高二历史人教新课标版必修3 第一单元 第3课：宋明理学学案.docx

高二历史人教新课标版必修3 第一单元 第3课：宋明理学学案一、考点突破：考纲要求学习目标考情瞭望宋明理学1. 从时代背景、代表人物、思想主张及其影响等方面掌握宋明时期儒学的发展和影响。2. 理解理学和心学的思想内涵；正确评价程朱理学和王阳明心学的历史地位。3. 结合宋明理学代表人物的经历和浅显的文字材料，弄清理学的内涵。从近三年新课程地区高考的试题看，主要考查了理学代表人物的思想，备考时应注意： （1）理学与心学在世界的本原和对世界认知方式上的异同； （2）理学的影响。二、重难点提示：重点：程朱理学和陆王心学的主要内容和特点。难点：1. 理解理学和心学的思想内涵；2. 正确评价程朱理学和陆王心学的历史地位。精讲精练微课程1：程朱理学【考点精讲】一、三教合一1. 概念进入封建社会中期以来，儒学与佛教、道教相互影响和融合，出现了“三教合一”的局面。2. 魏晋南北朝时期儒学的新发展（1）儒学在魏晋南北朝时期面临的严重挑战及原因佛教的盛行：首先是由于封建统治阶级的大力支持和扶持。他们将佛教作为巩固统治，麻痹和奴役劳动人民的精神武器；其次是社会矛盾的尖锐。当时南北对峙，王朝更迭频繁，兵戈不息，剥削残酷，压迫深重，人民要寻求精神上的寄托；再次，佛教本身具有很大欺骗性。把人们的眼光从痛苦的现实转移到无法验证的来生幸福上，使人感到一种似是而非的满足和安慰；第四，实际经济利益的驱使。寺院占有大量土地，僧尼不入国家户籍，可以逃避赋役，破产农民大量投身寺院，寺院形成了独立的经济力量；第五，佛教为了适应中国的国情，在自身传统方面作了自我改造，给处于不平等地位的各种人提供了一种精神上机会均等的满足。道教在民间的传播：道教创立于东汉末期，开始主要在受苦受难的民众中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表现形式，太平道发动了东汉末年的黄巾军大起义。黄巾起义失败后，太平道遭到镇压，但道教作为一种宗教，在江南江北广大地区仍然继续流传，在上层社会中也拥有不少信徒。魏晋以来，封建统治阶级逐步对原始道教从理论上、组织上加以改造，使它成为巩固统治的精神工具。东晋时道教日盛，不仅有皇帝、大臣信奉，下层民众中也拥有众多的信徒。南北朝时，官方道教已经形成。儒学本身的问题和缺陷：儒学之所以会受到来自佛教和道教的挑战，其中还有一个最主要的原因，即儒学本身在思辨性和理论性方面存在着严重的不足。（2）儒、佛、道三家相互影响和融合儒教：早在魏晋时期，玄学已经将三教的思想进行了一次融合。魏晋玄学上承先秦西汉以来的道家哲学思想，并把儒家的政治伦理思想和道家哲学思想有机地结合在一起，形成了一种不同于先秦西汉的新道家学说。玄学从“无为”出发，为维护封建的纲常名教进行辩解，认为“名教即自然”，封建的尊卑、上下关系合乎自然，生而固有，不能否定。因此玄学实际上是披着道家思想外衣来宣传儒家纲常名教的外道内儒的主观唯心主义思想。佛教：佛教自传入中国的那一天起，受中国古代经济政治及传统文化的影响，逐步走上了中国化的道路。由于儒家在中国的正统官方地位十分巩固，这使得许多佛教徒竭力调和佛、儒两家，“内（儒）外（佛）兼修”，解释戒杀为仁，戒盗为义。儒家注重用世，具有强烈的入世精神，佛教则解释为出家不是不问世俗之事，而是降魔，统一了出家与入世的关系。道教：晋朝人葛洪是最早把道教理论和儒家思想结合起来的人，他把神仙信仰与儒家思想捏合起来，提出道教徒要以忠孝仁信为本，否则，虽勤于修炼，也不能成仙。北朝寇谦之以“整清道教”为己任，打出“专以礼度为首”的旗号，完全按照封建伦理观念制定了一套教义，鼓吹“于君不可不忠”，“不得叛逆君主，谋害国家”，劝导人们“勿怨贫苦”，“勿以贫贱求富贵”。他还袭用佛教轮回转生思想，用“若有罪重之者，转生虫畜”欺骗恫吓人民。齐梁时的陶弘景，以现实社会为模式，制造出“仙亦有等级千万”的理论，为封建等级制度辩护。道教兼采儒、佛、道三家之说，把它们糅杂融汇在一起，以汉民族土生土长的传统形式呈现，有利于宣传推广，扩大影响。【随堂练习】（广东）“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时（ ）A. 儒道佛出现融合的趋势 B. 佛教开始传入中国C. 诗歌创作呈现繁荣局面 D. 绘画风格以写实为主思路导航：扣住题干中心词“儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远”即可知反映的是儒道佛三教合一的局面。A项符合题意；B项“佛教开始传入中国”是在两汉之际，与题干中的时间不符；C项“诗歌创作呈现繁荣局面”与题意无关；而D项绘画风格以写实为主更无法体现。答案：A3. 隋唐时期，儒学发展进入一个新的时期隋唐时期，在国家分裂了近三百年以后重新建立了统一的封建王朝，政治、经济、文化都得到了空前的发展，成为亚洲乃至世界的先进国家。由于统治阶级重视文治的政策，对儒、佛、道三教都予以扶持，儒、佛、道形成了三足鼎立之势。唐代实行三教并存的文化政策，儒、释、道三教得以各自独立发展，并在独立发展中进一步相互争论，相互融合。在三教的争论和发展中，儒教日益处于劣势，明显地感受到来自佛道二家的压力。面对佛教和道教的发展，儒学受到了很大的挑战。唐中叶以后，儒学大师韩愈和柳宗元等人率先提出要复兴儒学。他们在回应佛道挑战的同时，积极援佛入儒与援道入儒。韩、柳等人企图建立一个能融汇“百家之学”的儒家学说来取代佛、道的愿望，经由以“北宋五子”（周敦颐、邵雍、张载和程氏两兄弟）为代表的理学家们的发展，到南宋的朱子可以说正式实现。二、程朱理学1. 含义中国封建社会发展到宋代，统治阶级需要更严密、更具有欺骗性的思想来控制人们的言行，保证封建秩序不受冲击，理学开始发展起来。北宋的周敦颐、程颢等是理学的创始人，至南宋时，朱熹成为集大成者，建立了一套比较完整的客观唯心主义理学体系。后世也把它称为“程朱理学”。他们的哲学中心观念是“理”，把“理”说成是产生世界万物的精神的东西，又把“理”说成是封建伦理道德，宣传“存天理，灭人欲”的说教，所以统称为“理学”。理学是一种新式的儒学，是以儒学为核心的儒、道、佛互相渗透的唯心主义思想体系，它从世界观的高度，论证了儒家纲常名教的合理性和永恒性，更能适合封建统治的需要，因此被采纳为官方哲学。理学受到明清统治者的大力提倡，成为中国封建社会后期儒学的正统。2. 时代背景（1）政治上：隋唐五代的长期分裂和混乱，使传统伦理道德规范遭到极大破坏，纲常松弛，道德式微，显然不利于大一统政治的稳定和巩固。两宋时期，在民族矛盾和阶级矛盾尖锐的情况下，统治者要求通过调整统治思想，以适应维护统治秩序的需要；魏晋理学的产生，适应了唐末以来重建伦理纲常的需要。（2）经济文化上：宋代一统政局后，农业、手工业得到迅速恢复和大规模发展，在此基础上，科学文化的进步尤其引人注目。哲学本来就以自然科学的发展为基础，理学是对自然及社会规律的思考，这些正是宋代科学文化发展的必然结果。 （3）思想上：魏晋以来，儒、佛、道三家日趋融合，儒学吸收佛、道有益的成分，发展为更为理性化、思辨化的新的儒学体系；宋代的“重文”国策形成了学术发展的良好社会环境，激励了学者们积极关注国计民生的热情。这一切都为理学的产生提供了一个相对宽松的思想环境。3. 二程及其理学思想（1）“二程”程颢字伯淳，又称明道先生，被习称为“大程”，河南洛阳人。北宋儒家学者，著名哲学家，北宋理学的代表人物之一。程颢青少年时代就学于周敦颐，他的思想发展和其他理学家一样，受到佛、道学说的一定影响，并将其加到儒学中。程颐，字正叔，又称伊川先生，北宋著名的思想家，理学创立者之一。程颢与程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称“二程”。（2）思想二程在哲学上建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系。二程在学术上所提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”。他们认为阳阴二气和五行只是“理”或“天理”创生万物的材料。从二程开始，“理”或“天理”被作为哲学的最高范畴使用，亦即被作为世界的本体。二程将“天理”和伦理道德直接联系起来。他们认为“理”不仅是自然界的普遍法则，也是人类社会的最高法则。三纲五常等封建伦理道德和封建制度、封建秩序都是天理的体现，是不可改变的。认为天理是世界的本原，体现在社会上是儒家的道德伦理，体现在人身上就是人性。二程在认识论上提出“格物致知”。朱熹说：“致，推极也；知，犹识也。格，至也；物，犹事也。”推尽吾之知识，穷致事物之理，是为“格物致知”。一般来说，就是指通过广泛学习，细致研究某事某物，并身体力行，脚踏实地去实践体会，就可以获得真知。二程等人主张就世间万事万物而体认天理。格物穷理，是教人从待人接物的具体事情中去体认道学家所讲的天理。格物是致知的基础，致知则是格物的目的和深化。所以，格物致知强调的是通过对事物的考察、检验或穷究，来获取正确认识，这可以认为是其本来的含义。4. 宋代理学的集大成者朱熹（1）简介朱熹，字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生等。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家，闽学派的代表人物。世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。朱熹24岁起走上理学的发展道路。在经过了长期的刻苦研究之后，终于成为中国封建社会后期影响最大的哲学家、经学家。朱熹的学问渊博，于学无所不窥，他以继承二程学说为己任，广泛吸收了周敦颐、张载、邵雍等北宋理学家的思想养分，成为理学的集大成者。（2）思想主张理气论朱熹认为，宇宙万物都是由“理”和“气”两方面构成的，气是构成一切事物的材料，理是事物的本质和规律；在现实世界中，理、气不能分离，但从本原上说，理先于气而存在，这是客观唯心主义的观点。“存天理，灭人欲” 朱熹在朱子语类上说：“圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲”，“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学。”因此朱熹强调人性中最大的缺陷就是往往为自己的私欲所蒙蔽，看不到自己的真实面貌，从而不能认识和接近真理。朱熹的这种主张被封建统治者利用，上升为道德纲领，成为封建统治阶级麻痹人民的思想武器。认识论朱熹对“格物”的解释，认为一是“即物”即接触事物，二是“穷理”即研究物理，三是“至极”即穷理至其极；朱熹把格物致知看作是把握理的途径。通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对理的体验，最终贯通明理。总的来说，程朱理学所强调的“格物致知”，并不是要求科学真理，而是明德之善，主要是道德层面的。（3）影响四书章句集注是朱熹为大学中庸论语孟子所作的注，又简称为四书集注。朱熹用毕生精力撰写和反复修改四书集注，前后凡40年。四书集注对后世产生了深远的影响。由于它的刊行，大学中庸论语孟子始被称为“四书”，与“五经”一起成为封建社会最重要的经典著作；朱熹的学术思想在日本、朝鲜曾一度十分盛行，被称为“朱子学”，在东南亚和欧美也受到重视，足见其在世界文化史上的影响。【典例精析】 例题1 （海南）魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隅，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”，这反映出当时（ ）A. 佛教传入颠覆了传统观念 B. 儒家伦理不为社会所重视C. 佛教急于融入本土文化 D. 佛教与儒家伦理抵触思路导航：魏晋时期，儒学发展受挫，面临来自于佛教的冲击。题干中“父子之亲、君臣之义、夫妇之和、友朋之信”正是儒家的伦理道德，而题干斥责佛教导致“隅、乖、旷、绝”的后果，说明佛教与儒家伦理抵触，所以D项正确；A项夸大了佛教传入的影响，说法错误；B、C项无从反映。答案：D例题2 （海南）宋代理学家周敦颐认为：“天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也”。周敦颐在此所阐释的是（ ）A. “仁”与万物生成的关系 B. 孟子的仁政思想C. 阴阳互相依存的关系 D. 道家顺应自然的思想思路导航：依据所学知识，首先排除B、D项；题干认为“阳生万物”，而何为“生”呢？“生，仁也”，其主要阐释的是仁与万物生成的关系，A项正确；如果对“阳生万物、阴成万物”不能正确解读，并把握内在关系：生，仁也，易错选C项。答案：A例题3 （海南）宋代理学的形成是由于（ ）A. 道教思想融入儒学 B. 佛教思想融入儒学C. 儒家的伦理观出现本质变化D. 吸收佛道的思辨哲学阐释儒学的新发展思路导航：儒学在魏晋时期受到佛、道的冲击，出现三教并存局面，在宋代，儒学家们吸收佛道的思辨哲学重新阐释儒学，最终形成理学。答案：D【总结提升】一、格物致知与实践出真知的区别格物致知认为“理”是先天存在的，接触世间万事万物是为了加深对“理”的体验和理解；实践出真知是在实践的基础上得出事物发生、发展的规律，即这一理论并不是先天存在的，而是在实践的基础上总结出来的。二、我们应如何评价宋明理学？作为一种流传几百年的传统文化，它有什么可取的地方？有哪些内容是不科学和不正确的？（宋明理学的利弊）1. 评价：积极：理学重视主观意志力量，注重品德、气节，强调人的社会责任感和历史使命感 ，凸显人性庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用；消极：用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求；促成了保守、封闭的民族性格，不利于民主与科学精神的形成。2. 取舍：科学或可取的一面：宋明理学具有和谐意识。和平发展离不开人与自然的和谐，小到家庭，大到民族、国家、人类都需要和谐的意识。宋明理学具有忧患意识。这种忧患意识对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求的优良传统的形成产生过十分积极的影响，今天人们依然能从中得到启示。宋明理学崇尚道德，充分意识到道德对于社会和人生的重要性，崇尚道德可以促进文明的进步。宋明理学强调力行。力行意识及其所体现的务实倾向和自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。不科学或不可取的一面：尊卑等级的观念；重男轻女的观念；因循守旧的观念；重利轻义的观念；重礼轻法的观念。3. 态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。微课程2：陆王心学【考点精讲】一、陆九渊与“心学”陆九渊是与朱熹同时代的人，他曾同朱熹辩论过“无极”“太极”等问题，成为与朱熹一派理学相持对立的一家，被称为“心学”。其主要内容是：1. 针对朱熹等人的“理”在人心之外、“即物”才可“穷理”的理论，陆九渊倡言“心即理”，认为心是万物的本原，强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，提出“发明本心”“求其放心”的“简易”“直捷”主张。2. 和格物致知不同的是，陆九渊认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。3. 和大多数中国思想家一样，陆九渊的心学很大程度上也是道德层面的。他认为人生天地间，与天地并为三极。他以如何“堂堂地做个人”为前提，提出了“本心说”，主张“先立乎其大者”。例如，他认为发明本心是正心立志的根本途径。什么是“本心”？陆九渊提出“心”有三个概念：即心（人脑）、心之所为（心理）和本心（一种心理形式）。“本心”即“仁义之心”。仁义即人道。人与天、地并为三极，天道、地道、人道都是宇宙万物本质性法则。仁义之心就是作为社会存在的与天道、地道合一的社会伦理道德（人道）在人心中的反映，又是人之为人的根本，所以陆九渊称其为人之“本心”。二、王阳明把“理学”发展为“心学”1. 历史背景明初，为了强化思想统治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理学。从此，程朱理学成为官方统治思想。明中叶，明朝的封建统治出现了严重的政治危机，王阳明认为程朱理学崇尚空谈，不务实际，主张整治人心，克服人们心中的“私欲”，挽救封建社会的政治危机。心学蔚然形成一代学术思潮。王阳明也成为心学的集大成者。2. 主要内容（1）“心即理”。王阳明继承了陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学。“心即理”本来是陆九渊的命题，王阳明对此作了发挥。王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。王阳明认为“至善是心之本体”，“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。”王阳明认为，“心外无物”“心外无理”“心外无善”；“心”是第一性的，“物”是第二性的；“理”是封建道德，存在于心，是人头脑中固有的，他这样说是强调社会上的伦理规范的基础在于人心之至善。主张通过“内心反省”克服“私欲”，以“致良知”，用封建伦理道德去规范自己的行为，就可巩固封建统治。王阳明的“心即理”的命题主要是为其修养论服务的。（2）“致良知”。致良知说是对陆九渊“心即理”思想的发展。“致良知”即本心和良知即是理，要有是非之心，天理本在人自己心中，不必外求，只需克服私欲、恢复良知即可成圣贤。强调加强自我修养，激励人们奋发立志。（3）“知行合一”。朱熹主张知先行后、行重知轻。王阳明则提出 “知行合一”，认为知和行都产生于心，要用良知支配自己的行为实践。总之，王阳明的“心即理”“致良知”“知行合一”都是要强调道德的自觉和主宰性。【随堂练习】（广东）清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位心动。在世界的本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是（ ）A. 孔子 B. 程颢 C. 朱熹 D. 王阳明思路导航：王阳明的主张是“心学”，陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，恢复良知就能成为圣贤。形成“心即理”的主观唯心论宇宙观。材料中的禅宗六祖慧能的观点“心动”，显然也是主观唯心主义。所以，选项中与慧能观点有相似之处的思想家是王阳明。答案：D【典例精析】例题1 （全国新课标）理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已四民异业而同道。”在此，王阳明（ ）A. 重申传统的“四民”秩序 B. 主张重新整合社会阶层C. 关注的核心问题是百姓生计 D. 阐发的根本问题是正心诚意思路导航：本题考查知识的理解和材料的解读能力。从关键信息“各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心”可知王阳明强调正心诚意，故D项正确；A、B、C三项都是对题干的曲解。答案：D例题2 （上海）理学家王阳明提出“致良知”说。这里的“良知”是指（ ）A. 人心固有的是非善恶标准 B. 圣人独有的是非道德标准C. 通过学习获得的良好知识 D. 存在于外部世界的规律思路导航：王阳明所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量，故A项正确。C项通过学习获得的良好知识，属于格物致知，归程朱理学，故排除。B、D两项表述错误。答案：A例题3 （广东）“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。”这首诗反映了（ ）A. 孟子的“仁政” B. 董仲舒的“独尊儒术”C. 王阳明的“心学” D. 顾炎武的“经世致用”思路导航：这首诗出自王阳明之手，诗中认为人人都有自己的价值标准，而万物本源在于自己的心。反映了“心学”的理论观点。答案：C【总结提升】一、宋明理学的特点1. 儒学进一步思辨化与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点就是其思辨性。佛教传入中国以后，其所具有的哲学思辨性深深吸引了中国的知识分子，也刺激了中国本土思想道家和儒家的发展。其中，道家借鉴佛教的宗教内容和形式，反应更为敏捷而迅速。相对而言，儒学的应变能力则要差得多。有唐一代儒学中的有识之士如韩愈等，就已经意识到儒学面临着外来佛教和本土道教（尤其是佛教）在文化上的严重挑战。宋明的理学家们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学中寻找能够利用的因素，例如被称为“五经之首”的周易孟子与中庸中关于“性”与“天”的内容。利用这些外来的和传统的文明成果，在消化吸收的同时，他们创造性地提出了许多富有特色的儒学概念，并给予系统的哲学论证，如周敦颐的“无极”、邵雍的“太极”、张载的“太虚”、二程和朱子的“天理”、王荆公和二苏的“道”、王阳明的“心”等。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成了哲学理论体系。就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。2. 更加强调伦理道德为思想核心理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，它包括儒家所提倡的伦理道德。理学家所强调的义理，就其内容而言，与汉代董氏的儒学相比，其重点不在政治哲学上，而在伦理道德上；与先秦的儒学相比，其对伦理道德的阐述，更侧重于哲学的表达。宋明理学家在儒学的伦理道德学说上，提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构。无论是理学哲学各种各样的本体论、作为道德基础的人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容。3. 更多吸收了佛、道因素宋明理学作为儒学发展的一个阶段，它带有明显的佛学化的特点。宋明理学的佛道化表现为三个方面，其一是吸收借鉴佛教与道教的形而上学，建构儒学伦理道德的形而上学；其二是借鉴佛道二家的传教谱系，创立儒家学说的传道体系，即儒学的“道统”；其三是把佛、道的禁欲主义思想吸收进来，将其作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。二、程朱理学与陆王心学的比较1. 程朱理学与陆王心学的