活动 英国文化研究学派概述 产生背景 政治背景 新左派的兴起 一些文化研究的早期人员本身就是 新左派 的一分子 如霍加特 威廉斯 新左派 诞生于1956年 新左派 从1956年11月苏联坦克开入匈牙利 镇压匈牙利革命和英法入侵苏伊士运河区中看出 西方帝国主义与斯大林主义具有相同的暴力与侵略性 从而致使新左派尝试找寻第三种政治空间 重新寻找人类的理想社会 新左派 的目的是在英国重新确立社会主义理论和实践 创造一种民主社会主义政治 战后非殖民化运动也在轰轰烈烈的展开 英国因此失去了它众多殖民地 已经不再是原来意义上的殖民宗主国 大量原殖民地移民的涌入使英国开始向一个多民族 多文化的社会转变 英国文化研究学派概述 产生背景 文化背景 战后英国文化 美国化 的现象 即美国文化以流行音乐 麦当劳的大众化形式包抄了英国的文化环境 美国传来的通俗文化与英国传统的精英文化之间产生了巨大的张力 也导致了推崇大众文化的工人阶级青年人与老一代精英知识分子的摩擦 关注工人阶级青年文化就成为早期文化研究的中心 高等教育的改革 英国在战后推行的教育改革使大量工人阶级的子女也能享受教育的权利 出生工人阶级的知识分子为了认清个人的身世经历 为了了解英国本土工人阶级文化与新兴的美国式的消费文化间的关系推动了文化研究的兴起 文化研究学派的早期学者一般都出生于工人阶级家庭 后来都受高等教育而成为一名知识分子 如威廉斯和霍加特 一方面 他们的身份使其对工人阶级的生活细节有着亲身的体验 从而使他们不能赞同传统利维斯主义的对大众文化的蔑视观点 另一方面 他们所受的教育又使他们不是盲目地一味赞同大众文化 滥情的接受大众文化 当时大学跨学科研究成为一种趋势 各门原本距离很远的人文学科和社会科学 越来越开始关心相同的或相通的问题 那就是文化 英国文化研究学派概述 发展历程 70年代 五 六十年代 80年代以后 为什么退步了 时间 了解 1964年 理查德 霍加特在英国伯明翰大学创立了当代文化研究中心 简称CCCS 霍加特担任该中心主任 5年后 1968年 斯图亚特 霍尔接任主任 该中心第三任主任是1979年接任德理查德 约翰逊 第四任主任是乔治 洛伦 20世纪80年代末 当代文化研究中心扩展为文化研究系 担负了向本科生讲授文化研究课程的任务 文化研究更扩散到加拿大 澳洲及美国等地 伯明翰当代文化研究中心成立 伯明翰当代文化研究中心 英国文化研究学派概述 产生背景 理查德 霍加特 理查 霍加特的 文化的用途 是英国文化研究的发轫之作 在 文化的用途 一书中霍加特对工人阶级的文化大加赞赏 认为其强化了人们对日常生活的热爱和兴趣 虽然霍加特在此书中仍是沿用的利维斯的精英文化的价值尺度和意识形态假定 但他的突破之处在于肯定了工人阶级的通俗文化 将文学批评的方法用于通俗文化的分析 为早期文化研究提供了方法上的范例 1964年他担任伯明翰大学当代文化研究中心主任 标志着文化研究学派的学院化建制完成 众多学者直接将此事件看为是文化研究学派的诞生 雷蒙 威廉斯 代表作 文化与社会 漫长的革命 雷蒙 威廉斯 1921 1988 文化研究的重要奠基人之一 被誉为 战后英国最重要的社会主义思想家 知识分子和文化行动主义者 文化与社会 是雷蒙 威廉斯的成名作 被誉为英国新左翼的开创性之作 文化研究领域的经典 他以 工业 民主 阶级 艺术 文化 五个关键词为主题 梳理了文化观念的变迁 以及由此带来的社会政治和经济结构的变革 勾勒出影响20世纪文化思潮的重要传统 E P汤普森 代表作 英国工人阶级的形成 英国工人阶级的形成 写的是工业革命时期英国工人的历史 而这段历史在英国史学界曾经被长期遗忘 书中用阶级分析和阶级斗争的观点解释历史 重视工业革命时期英国下层人民的经历 汤普森强调传统 意识形态和社会组织形式的重要性 强调非经济方面在阶级形成过程中的重要作用 强调阶级在客观因素的作用下被形成时又主观地形成自己的过程 伯明翰当代文化研究中心 英国文化研究学派概述 发展历程 70年代 五 六十年代 80年代以后 为什么退步了 时间 了解 主要表现在阿尔都塞的意识形态理论和葛兰西的霸权理论对文化研究学派产生的巨大影响 斯图亚特 霍尔 代表作 电视讨论中的编码和译码 文化研究 两种范式 等 霍尔在其理论中运用了符号学 结构主义和葛兰西的霸权理论 霍尔虽然是针对电视话语提出了著名的 编码与解码论 但这模式可以运用于任何话语生产的分析中 伯明翰当代文化研究中心 英国文化研究学派概述 发展历程 70年代 五 六十年代 80年代以后 为什么退步了 时间 了解 约翰 费斯克 代表作 理解大众文化 电视文化 等作为当代英美学术界著名的大众文化理论家 费斯克因其 文化消费主义 的研究主张而被西方学术界普遍称为西方当代大众文化研究代表人物 他尝试建立不同于法兰克福学派的大众文化理论 倡导积极快乐和随意休闲的大众文化理论 推崇日常狂欢的大众消费精神 试图在大众文化研究中的精英主义和悲观主义之间做出一种超越 英国文化研究学派概述 研究范式 研究范式 英国文化研究从一开始在理论和方法上采用集大成的原则 文化研究学派的方法借鉴了符号学 结构主义 后现代主义的精髓 在实际的研究中做到灵活运用各种方法以达到最理想的目的 90年代以后开始出现了将定性研究方法与定量的经验研究方法相结合的趋势 文化研究中最重要的研究方法 其一是文本分析 另一个就是民族志的研究方法 文本分析的方法源于文艺批评 早期文化研究的重要代表人物大多是读文学出身的 他们把文本分析运用到理解流行文化上 文本在文化研究学派的眼中不仅仅是经典文学作品 而扩展到了影视作品 新闻报道 以及日常生活的构建 而且文化研究的最终目的并非文本 而是在每一流通时刻的主体形式的社会生活 包括他们的文本体现 英国文化研究学派概述 研究范式 研究范式 民族志的研究方法 这是人类学常用的对日常生活细致的记录和描述 一般文化研究学派将此研究方法用于阅听人的研究中 在受众调查研究中 美国的经验学派一直采用实证调查的研究方法 注重对电视的效果的量化研究 如电视如何影响政治竞选活动 电视里的暴力内容会不会影响观众的日常行为 它对儿童与青少年会有什么负面影响等 但是这中研究方法经实践证明存在种种弊端 1 受众并不表达自己内心的真实感受 受众接受调查时并不一定抒发真实想法 2 由于地域 年龄 性别 收入等各种主客观原因 采访者不能正确理解被采访者的真实意图 导致对问题的体验无法沟通调查结果也就难以触及到受众行为和意见的文化动因 3 实证调查从外而内的研究路径不适合由内而外展现的受众文化特质 民族志研究方法的优点恰能弥补实证研究在受众研究领域里的种种弊端 文化研究的民族志研究方法可克服研究者的主观偏见和意识形态的影响 力图获得一种更真实 更正确的再现 英国文化研究学派概述 研究范式 研究范式 民族志研究方法要求研究者周密地观察 记录 参与其他文化的日常生活 从内部了解该社群的文化 从而使受访者在一定程度上解除防备心理 表露自己的心声 同时研究者通过自己的观察和自己的知识储备挖掘出受访者表达不出的文化内蕴 此后 研究者需要描述和分析所参与的他者文化 这些描述和分析成为文化研究学派进行反省和进行理论建构的参照物和途径 在国外 人类学家已经通过一些标准的民族志手段 如参与观察和定性研究的方法 开始考察观众 读者和听众对媒体的反应 他们如何解读所收到的 信息 如何表达他们对文本中的意识形态的赞同或反对 并营造自我 想象其他现实 他们又如何围绕媒体组织社会 政治和经济活动 民族志研究被文化研究学派广泛应用 霍加特的 文化的用途 一书就开创了英国文化研究中颇有特色的民族志研究传统 威廉斯的 学习劳动 也是花了三年的时间进行了民族志研究 考察了工人阶级青少年的文化实践 并揭示了青少年反抗学校教育的深层心理动机 三大分析表 英国文化研究学派概述 研究理论 英国文化研究学派概述 研究理论 意识形态理论 意识形态是文化研究中最重要的概念之一 不过它在威廉斯等人的早期著作中很少出现 其频繁出现是在70年代 这一变化与西方马克思主义理论自身的发展有关 在西方马克思主义发展的不同阶段 对文化的关注有不同的侧重点 从卢卡契 柯尔施到早期的威廉斯 他们主要是从批判 经济决定论 出发 强调文化的解放力量 强调人的主观意识的能动作用 直到70年代 人们才渐渐的把文化作为意识形态来分析 而推动这一变化的关键人物就是法国结构主义马克思主义思想家阿尔都塞 在阿尔都塞看来 正如语言学家索绪尔认为语言提供我们的仅仅是对现实的一种描述 而不是现实本身一样 意识形态也不存在真实与否的问题 它是一种思想构架 通过它 人们阐释 感知 经验和生活于他们置身其中的物质条件里面 意思就是说 意识形态建构和塑造了人们对现实的意识 阿尔都塞的理论为文化研究开启了新的视角 文化不仅仅是生活经验的体现 它还是意识和经验的基础 阿尔都塞 阿尔都塞意识主体性 阿尔都塞强调 意识形态对人的控制并不是公开的 而是隐蔽的 我们内化了意识形态 因此不能感受到它的存在 意识形态是无意识的 这就是一种主体性 我们依赖于教育我们的语言和意识形态来看待自己的社会身份 来成为一个主体 我们对自己的看法不是自己产生的 而是文化赋予的 我们是文化的主体 却不是它的创造者 所以 研究主体性其实质就是对社会文化和意识形态对主体性的建构的研究 研究行为风格的两个基础 视觉快感与叙事电影 对电影文本对男性观影者主体性的建构进行了深入地分析 穆尔维指出 西方电影中 妇女同时占有着中心而又是从属位置 她们是快感的一个主要来源 是被观看的对象 而男性无论是作为影片中的角色还是观影者 都是积极的 主动的 他们在观影过程中体验到快感 还在镜像中确定一个更强大的自我 穆尔维指出 这是电影通过符码提供给男性观众的主体位置 这也为影视研究提供了一种研究范式 劳拉 穆尔维 英国文化研究学派概述 研究理论 英国文化研究学派概述 研究理论 意识形态理论 此外 阿尔都塞关于意识形态国家机器的论述也对文化研究产生了深远的影响 意识形态不仅要通过语言和再现系统来研究 还要通过它的物质形式 比如体制和社会实践方式来研究 这种思想后来推动着伯明翰中心的研究员开展了对电视的社会运行机制及它的制度史的研究 并取得了重要的成果 阿尔都塞的这种主体性理论具有浓厚的决定论色彩 对文化研究也带来了消极的影响 从而促成了文化研究中的 葛兰西转向 其 文化霸权 的论述对文化研究影响重大 所谓文化霸权 实质就是一种意识形态领导权 在葛兰西关于社会结构的分析中 意识形态居于第二位 即经济基础 市民社会 意识形态 政治社会 政治 法律等上层建筑 英国文化研究学派概述 研究理论 意识形态理论 葛兰西的文化霸权并不是一种简单的 赤裸的压迫和支配关系 霸权的形成需要被统治者某种自愿的赞同 依赖某种一致的舆论和意见的形成 而这总是一种过程和斗争的结果 对于文化研究 尤其是大众文化研究来说 葛兰西霸权理论有着重要的作用 过去以法兰克福学派为代表的学者把大众文化看作是资产阶级宣传自身意识形态 欺骗群众的工具 但从葛兰西的理论视角来看 大众文化既是支配的 又是对抗的 它不仅仅是统治阶级意识形态的通俗宣传 也不是一种自发的文化抵抗 而是一个谈判和斗争的领域 怎么理解 就是说葛兰西一方面坚持了大众文化的政治性和意识形态性 又避免了经济决定论和阶级决定论 霍尔在他对撒切尔主义的分析和对大众传媒的社会功能的研究中 都成功的应用了葛兰西的理论 英国文化研究学派概述 研究理论 意识形态理论 1970年 1980年间 由撒切尔夫人领导的英国右翼政党连续三次赢得大选的胜利 在这三次大选中 许多工人都主动投票支持撒切尔 这使得左派人士感到沮丧和困惑 霍尔认为造成这一状况的原因是 撒切尔主义在建立和保持意识形态霸权方面采取了特殊的策略 这种策略可以围绕自身建立一种普遍的赞同 而这种策略的核心就是有效利用了传统工人阶级文化中的重要因素 建构了赞同而不是反对权力集团的平民主义的政治主题 在传媒研究中 霍尔也关注葛兰西的问题 即西方的大众传媒是如何生产这种 普遍赞同 或 一致舆论 的 从阿尔都塞到葛兰西 可以说意识形态理论为文化研究提供了广泛 有力的思想武器 英国文化研究学派概述 研究理论 阶级 种族 性别 在阶级 种族 性别三个范畴中 阶级受到英国文化研究的特殊青睐 70年代后期 伯明翰中心相继出版了一系列研究工人阶级文化的著作 如 工人阶级文化 仪式抵抗 学习劳动 制服危机 等 他们继承了霍加特 汤普森等对工人阶级文化的关怀 强调工人阶级文化的异质性和复杂性 而这种异质性 就是由工人阶级内部的种族 性别 年龄 地域及劳动分工等构成的 因此 不存在统一本质的工人阶级文化 存在的只是相互竞争的工人阶级亚文化 70年代 伯明翰中心关注的就是这些亚文化中的一种 青少年的亚文化 在60年代后期到70年代初期 英国工人阶级青少年中流行的一系列被视作 反文化 的社会现象 青少年或身穿奇装异服招摇过市 或表现出一种离经叛道的生活方式和行为方式 如剃光头 开飞车 嬉皮士风格等 或沉迷于强刺激的黑人音乐 这种亚文化构成了对体现中产阶级价值观念的英国主流文化的一种象征形式的反抗 研究行为风格的两个基础 克拉克就对光头仔进行了研究 他指出 青少年剃光头的行为表面上是在追求一种粗野剽悍的形象或风格 但在其背后却隐藏着一种意识形态的企图 光头仔的风格代表着一种通过野性青年的形象来重塑工人阶级社群传统的努力 他们用它来弥补后者事实上的衰落 因此 霍尔也将它概括为 对一种前革命的社会 政治和组织问题的后革命的文化反应 光头仔 英国文化研究学派概述 研究理论 英国文化研究学派概述 研究理论 阶级 种族 性别 在 工人阶级女孩与女性文化 中 麦克卢比提出的问题是 究竟是什么对这些姑娘施以决定性的影响 将她们一一召唤为阶级主体 这种主体位置又是如何在一种充分发展的阶级文化身份的水平上表现出来的 文化研究中也有对性别问题的关注 虽然与女性主义有一定范围的重合 但与美国女性主义相比 伯明翰中心的学者 例如朱利叶 米歇尔 米切利 巴蕾特 安吉拉 麦克卢比等与马克思主义保持着更密切的联系 她们进一步深化了威利斯等人对英国工人阶级青少年亚文化的研究 将其扩展到对工人阶级少女的亚文化分析 不过 虽然她们采取女性这一新的文化视角 但又并未放弃传统亚文化研究采用的 阶级 视角 英国文化研究学派概述 研究理论 阶级 种族 性别 著名的反殖民主义思想家法侬提出的 善恶对立寓言 西方永远代表着善 而东方或殖民地民族则永远代表着恶 80年代以后 在文化研究中把 性别 和 阶级 联系在一起的情况越来越少 而来自人类学 心理学等学科的影响却越来越大 这主要是因为 性别差异和性取向究竟是由生理本质决定的还是由文化建构的 始终是性别研究中的一个核心问题 而几乎与性别问题受到关注的同时 种族压迫的问题也被提上伯明翰中心的日程 不过他们在这方面的工作 远不如对工人阶级文化的研究 在揭露反映在文化中的种族压迫和种族歧视方面 一些出身于第三世界或西方国家内部少数民族的学者产生了更富冲击力的影响 可以说 文化研究中的 种族研究 与后殖民主义理论也有着相当程度的重合与交叉 不过后殖民主义是基于欧洲殖民主义的历史事实以及这一现象所造成的各种后果 相较之下 文化研究的视野更加宽广 英国文化研究学派概述 研究理论 阶级 种族 性别 90年代 安 杜西尔的论文 染料和玩具娃娃 跨文化的芭比和差异销售规则 彰显了当时的文化研究新特征 杜西尔告诉我们 即使是一个简单的玩偶 也仍然负载着特定的意识形态功能 因为 玩具和游戏不是简单的娱乐开心的工具 它的关键作用是帮助儿童决定自身和周围事物的价值 玩具娃娃尤其诱导儿童仿照它们 按照玩具娃娃的形象来想象自我 按照这一观点 杜西尔把芭比娃娃作为当代商品文化的性别化和种族化的偶像来分析 芭比曲线玲珑的身体上刻写着擦抹不掉的男性中心主义的痕迹 在她的身体里也同样留下了擦抹不去的种族歧视的痕迹 跨文化的芭比 其他民族在芭比的世界里仍然找不到自己的真实存在 他者都是按照白人的形象塑造的 芭比坏吗 芭比只是一块塑料 但它就我们这个社会的经济基础所说的话 它就是我们这个世界的性别和种族表明的意思 并不好 英国文化研究学派概述 研究理论 快感 大众文化 观众研究 费斯克的理论直接运用了两种思想资源 一是法国文化理论家德赛都的学说 另一思想资源是80年代的 快感 理论 大众文化是文化研究关注的中心 在文化研究之前 关于大众文化最集中 同时也是最有影响的论述来自法兰克福学派的理论家 阿多诺 霍克海默等人对大众文化采取一种完全否定的态度 而英国文化研究在这一问题上 一开始就与法兰克福学派形成了对立 霍加特对30年代工人阶级通俗文化的描述 威廉斯早期对大众传媒的研究 都表现出对大众文化的积极关注 这种传统以费斯克为代表的新一代文化研究学者所继承 他们针对法兰克福学派的批评 提出了一种新的大众文化理论 英国文化研究学派概述 研究理论 快感 大众文化 观众研究 德赛都指出 尽管大众文化的消费者不能控制它的生产 但却能控制它的消费 在这种意义上 文化商品不仅是消极接受的对象 也是接受者可以利用的资源和材料 德赛都所说的这样一种情况在亚文化中最为普遍 在亚文化中常常通过 拼贴 来生产和制作新的文化形式 这种制作本身就意味着一种抵抗 对立和挑战 例如 青少年身着的奇装异服 它使用的材料都来自大众服装市场 但经过一系列有目的的改造后 它却反过来挑战和颠覆了大众服装的惯例 快感 理论 它受惠于巴赫金的 狂欢化 理论 这种理论把快感看做是一种对等级秩序和权威控制进行抵抗的重要资源 但更重要的支持来自罗兰 巴尔特对身体快感的论述 巴尔特认为 身体是脱离意识形态的 因为它是自然而非文化的产物 这样它就构成了抵抗文化控制的最后一个据点 如果身体是与被意识形态建构的主体相分离的 那么意识形态就不是无孔不入 无远弗届的 身体为我们提供了一个抵御意识形态的有限的自由空间 属于身体的快感也就成为了意识形态的对立物 具有积极意义 英国文化研究主要电视观 雷蒙 威廉斯 1973年 雷蒙 威廉斯在前往美国的邮轮上 第一次看到美国电视 习惯英国公共电视的威廉斯收看了美国电视后 在美国这种独特而强烈的电视环境的激发编写了 电视 科技与文化形式 该书从电视与科技 社会制度和文化二者之间的关系入手 就 电视 的一些最本质性的问题进行了系统研究 从此 这本书被认为是第一本电视研究的理论专著 威廉斯认为电视是一种特殊的文化技术 他以电视为例概括了社会上遍存在的关于技术与社会的两种主要观点 第一种观点认为技术是偶发的 技术所带来的结果也是偶发的 这些结果直接随着技术本身而山现 因此如果电视没有问世 某些社会与文化现象就不会发生 技术决定论 第二种观点认为技术的应用才是问题的关键 技术为什么会被接纳和运用 还取决于社会中其他的闲素 技术成了后果 而不是原因 英国文化研究主要电视观 雷蒙 威廉斯 威廉斯从两个方面来分析电视技术与社会之间的复杂的关系 作为一种技术的电视的社会史 电视的产生不是一个单纯的事件 而是电学 电报 摄影 电影及无线电方面的发明和发展的综合结果 威廉斯从电 信息传输 影像技术儿方面 用了大量的科技史实来说明这些独立 复杂又彼此相关的各个领域 电视技术运用的社会史 有了新的需求 是否就会立即有与之相伴的新科技产生呢 答案是否定的 在威廉斯看来这取决于这样的需求在当时的社会结构中 占据什么样的位置 因此 可以看见 威廉斯对于麦克卢汉的 技术决定论 抱着否定的态度 他认为必须将技术历史化 考虑它在某种社会内与某些利益集团相结合的因素与形式 英国文化研究主要电视观 雷蒙 威廉斯 威廉斯非常重视文化学中的 最为重要的概念 理解 价值判断与研究者对研究对象的介入 因此 虽然拉斯韦尔5w模式开创了所谓的 正统的大众传播学 但威廉斯认为其研究脱离了具体的 特定的社会文化过程而抽象的考察大众传媒现象 把几个重要的概念排斥在外 反而其肤浅的描述性方式被理所当然的应用了对于 正统的大众传播学 强调经验主义与实证主义的研究传统 威廉斯剖析道这是一种经过特殊取舍 以自身界定的假想功能 这种假想的功能就包括我们熟知的社会化 大众传播 社会功能等字眼 来搜集证据的经验主义 这些已经超越了社会与文化研究的正业 因此 对于社会与文化研究 威廉斯认为方法程序是第二位的问题 首要的问题是建立关于过程的意识 只有这样 才能将有关意向的意识与各种研究方法以及研究所需的概念包含其中 英国文化研究主要电视观 雷蒙 威廉斯 例如 关于电视暴力的研究 威廉斯嘲讽的指出 在电视暴力研究进行的同时 电视上暴力镜头依然在传播 什么样的镜头是暴力的 暴力该如何界定 哪些暴力镜头可以播放哪些不能是播放的 是首先应当考虑的问题 继而 更应该分析在电视暴力镜头的传播与消费中 影像的制作者与观众有什么作为和反应 那么 在这里会产生一个问题 我们的社会不鼓励暴力行为 但是电视上却经常出现暴力行为 对于这个不盾的现象 也许可以简单理解为 电视台无视社会利益 一心只想赚取利润 镜头带有暴力 利润就会滚滚而来 再进一步推理 可以得出 电视已经被物化了 因为它发现暴力使人兴奋 然而这样的结论还是不能指出问题的实质 为什么 社会不喜欢的东西 暴力 会经常出现在一个主要的社会传播系统 电视 中 因此威廉斯指出 应该以科学的手法 以社会的眼光 来解开这个矛盾 英国文化研究主要电视观 雷蒙 威廉斯 威廉斯对电视文化研究还有一个重要的贡献 就是提出了 流程 这一概念 1974年10月 威廉斯在剑桥人学的就职演讲中这样说道 各种行为 活动 表述 表演所汇成的影像流 flow 每天纷纷涌向我们 演变为新的生活常规 进而成为人们的一种基本需求 可以说 流程 概念揭示了电视的内容其实是一个连续的 有机的整体 它不是各个节目的分散性聚合 它不是一个单纯的传播渠道 也不是别的艺术形式的载体 而是一个整体的 流程 我们应该把电视看做一种独特的文化形式 电视就是电视 威廉斯以1973年3月中的某一周的3个英国频道和2个美国频道节目分布的情况进行分析 提出了 电视是基于各自的文化设定而精心设计编排出来的 流程 因此观众并没有被淹没 反而具存完整的电视经验 流程 的本质是 特定文化意义和价值的流程 英国文化研究主要电视观 雷蒙 威廉斯 在威廉斯眼里 当电视无孔不入的介入生活之后 它把 生活的片段 以 戏剧化 的方式表现出来 并以自然主义的方式消解了其 虚拟性 从而使观众将电视视为生活本身 更为严重的是 观众试图从电视中寻找真实 威廉斯将之称为 戏剧化社会 其表面是描述一种生活的形态 实质上反映的是电视与人日常生活的密切相关 而人的日常生活 在威廉斯眼里 就是文化的真正含义 英国文化研究主要电视观 斯图亚特 霍尔 关于霍尔的电视观 最值得一提的是 电视话语的编码与解码 一文 原文写于1973年 是霍尔为一次关于 批判性阅读电视语言的训练 的欧洲学术研讨会的发言稿 当时的学术界还将学术注意力集中在媒体文本分析和大众传播能力上 而霍尔的这篇不到20页的文章 由于其异于实证主义传播模式的标新立异 立即引起了反响 并引起英国和国际学术界最具权威的学术思潮 这篇文章也为电视文化研究树立了全新的符号学范式 英国文化研究主要电视观 斯图亚特 霍尔 编码 解码 模式 从外在表现形式上看与大众传播的过程模式相似 然而究其内在 实质上与过程模式完全不同 因为霍尔在这个看似简单的模式中运用了符号学 结构主义与葛兰两的霸权理论 在分析这个模式具体的意义生产和传播时 霍尔提到符号学的分析占了主导地位 作为结构出现的 编码 解码 模式是从话语符码化的前提出发 将文化 社会现实与话语的生产接合起来 并且将主体的认知能力对不同的解读策略考虑在内 这就大大的扩充了传播模式的内容 同时也更为深刻的揭示了在各个环节中存在的意识形态的作用 这对电视的传媒研究来说是一次革命性的开拓 符号学来源 英国文化研究主要电视观 斯图亚特 霍尔 索绪尔 能指与所指 能指是符号的外形 所指则属于心理范畴 在 能指 所指 的诸多关系性质之中 任意性是第一位的 两者之间的联系是由惯例 规则或使用者之间的协议所决定的 后来 罗兰 巴特吸收了任意性的观点 提出了符号的多义 为霍尔的多样性解读和抵抗性解读研究提供了理论依据 罗兰 巴尔特 他指出 意指 的概念 即 意指则可被理解为一个过程 它是将能指与所指结成一体的行为 该行为的产物便是符号 比如一顶绿色帽子 可以意指保暖的物件 也可以意指一种特殊事件 符号经过意指作可以进行 深层状态的纵向延伸 这个观点对伯明翰学派的接受分析提供了理论依据 表征与意指实践 霍尔认为人们通过语言 理解 事物 生产和交流意义 但语言如何组建意义 如何维持传播过程的每一个参与者的对话 并使他们能够建立起共享理解 霍尔从索绪尔和巴特的符号学出发 提出了 表征 概念 表征是通过语言产生意义 那么 表征如何实现 这得借助于个体与社会群体的对话和交流是否使用的是彼此可共享或者是彼此可理解的语言 霍尔借此创造了 信码 的概念 信码表示所指与能指的结合 并以此确立文化共识 英国文化研究主要电视观 斯图亚特 霍尔 编码 电视话语的生产阶段 霍尔认为 从事件到 故事 任何形式的文本在 电视话语的视听形式范围之内符号化 霍尔进一步指出 符号化不仅意味着文本事件的原貌要保留 还要考虑符号化后可能造成的社会后果 具体来看 编码 就是电视专业者对原材料进行加工生产 从表象上看 大到选题 小到镜头都属于 编码 范畴 然而做什么选题 镜头该如何剪接 影响这些具体操作的则取决于电视工作者的知识结构以及生产关系和技术条件等因素 解码 电视话语的 消费 阶段 电视文本生产出来之后 就进入了流通和消费环节 也就是电视受众对电视话语的 解码 这时 承载意义的语言和话语规则从次要位置上升到主导地位 英国文化研究主要电视观 斯图亚特 霍尔 不过 当电视受众的知识结构与技术结构使其在不同的生产关系中产生与电视制作者不同的符号体系 并用这个符号体系对电视符号进行解码 由于符号体系的不同 解码就会有误差 电视制作者的意图就不可能完全实现 由此 形成了三种解码立场 支配 霸权 立场 协商式立场以及对抗式立场 霍尔受众的三种解码立场被认为在受众研究中具有革命性的意义 受众一改往日消极的 被动的学术象征 而成为在消费电视产品时可以创造属于自己的意义这样一种积极 主动的角色 在霍尔看来 由于有 代码 的运作以及符号 表征 的作用 电视受众有可能会与电视制作者对电视符号的认知达成共同的理解 也就是说电视符号的编码与解码之间存在着 直接的同一性 这样 电视制作者的意图就可以实现 电视话语的意义会被完全释放和解读 英国文化研究主要电视观 斯图亚特 霍尔 霍尔的 编码 解码 在文化研究领域内的重要地位是毋庙置疑的 它的典范意义在于 与之前的媒体研究中两大研究范式的融合和决裂 在超越传播学实证主义 发送者 信息 接收者 的线性传播模式的同时 又颠覆了法兰克福学派的消极受众论 将话语 符号 权力 社会关系等引入媒介研究 因此 霍尔的理论分析极富马克思主义的批判色彩 不过 透过霍尔对电视的分析 可以看出霍尔是以电视为载体 意在将传媒作为一种文化形式 来洞察它所负载的政治功能和意识形态 正如维吉尼亚 南丁格尔在 研究受众 一文中提到 真正文化研究所选用的都是电视的研究 这样可以寻求在意识形态文本与观众制造意义之间的对话 可以说 权力 意识形态 斗争 是霍尔媒体研究中的关键词 英国文化研究主要电视观 莫利 研究主要以符号学的方法分析了 全国新闻 的节目形式 文本组织的特点 通过对此节目的不同职业的受众进行访谈构建解码范围的类型 并探究了受众不同社会背景对其解读效果的影响 两本作至今都被当做受众研究的经典之作 由于看电视是被认为主要在家庭中进行的收视行为 而对 全国新闻 节目受众的调查却是在家庭之外专门的场合进行 因此为了能够得到更为真实的调查结果 作为对 全国新闻 研究的继续 莫利又在1985年的春天开始 家庭电视 的研究 在1975到1979年间 戴维 莫利参与了CCCS媒介研究小组的研究 为了验证霍尔的编码 解码理论 他们对BBC晚间新闻类杂志节目 全国新闻 的受众做了民族志式的调查 并以 每日电视 全国新闻 和 全国新闻的受众 作为研究成果出版 英国文化研究主要电视观 莫利 莫利出版了 家庭电视 文化力量和家庭休闲 这是他对家庭成员观看电视的情况调查的结果 这个结果揭示了在家庭收视情境下电视观看的复杂性 成为研究电视在家庭生活关系的重要作 因为这几次具有标志性意义的受众研究 莫利逐渐成为伯明翰学派受众研究的代表人物 并在文化研究 媒体研究 传播研究等领域成为世界级的知名学者 家庭电视 研究除了取得受众研究与民族志研究的成果之外 还要值得一提的是对于电视与性别的关系阐释 研究显示了收视行为与权力关系介入 显然 家庭中男性处于霸权统治地位 比如将父母和孩子放在一起访谈 但由于年龄小的孩子对这样复杂的访谈没存兴趣 孩子们的观点在整个分析中最终被边缘化了 家庭并没有被看作动态单位被完整的分析 反而性别的因素被放大 被单独看待 因此 莫利的此项研究的重点转向了性别与权力对家庭收视的影响及其背后的结构性关系 莫利并不认为收视模式中男性处于霸权地位和女性处于被动地位的这种两性差异是生理结构的影响 相反 这是由他们的社会角色决定的 这个研究的关键问题是 性别关系如何与不同语境产生互动 而在这些不同的语境中 性别关系又是如何形成的 英国文化研究主要电视观 莫利 莫利关于 全国新闻 观众的研究被认为是新受众研究在英国的起点 莫利研究的范式背后无疑都暗含着权力和影响力的作用 在这样的作用下 受众研究逐渐发展出以不同受众的社会特征为研究重点的 以结构 功能为取向的 规范性 范式和以社会意义为重点的 诠释性 范式 而莫利则要发展出既非 规范性 又非 诠释性 的新范式 并与以往研究中的很多重要 断点 相联系 莫利的电视受众研究被称为新受众研究 首先 新 在重新估评了文本的研究方法 不是实证主义量化研究 也不是法兰克福学派纯粹的定性分析传统 而是开创了民族志的方式获取电视观众接受行为的真实情形 其次 新 在将受众置于不同社会地位和话语地位上对其能动性的强调 总之 莫利的新受众研究使霍尔以降的 积极受众论 更加饱满 也为约翰 费斯克的符号式民主 开辟了理论空间 A 电视的文本观 生产性文本 英国文化研究主要电视观 约翰 费斯克 费斯克声明他在做电视研究时 是试图从观众的角度来理解电视 与研究单纯的电视节目不同 文本被纳入他的研究视域 成为他研究电视时的基础概念 实质上 费斯克的文本概念是一个符号学意义上的概念 在 澳洲神话 导言中 费斯克指出 我们采用的方法称为符号学方法 源自于文化研究的一个重要传统 符号系统的研究 符号学的一些方法是简单的同时又是强而有力的 从符号学理论出发 所有的文化产品都可以被看作文本 它由符号组成 可以被 书写 和解释 伯明翰学派电视观的理论整合在某种程度上来说是由被称为伯明翰学派集大成者的约翰 费斯克来完成的 费斯克被称为 大众文化的乐观者 他被认为是个不折不扣的大众文化迷 他全方位的关注人众的日常生活 购物商城 牛仔裤 麦当娜现象 摇滚等等涉及大众文化 流行文化 传媒文化等各学术领域 A 电视的文本观 生产性文本 英国文化研究主要电视观 约翰 费斯克 电视文本是如何具有开放性的意义呢 费斯克认为需要三个层次对电视文本进行解读 电视制作单位完成的是电视文本的初级层次 次级文本与第三层次文本则足由评论者和观众来完成的 电视制作者可以为文本提供意义 却不能决定其意义 在费斯克着来 只有在文本之间的相互关系中来研究 才能发现电视文本正在发生的意义 费斯克认为电视若要在社会中流行起来 它的文本就应如艾柯所说的是 开放式 的文本 艾柯把文本分为开放式和封闭式两种 封闭式文本直白的告诉读者如何理解 进而控制对读者的解释 这就意味着封闭式文本只允许一种解读 而开放式文本则试图释放出各种各样的解释与联系 允许多种解读和理解 A 电视的文本观 生产性文本 英国文化研究主要电视观 约翰 费斯克 电视流行 是大众媒体 有读者式文本易于理解的特点 也有作者式文本开放性的特点 所以是一种 生产者式的文本 它与读者式文本一样简单易懂 使主流意识形态的读者也可以轻松阅读 同时 它表现出激进文本的特征 但并没有采取激进的方式 没有因为要引起人们的注意 而采用 冷僻话语的权威声音 它将读者当成是符号民主中的成员 依靠的是观众已经熟悉的话语技能 B 电视的经济观 两种经济 英国文化研究主要电视观 约翰 费斯克 费斯克认为像电视这样处在工业社会中的大众文化具有非常矛盾的特征 一方面 它是工业化的商品 它以经济利益为最终指向 另一方面 它又是为大众所有 必须顾及人众利益 一种商品要具有人众文化的属性 就必须包含大众的利益 它不是单纯的消费过程 而是一个能够产生和流通意义与快感的积极过程 在电视身上 从它诞生起就具有这两种从属于经济利益与大众文化利益的矛盾性 费斯克从马克思主义政治经济学的商品交换与使用价值理论出发 提出了电视的 两种经济 理论 即 金融经济 与 文化经济 B 电视的经济观 两种经济 英国文化研究主要电视观 约翰 费斯克 观众如何转变生产者预设的意义呢 在费斯克看来 是通过符号抵制达到的 B 电视的经济观 两种经济 英国文化研究主要电视观 约翰 费斯克 符号抵制削弱了主流意识形态统治企图 当主流意义受到从属意义的挑战时 统治阶级的知识和道德领导地位也就受到了挑战 观看电视是多重性的阅读实践 是获得快感的民主渠道 它促进和激发一套与自身权力相对抗的抵抗体系 使霸权的目的以及倾向性解读由于意义和快感的不稳定性和多元性实而遭遇失败 可见 电视并不是统治阶级的媒体代理人 在葛兰西所称谓的 霸权 影响下 统治阶级在电视这样的大众文化场所接受甚至鼓励文化的差异性 费斯克认为 电视所产生的抵抗性阅读和快感并不会直接成对立的政治行动和社会行动 抵抗性的阅读行为肯定了从属阶级在创造意义和快感过程中所拥存的权力 费斯克把电视的娱乐领域看成是集快感 意义和社会身份的一个典型 他认为 电视节目 娱乐 的构成因素总是 打破既定的规则 呈现出一片新的面貌 电视观众从文化经济中的商品中寻找不同的意义 并激发快感 C 电视的受众观 积极的受众 英国文化研究主要电视观 约翰 费斯克 受众的快感理论被认为是费斯克众多电视文化理论中最富创见也是最具争议的理论 从前面的叙述中 我们知道受众阅读的方式是带有抵抗性质的阅读 但是 在费斯克看来 仅仅抵抗性的阅读还是不够的 只有把这种阅读提升为一种快感 受众才可能摆脱文化工业 成为流行文化生产和消费的主角 费斯克认为只有诉诸 快感 这样一个具有精神分析学和美学概念的词汇 才可以确立抵抗性 创造性的阅读地位 才有可能抗衡来自主导意识形态操控的 快感 和文化工业资本积累的 快感 费斯克将受众的快感分为两类 一种是躲避式的快感 倾向于引发冒犯与中伤 另一种是生产诸种意义时所带来的快感 它们围绕的是社会认同与社会关系 并通过对霸权力量进行符号学意义上的抵抗 而在社会的意义上运作 狂欢提供了打破日常生活的压抑的机会 提供了被压制者的声音在最大时可能被听到的机会 提供了社会接受它通常所压制和否定的快乐的机会 狂欢的本质是它对规范着日常生活的逆转 狂欢的必要性源自被压制者最终对屈服于社会规范的拒绝 所以狂欢的力量是从属者的日常生活中其压制和控制力量的对立面 费斯克还对特殊的受众 迷 其实可以通俗的理解为粉丝 在费斯克眼里 他们 是过度的读者 意味着对文本的投入是主动的 热烈的 狂热的 参与式的 与普通受众相比 迷 们只是程度上而非性质上的差别 英国文化研究主要电视观 英国文化研究主要电视观 约翰 费斯克 费斯克的电视理论不是结论性的理论成果而是方法论和研究对象 重心和范围的转变 他克服了传播学研究中从内容到受众的直接认识 开辟了受众研究的理论空间 电视在这里被置于宏观的社会的背景中 以更加饱满的角色成为研究的对象 他将受众研究引入大众文化研究和电视文化研究领域 以接受之维弥补了电视文化和大众文化研究的不足 他对电视文化的解读也是从受众角度逆向来阐释的 可以说 他的理论的最人特点是将受众提到了空前的位置 受众从客体变为主体 其能动性 主动性 积极性被无限放大 从正面的影响来讲 他的生产性受众研究突破了传统的受众类型论 突出了受众意义生产功能 在方法论层面 他不再是单纯的意识形态分析 而是采用结构主义和符号学的研究方法 拓宽了受众研究的方法论视野 因此 他的电视理论研究延伸了伯明翰学派的思路 被认为实现了 从媒体对受众做了什么 到 受众对媒体做了什么 的转变 但是 这种转变也使费斯克走向了极端 出现了所谓的极度美化大众积极性的倾向 中国文化研究的兴起与问题 市场经济占主导地位在新时期中国的逐步确立 使得中国的文化现实发生结构性的变化 1990年以降的大众文化 逐渐进入了人文学者的视野 在新的历史语境中 新启蒙主义 人道主义马克思主义等1980年代的批判利器失灵 伴随着后现代主义旋风而来的消费主义文化的崛起 合力使中国大陆人文学者的批判意识遭到了排斥 因此 在90年代初期 陷入了短暂的集体性 失语 之中 而首先走出 失语 状态的 就是那些有着强烈地现实关切和参与意识的学者 随后 新时期的中国出现各种思潮 历史文化反思运动 人文精神大讨论 新左派与自由主义之争 无不关涉着处于转型期的社会 最终催生了作为一门学科或者一种研究范式的文化研究 在这一历史背景 中国对西方文化的盲目崇拜 对中国甚至东方文化妄自菲薄 不过 这一种态度也在客观上孕育了文化研究在中国的形成 中国文化研究的兴起与问题 在这样的宏观背景下 与中国本土文化研究成果稀缺形成鲜明对比的是 漂洋过海而来的文化研究著作信手拈来 先有零星的译介 后来则是系列译丛和专门性学术辑刊 例如 大众文化研究译丛 当代学术棱镜译丛 传播与文化译丛 文化和传播丛书 等 第二个中国文化研究的特征 也是它失衡的一个表现 就是文化研究虽然已经在新世纪的诸多高校成为显学 但也应该看到 中国大陆的文化研究机构 文化理论家与文化批评家大都集中在北京 上海等发达大城市 其次 当下的文化研究将注意力集中在都市生活的趋向明显 时尚消费 成功人士形象等成为研究热门 但像农民这一中国重要的群体 却没有受到过多的关注 没有改变中国文化研究的整体格局 所以 如何解决这样的 内倒外挂 和 发展失衡 的问题 我想