高考语文三轮冲刺 考前三个月 考前回扣 第五章 题点保温题感保鲜（一）论述类文本阅读课件

一 论述类文本阅读 第五章题点保温 题感保鲜 阅读下面的文字 完成文后题目 周易 传说为周文王所作 它被国人尊为群经之首 大道之源 西方的古典传统来源于古希腊时代 这个时代的古典主义原则大致可以概括为三点 简约 对称 节制 在这些美学原则的背后 隐含着古希腊人对完美以及理想形式的追求 用古希腊的古典主义美学原则解读 周易 乾坤二卦中体现出的古典美 可以探访两种文明之间深层的相似与不同 周易 的简约之美不言而喻 就大的方面看 它取象以尽意 就小处来看 周易 卦爻辞简约的特点更是制造出语言十足的张力 字如千钧 意象饱满 意蕴深厚 以坤卦的初爻辞为例 履霜 坚冰至 杨静池从历史唯物主义的角度出发 认为此爻讲行旅之人的旅程及在途中的艰难 文言 则将此爻用于人伦 认为弑君 弑父之事的发生 非一朝一夕之故 依此倒可以得见 周易 卦爻辞简约之下藏有丰富的意蕴 其用词简约制造出语言十足的张力美 在有关古典主义美学原则的论述中 对称 这个概念往往与其他概念紧密相连 如秩序 匀称 和谐等 在古典主义美学的奠基者贺拉斯那里 则被称为 合式 强调作品各部分之间的有机协调 从而构成首尾贯通的和谐整体 对称和谐在乾卦中有着完美的体现 首先 乾下乾上构成全阳爻 光辉灿烂 没有瑕疵 其次 六爻之间上下呼应 形成相辅相成或相反相成的对称关系 再次 每两爻一组 象喻天 地 人的联系与互动 究其终是看人在天地构成的时空维度中如何做到静则专 动则直 以悠游于天地间 达到天地人的和谐统一 可见 乾卦结构上的对称呼应着意义上的和谐 此外 亚里士多德的中道思想体现出对适度与节制的推崇 他认为 过 与 不及 都是不好的 中道 在于在合适的时间 用合适的方法 以合适的度 对合适的人 做合适的事 在乾卦中 潜龙 勿用 亢龙 有悔 在田 好 在天 好 体现出适时 适度 应时而变的重要 对中正柔和的欣赏 以及对过刚过亢的警惕 由此可见 西方古典主义的美学原则适用于 周易 的美学解读 我们不妨做进一步的推求 在古希腊文明中 对 正义 一词推崇备至 追溯至 荷马史诗 正义 意味着天生万物 每一物都有自己应处的位置 应得的利益 每个人都应得一己之所得 不企图得到他人之物 体现出对天地间万物和谐相处的追求 这与 周易 中有关天地人的思想相同 另外 中希两种古代文明中都有对 终极 的推求 试图把握万变中的不变 正所谓 形而上者谓之道 形而下者谓之器 也 但在西方文明中 对 道 的追求源于对 器 的有限性的充分认识 希望通过对超越性的东西的追求来突破人类世界的有限性 这引导着他们在现实生活的基础之上求知求真 而在我们中国 对 道 的认识和追求 用来断吉凶 知进退 非常务实 摘编自安宁 周易 的古典美 1 下列关于原文内容的表述 不正确的一项是 A 古希腊的古典主义美学原则大致包含简约 对称和节制三点 这其中隐含着古希腊人对完美以及理想形式的追求 B 周易 取象以尽意 并且其中的卦爻辞非常简约 语言张力十足 这都充分体现出 周易 的简约之美 C 杨静池从历史唯物主义的角度对 履霜 坚冰至 进行解读 认为此爻写出了旅行的过程和旅程的艰难 D 乾卦中的六爻之间上下呼应 每两爻一组 分别代表着天 地 人 体现了结构上的对称和意义上的和谐 解析 解析 分别代表着天 地 人 不符合文意 原文说 每两爻一组 象喻天 地 人的联系与互动 2 下列理解和分析 不符合原文意思的一项是 A 从杨静池和 文言 对于坤卦中初爻辞的不同解读可以看出 周易 卦爻辞虽然简约 但是意蕴丰富 B 贺拉斯是西方古典主义美学的奠基人 他认为 作品因为首尾贯通 和谐整体 所以各部分之间有机协调 C 乾卦中的一些卦辞体现出适时 适度 应时而变的重要 对中正柔和的欣赏 以及对过刚过亢的警惕 D 荷马史诗 中对 正义 的理解体现出对天地间万物和谐相处的追求 这与 周易 中有关天地人的思想相同 解析 解析 作品因为首尾贯通 和谐整体 所以各部分之间有机协调 与原文所述因果关系颠倒 3 根据原文内容 下列说法不正确的一项是 A 对称和谐在乾卦中有着完美的体现 而在古典主义美学原则中 对称往往与秩序 匀称 和谐等概念紧密相连 B 在亚里士多德看来 过 与 不及 都是一种不好的现象 他的中道思想倡导人们凡事都要适度和节制 C 西方文明在 道 的追求上与中国古代文明明显不同 它意在突破人类世界的有限性 而我们中国则用来断吉凶 知进退 D 周易 体现出古希腊的古典美 由此可见被尊为群经之首 大道之源的 周易 与古希腊文明有着极深的渊源 解析 解析 与古希腊文明有着极深的渊源 推理无依据 阅读下面的文字 完成文后题目 书法的当代文化功能艺术观点是不断变化的 但中国文字的传承是恒久的 它涉及我们文明的存废 尤其在今天 因为书法已经失去普及性和实用性 很多人在不知不觉中对书法产生误解 这种误解 首先就体现在对 书法 的理解上 过去古人学习书法是 认 念 写 三位一体 现在这三个部分在书法教育中被完全割裂 认 对汉字的研究 交给了中文系 念 交给了表演系 写 则交给了美术系 中国书法首先是文字 然后才是艺术 如果把文字的内涵都剥掉了 就剩下一个艺术的壳 那就实之不存了 文化是民族的根 对于中华文化 汉字是它的根 没有文字 哪来的诗歌 历史和哲学 中国书法向来不缺少审美依据 博大精深的书法史论 有延续两千年的完整 缜密的评判标准 如果汉字的书写内涵都被剥离出去了 成了纯艺术 那就必然导致已延续了数千年至今依然在使用的汉字的消亡 中华文明的繁衍就会遇到问题 由此而言 对传统书法的传承 是一个非常严肃的文化安全问题 当代书法是建立在当代美术基础之上的一种尝试 也是东西方艺术相互碰撞的结果 现代社会大不一样 随着时代发展 科学进步 在短短的几十年中 人们对字的要求大大降低 真正认真写字的人越来越少 眼下 人们基本上连硬笔字都很少写了 更不用说练书法 我们通过键盘 就可以 敲 出文字 在当代究竟应该如何处理现代的 艺术 和古老的 文字 两者间的关系呢 显然 既不能以中国传统文字的观念完全覆盖纯艺术的观念 也不能完全用艺术的观念来覆盖我们文字的传承 现在有一种观点认为 我们不应该一直背着传统的包袱 而要大胆创新 这观点没错 但当下的现实恰恰在于我们还没有继承到传统 反而徒然背上创新的包袱 书法界有一种怪象 如果你跟古人写得相似 似乎就不叫创新 其实古人早就讲过 如将不尽 与古为新 这很有道理 就当下社会而言 我们必须重新认识书法的位置 我们不应把书法仅仅视为中华民族的 艺术 的瑰宝 这其实是对书法的低估 书法是中华民族文化的根 是中华文化最古老 最有标志性的符号 弘扬 中国精神 为中华民族铸魂 首先要做的 就是把中国的汉字写好 就中华文明而言 汉字对于我们民族性格塑造也起了非常大的作用 我们常说 字如其人 西汉扬雄也曾说 书 心画也 意思是说 一个人平时的为人 最后都能通过字体现出来 在古代 书法是衡量一个人学识 才气 风度 品行的重要标准 从来没有一个时代放弃过对书法的要求 这种标准已经延续了两千多年 我们现在可以做的 就是与时俱进 有效提炼出书法与文化的时代精神和活力 书法的教育 书法的传播 要接地气 要深入到社会每一个空间 要结合当下的文化和社会现实 如果我们现在还仅仅只是局限在一个小范围内聊书法 仅仅是局限在一种所谓的书法 界 局限在文人趣味 展厅效应 那是狭隘的 选自 光明日报 4 下列关于原文内容的表述 不正确的一项是 A 在书法失去普及性和实用性的今天 很多人对书法产生了误解 把它理解成了脱离书写内涵的纯艺术 B 博大精深的中国书法史论中有完整 缜密的审美评判标准 今天 中文系继承了对这些审美评判标准的研究 C 人们对书法产生误解的原因之一是 认 念 写 三位一体的方式在今天的书法教育中被完全割裂 D 延续了数千年的文字是中华民族文化的根 它对弘扬 中国精神 有着重要的作用 解析 解析原文说 对汉字的研究 交给了中文系 并没有说中文系继承了对书法史论中审美评判标准的研究 5 下列理解和分析 不符合原文意思的一项是 A 文字是诗歌 历史 哲学的载体 从这个角度说 在文化的传承中 汉字的书写内涵比其书写艺术更重要 B 随着科技的进步 人们通过键盘就可以 敲 出文字 认真写字的人越来越少 这阻碍了当今的书法教学 C 古人说 如将不尽 与古为新 意思就是在书法上我们如果跟古人写得太相似 就不是创新了 作者觉得这很有道理 D 把书法仅仅视为中华民族的 艺术 瑰宝是对书法的低估 我们需要重新认识书法的位置 要认识到书法是民族文化的根 解析 解析作者用 如将不尽 与古为新 是想说与古人写得相似 也是一种创新 6 根据原文内容 下列说法不正确的一项是 A 对中国书法 我们可以形象地说 文字为 皮 艺术为 毛