孔子学说《礼制与仁学》ppt课件

孔子庙 孔子登临处一览众山小 关于孔子 教育贡献文化巨人 孔子 自 而立 之年即以 诗 书 礼 乐 为教 更以他至伟人格中的一言一行 一动一静而示范为教 是他开了我国历史上私人讲学的先河 将以前学在官府 文化知识是贵族们的专利的现象 移植到民间 他首先提出 有教无类 的方针 不分贫贱富贵 均可以在他那里受教 在弟子中 贫如颜回 富如子贡 贵如孟懿子 然绝大多数是平民子弟 真可谓桃李满天下 其教学目的 是传他的人道学说 即克己复礼为仁 变化学生气质 成就人格 提高生命境界 终至成物 也即造就治国 平天下的栋梁之材 并采用 因材施教 和启发式的方法 培养学生的 学而时习之 温故而知新 学而不思则罔 思而不学则殆 知之为知之 不知为不知 三人行必有我师 不耻下问 等风范 更以他诲人不倦的精神 对学生入如慈母般地关怀备至 如严父般地导以正道 如朋友般地切磋相长 莫不因其才而成就之 如子羔之愚 曾参之鲁 子张之偏激 子路之粗鄙 均成大器 尤以曾子能得道之全体而任传道之责 成为宗圣 更有佼佼者分德行 颜回 闵子骞 冉伯牛 仲弓 语言 宰我 子贡 政事 冉求 子路 文学 子游 子夏四科共十人 孔子共有弟子三千 身通六艺者七十有二 故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来 论语 孔子的学生曾把孔子平时对学生说的话合成一本书 叫 论语 论语 首创语录之体 汉语文章的典范性也发源于此 论语 一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行 也比较集中地反映了孔子的思想 今本 论语 共二十篇 儒家创始人孔子的政治思想核心是 仁 礼 义 论语 以记言为主 论 是论纂的意思 语 是话语 经典语句 箴言 论语 即是论纂 先师孔子的 语言 论语 成于众手 记述者有孔子的弟子 有孔子的再传弟子 也有孔门以外的人 但以孔门弟子为主 作为一部优秀的语录体散文集 它以言简意赅 含蓄隽永的语言 记述了孔子的言论 论语 中所记孔子循循善诱的教诲之言 或简单应答 点到即止 或启发论辩 侃侃而谈 富于变化 娓娓动人 孔子学说 礼制与仁学 第一课时 译文 有子说 礼的应用 以和谐为贵 古代君主的治国方法 可宝贵的地方就在这里 但不论大事小事只顾按和谐的办法去做 有的时候就行不通 这是因为 为和谐而和谐 不以礼来节制和谐 也是不可行的 原文 有子曰 礼之用 和为贵 先王之道 斯为美 小大由之 有所不行 知和面各 有以礼节之 亦不可行也 论语 学而 评析 和是儒家所特别倡导的伦理 政治和社会原则 礼记 中庸 写道 喜怒哀乐之未发谓之中 发而皆中节谓之和 杨遇夫 论语疏证 写道 事之中节者皆谓之和 不独喜怒哀乐之发一事也 和今言适合 言恰当 言恰到好处 孔门认为 礼的推行和应用要以和谐为贵 但是 凡事都要讲和谐 或者为和谐而和谐 不受礼文的约束也是行不通的 这是说 既要遵守礼所规定的等级差别 相互之间又不要出现不和 孔子在本章提出的这个观点是有意义的 在奴隶社会 各等级之间的区分和对立是很严肃的 其界限丝毫不容紊乱 上一等级的人 以自己的礼仪节文显示其威风 下一等级的人 则怀着畏惧的心情唯命是从 但到春秋时代 这种社会关系开始破裂 臣弑君 子弑父的现象已属常见 对此 由子提出 和为贵 说 其目的是为缓和不同等级之间的对立 使之不致于破裂 以安定当时的社会秩序 但从理论上看待这个问题 我们又感到 孔子既强调礼的运用以和为贵 又指出不能为和而和 要以礼节制之 可见孔子提倡的和并不是无原则的调和 这是有其合理性的 道之以政 齐之以刑 民免而无耻 道之以德 齐之以理 有耻以格 论语 为政 译文 以政令来教导 以刑罚来管束 百姓会因求免于刑罚而服从 但不知羞耻 以德行来教化 以礼制来约束 百姓会知道羞耻并且可以走上正善之途 译文 孔子说 做人 没有仁爱之心 礼仪对他有什么用呢 做人 没有仁爱之心 音乐对他有什么用呢 子曰 人而不仁 如礼何 人而不仁 如乐何 论语 八佾 不知命 无以为君子也 不知礼 无以立也 不知言 无以知人也 论语 尧曰 译文 孔子说 不懂天命 不可以成为君子 不懂礼义 不能立足于社会 不懂得分辩言语是非 不能了解别人 不知命 无以为君子也 有知礼 无以立也 有知言 无以知人也 论语 尧曰 译文 不懂天命 不可以成为君子 不懂礼义 不能立足于社会 不懂得分辩言语是非 不能了解别人 颜渊问仁 子曰 克己复礼为仁 一日克己复礼 天下归仁焉 为仁由己 而由人乎哉 论语 颜渊 译文 颜渊问怎样做才是仁 孔子说 克制自己 一切都照着礼的要求去做 这就是仁 一旦这样做了 天下的一切就都归于仁了 实行仁德 完全在于自己 难道还在于别人吗 评析 克己复礼为仁 这是孔子关于什么是仁的主要解释 在这里 孔子以礼来规定仁 依礼而行就是仁的根本要求 所以 礼以仁为基础 以仁来维护 仁是内在的 礼是外在的 二者紧密结合 这里实际上包括两个方面的内容 一是克己 二是复礼 克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定 这是孔子思想的核心内容 贯穿于 论语 一书的始终 曾子曰 土不可以不弘毅 任重而道远 仁以为己任 不亦重乎 死而后已 不亦远乎 论语 泰伯 译文 曾子说 读书人不可不志向远大 意志坚毅 因为他任务艰巨而路途遥远 以实行仁德为己任 不是很艰巨吗 直到死才罢休 不是很遥远吗 原文 樊迟问仁 子曰 爱人 译文 樊迟问什么是仁 孔子说 爱人 评析 关于仁 孔子对樊迟的解释似乎与别处不同 说是 爱人 实际上孔子在各处对仁的解释都有内在的联系 他所说的爱人 包含有古代的人文主义精神 把仁作为他全部学说的对象和中心 正如著名学者张岂之先生所说 儒学即仁学 仁是人的发现 樊迟未达 子曰 举直错诸枉 能使枉者直 论语 颜渊 译文 樊迟还不明白 孔子说 选拔正直的人 罢黜邪恶的人 这样就能使邪者归正 评析 本章谈了两个问题 一是仁 二是智 关于仁 孔子对樊迟的解释似乎与别处不同 说是 爱人 实际上孔子在各处对仁的解释都有内在的联系 他所说的爱人 包含有古代的人文主义精神 把仁作为他全部学说的对象和中心 正如著名学者张岂之先生所说 儒学即仁学 仁是人的发现 关于智 孔子认为是要了解人 选拔贤才 罢黜邪才 但在历史上 许多贤能之才不但没有被选拔反而受到压抑 而一些奸佞之人却平步青云 这说明真正做到智并不容易 子曰 夫仁者 己欲立而立人 己欲达而达人 能近取譬 可谓仁之方也已 论语 雍也 译文 孔子曰 仁是什么呢 自己要站得住 同时也使别人站得住 自己要事事行得通 同时也使别人事事行得通 能够就眼下的事实选择例子一步步去做 可以说是实践仁道的方法了 原文 子曰 知者不惑 仁者不忧 勇者不惧 论语 子罕 译文 孔子说 聪明人不会迷惑 有仁义的人不会忧愁 勇敢的人不会畏惧 子曰 知者乐水 仁者乐山 知者动 仁者静 知者乐 仁者寿 论语 雍也 译文 孔子说 聪明人喜爱水 有仁德者喜爱山 聪明人活动 仁德者沉静 聪明人快