文言文练习.doc

秋湖觞芰图序清曾燠去年此日，湖水入图；闰月今秋，莲花展节。踏芳草而旧径出，讯竹林而新雨来。芰荷深浅，不减于昔游；朋友舍离，已殊于前度。感四时之代谢，惜二难之重并。嘉会不常，芳筵宜再。于时，晓凉犹嫩，残署欲收。水涨茱萸之湾，风清杨柳之郭。画舫预停于堤曲，寺钟倏动于城阴；老僧来迎，群贤毕至，则由慧因寺前发棹也。俄而锦缆徐牵，彩虹乍落。桥亭暂过，天水忽空。入香海之慈云，有琅玕之别馆；绿波泛客，疑乘太乙之星；白羽摇芬，可结远公之社，则就净香园小憩也。于是过莲性之寺，沿筱园之堤，厥有层楼，颇宜高咏。旁屋三架，前沼一方微飕送馨。初日生艳。拂绮席，陈兰肴，吸碧莆之杯，削华峰之藕。歌遗山双蕖之怨，咏灵运五字之诗，则酌酒于高咏楼也。既而余觞告终，清兴未已。将返山阴之棹，复回曲院之风，别港渺以通幽，清磬悠然在水。一庵半掩，千树交阴。竹露品茶，林风醒酒。则归途访桃花庵也。嗟乎!何地无水，何处无花?或因人事之乖，不免胜游之少。惟此大江南北，时和岁稔，政简刑清。官有余闲，民无异志。得从诸君之后，重开昨岁之筵。可以娱嘉宾，容拙吏。谓非厚幸，宜得纪传。爰有董、巨山水之家，徐、黄丹青之手。分之而各写一胜，合之而均有千秋。其图惠因寺者，为钱塘钱玉鱼。其图净香园者，为长洲袁竹室。其图桃花庵者，为如皋陈肖生。其图高咏楼者，为全椒吴山尊也。图中之客凡十有八人，各有诗。是为序。(选自清文观止) 注曾燠：江西省南城人，乾隆进士，有江西诗征赏雨茅屋集等文集。湖：即江苏扬州瘦西湖。当时作者担任两淮盐运史，在扬州设了题襟馆，与宾客们饮酒咏诗为乐，因在闰六月游湖，故题目中称“秋湖”。8对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 A则就净香园小憩也 就：靠近B则酌酒于高咏楼也 酌酒：斟酒C既而余觞告终，清兴未已 已：而已D图中之客凡十有八人 凡：总共9以下六句话，分别编为四组，全都属于作者所说的“胜游”的一组是嘉会不常，芳筵宜再 晓凉犹嫩，残暑欲收 绿波泛客，疑乘太乙之星 厥有层楼，颇宜高咏 吸碧莆之杯，削华峰之藕 竹露品茶，林风醒酒A B C D10下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是A本文按时间顺序，写了作者一行游玩瘦西湖的几个主要景点，从惠因寺到虹桥、桥亭，再到净香园、莲性寺、筱园、高咏楼，经过别港，最后到桃花庵。B本文用了很多典故，但是语言却清丽，琅琅上口，有音韵之美。C本文先叙写了作者在观莲节与宾客秋游的情形，最后一段交代客人们作画吟诗的缘由，并抒发了对政通人和、国泰民安的和谐社会的赞美之情。D本文是一篇给诗集作的序文，采用了骈散结合的句式，抒写了文人墨客游山玩水的乐趣，有王羲之兰亭集序的意韵。11把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)水涨茱萸之湾，风清杨柳之郭。(3分)译文： (2)拂绮席，陈兰肴，吸碧莆之杯，削华峰之藕。(4分)译文： (3)惟此大江南北，时和岁稔，政简刑清。(3分)译文： 8C(已：停止)9D(表明应该去游玩，交代游玩时的天气情况，夼绍高咏楼，都不属于作者所谓“胜游“的内容)10.D(并非“给诗集作的序文”应是“题画序”)11(1)绿水涨着茱萸湾，清风吹着绿杨城郭。(2)排了绮丽的宴席摆设着美昧佳肴，喝着荷叶洒吃着华峰藕。(3)只有这大江南北天时调和年岁丰熟，政简刑清。参考泽文：去年的今天，曾经把湖水画在图里。今年是闰六月了，多了一个观莲节。踏着旧径，芳草平铺走过竹林。才经新雨。只见深深淡淡的荷花，同去年游览时一样。我们朋友的分离合并，已和前一次不同了。感触着四时的新陈代谢，珍惜贤主嘉宾的重得相聚。好的聚会不能常常有，美的宴席应该再摆设。这时早凉还不很热，残暑快要收了，绿水涨着茱萸湾，清风吹着绿杨城郭。船预先停在堤边，寺钟忽然在城北响起来。老僧前来欢迎，许多嘉宾都来了。那是从惠因寺前面出发呀。停一会，解缆慢慢前行，到了虹桥。桥亭一晃而过，天空和水面一下子显得空阔了。走进香海慈云有琅玕别馆。绿波泛着游客，好像乘着太乙星。白莲飘出芳香，好像慧远的莲社。那是在净香园稍事休息呀。于是过了莲性寺，沿着筱园的堤岸走，有座高楼，很适宜吟咏。旁边有三栋屋子前面有一方小池。微微的凉风送来香气，才升起的太阳散发着光芒。排了绮丽的宴席，摆设着美味佳肴，喝着荷叶酒，吃着华峰藕。吟咏着元遗山的歌词朗诵着谢灵运的诗句。那是在高咏楼饮酒呀。随后，余下的酒已经喝完，我们清雅的兴致却还没有消散。将要回来的时候，又闻到阵阵荷香。经过远而通幽的别港，清磬的声音悠远地在水里荡漾。一座庵一半遮蔽着，许多树枝条交错留下浓阴。竹林里喝茶，凉露还没干。林风吹来，酒也醒了。那是归路上寻访桃花庵呀。唉!哪里没有水，哪里没有花?或者因为人事的不如意，不免胜游稀少。只有这大江南北，天时调和，年岁丰熟，政简刑清，官吏有空余时间，百姓没有骚动的事情。我能够跟在诸君的后面，重开去年的宴席。可以娱乐嘉宾，容纳拙吏，岂不是大幸?所以应该把此次游湖的情形记下来。于是有了像董源、巨然这样的山水名家，徐熙、黄筌这样的丹青圣手，分开来各人写一种胜景，合起来则各有所长。那画慧因寺的，是钱塘人钱玉鱼。画净香园的，是长洲的袁竹室。画桃花庵的，是如皋的陈肖生。画高吟楼的，是全椒的吴山尊。图中的客人，共有十八人，各人都写了诗，我就做了这篇序。患 盗 论刘敞天下方患盗。或问刘子日：“盗可除乎?”对日：“何为不可除也？顾盗有源，能止其源，何盗之患？”或日：“请问盗源?”对曰：“衣食不足，盗之源也；政赋不均，盗之源也；教化不修，盗之源也。一源慢，则探囊发箧而为盗矣；二源慢，则操兵刃劫良民而为盗矣；三源慢，则攻城邑略百姓而为盗矣。此所谓盗有源也。”丰世无盗者，足也；治世无贼者，均也；化世无乱者，顺也。今不务衣食而务无盗贼，是止水而不塞源也；不务化盗而务禁盗，是纵焚而救以升龠也。且律：使窃财者刑，伤人者死，兵法重矣；而盗不为止者，非不畏死也，念无以生，以谓坐而待死，不若起而图生也。且律：使凡盗贼能自告者，除其罪，或赐之衣裳剑带，官爵品秩，其恩深矣；而盗不应募，非不愿生也，念无以乐生，以谓为民乃甚苦，为盗乃甚逸也。然则盗非其自欲为之，由上以法驱之使为也。其不欲出也，非其自不欲出，由上以法持之使留也。若夫衣食素周其身，廉耻夙加其心，彼唯恐不得齿良人，何敢然哉?故惧之以死而不惧，劝之以生而不劝，则虽烦直指之使，重督捕之科，固未有益也。今有司本源之不恤，而倚办于牧守，此乃臧武仲所以,辞不能诘也。凡人有九年耕，然后有三年之食；有三年之食，然后可教以礼义。今所以使衣食不足，政赋不均，教化不修者，牧守乎哉?吾恐未得其益，而汉武沈命之敝，殆复起矣。故仲尼有言：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎。”推而广之，亦曰：“用兵吾犹人也，必也使无战乎!”引而伸之，亦日：“禁盗吾犹人也，必也使无盗乎!”盍亦反其本而已矣。爰自元昊犯边，中国颇多盗，山东尤甚。天子使侍御史督捕，且招怀之，不能尽得。于是令州郡：“盗发而不辄得者，长吏坐之。”欲重其事。予以谓未尽于防，故作此论。 (选自宋文鉴卷九十五，有删改)注升龠(yu)：都是像酒杯一样的容器。臧武仲句：臧武仲是周代春秋时鲁国大臣。作者引用这个典故的意思是：如果说牧守捕盗不力是有罪当罚，那么朝廷不去正本清源，养成盗贼，不是一样有罪当罚吗。沈命之敝：“沈命法”是汉武帝时颁布的一项法律，规定“盗贼起，不发觉”，或捕盗不力者，就将有关大小官员一律处死。结果引发因官员怕治罪而相互隐瞒，以致盗贼更多，称作“沈命之敝”。8对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是A一源慢，则探囊发箧而为盗矣 慢：缓慢B为盗乃甚逸也 逸：快活C若夫衣食素周其身 素：向来D用兵吾犹人也，必也使无战乎 犹：相同，一样9下列各组句子中，全都属于作者不赞成对盗贼采用“严刑峻法”的理由的一组是三源慢，则攻城邑略百姓而为盗矣今不务衣食而务无盗贼，是止水而不塞源也非不愿生也，念无以乐生有三年之食，然后可教以礼义而汉武沈命之敝，殆复起矣A B C DlO下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是A本文主要说明“盗”的产生是由于“衣食不足”、“政赋不均”、“教化不修”，一句话，是“由上以法驱之”造成的。B本文着重指出，如果不解决盗贼出现的这些根本问题，任何严刑峻法，残酷镇压，以至招安诱骗，都只能更加激起百姓的反抗。C本文写作虽是站在统治阶级的立场，但文中用大量的事实、生动的语言，论证了官逼民反这一客观的现实，有助于人们认识封建统治的本质。D作者引用孔子的名言，其主要用意是借此说明：做州县长官的捕获了盗贼，如果不如实公正地审理判决，就会激起更大的社会矛盾。11把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)何为不可除也?顾盗有源，能止其源，何盗之患?(5分)译文： (2)今所以使衣食不足，政赋不均，教化不修者，牧守乎哉?(5分)译文： 8A(“慢”应解释为“玩忽，轻视”)9C（是盗贼出现的一个原因，是说明在衣食足的基础上才能对百姓施以道德教化)lOD(作者引用孔子的名言，其主要用意是借此说明平息盗贼根本的办法是要根绝盗贼产生的社会土壤)11(1)为行么不可以平息呢?但是盗贼产生也有根源，能够阻止它产生的根源，盗贼有什么可令人忧心的呢?(2)如今百姓衣食不足，徭役赋税不公平，道德教化不开展的原因，是地方官的过失吗？参考译文：天下正在忧心盗贼蜂起。有人问我说：“盗贼可以平息吗?”我回答说：“为什么不可以平息呢?但是盗贼产生也有根源，能够阻止它产生的根源，盗贼有什么可令人忧心的呢?”那人又说：“请问盗贼(产生)的根源是什么?”我田答他说：“穿的吃的不足，是盗贼产生的根源；徭役赋税不公平，是盗贼产生的根源；道德教化不开展，是盗贼产生的根源。第一个根源(指衣食不足)被忽视，就会掏别人的腰包开别人的箱柜而成盗贼；第二个根源(指赋税不公)被忽视，就会手拿兵刃抢劫良民而成盗贼；第三个根源(指道徳教化不开展)被忽视，就会攻占城池劫掠百姓而成盗贼。这就是所说的盗贼也有产生的根源。”富足的年代没有盗贼，是生活无忧；政治修明的年代没有盗贼，是贫富差距不大；教化盛行的年代没有大的社会乱子，是人心顺畅如今不致力于人人丰衣足食却致力于天下没有盗贼，就像堵住水流却不去堵住它的源头；不致力于“教化”的方法使盗贼受到“感化”却致力于用刑法禁止做盗贼。这是纵火燃烧却要用杯水去扑灭大火。说到法律(的作用)：(是)让偷东西者受刑。将伤人者处死，其惩罚的力度够重了；但是盗践却没有因此而平息，并不是不害怕处死。只因想到无法生活下去，以为(与其)眼睁睁等待死亡。不如铤而走险另找生路。说到法律(的规定)：(是)让听有能够自首的盗贼，免除他们的罪行，有的还赏赐他们穿戴佩剑，官职和实禄，其恩泽够深了；但是盗贼却不受招安。并非不想活命，只是想到无法安定的生活下去，以为做百姓是太痛苦，当盗贼是太快活。然而不是人民愿意做强盗，而是由于朝廷用不合理的法令逼出来的。盗贼不来自首。也并非他们不想自首，而是由于朝廷用不合理的法令让他们不愿悔过自新。如果衣食向来能满足他们自身需求，礼义廉耻早就充满内心。他们就会唯恐不能列入良民的范圉，哪里还敢如此呢?所以用死威胁他们却不能让他们害怕，用活命劝勉他们却不能使他们感激奋发，那么即使烦劳专管捕逐盗贼的官吏，加重督促逮捕盗贼的科条法令原本就不会起太大的作用。现在有关部门不从源头上担忧考虑。如一味依靠惩办州县地方官，这就如同说牧守捕盗不力是有罪当罚，那么朝廷不去正本清源，养成盗贼，不是一样有罪当罚吗。所有百姓经过九年的拼种，就可以储蓄足够三年吃的余粮；有了足够三年吃的余粮，这以后可以把礼义教给他们。如今百姓衣食不足。徭役赋税不公平，道德教化不开展的原因，是地方官的过失吗?我担心这样做(指惩办州县地方官)不会有什么收效，而地方大小官吏都怕因此定为死罪而互相隐瞒：以致动乱事件增多的弊端，几乎又要出现了。所以孔子说：“要我办理诉讼案件，我不过也和其他办案人员一样；根本的办法是要根绝诉讼。”推而广之，也可说：“要我使用军事手段，我不过也和其他将领一样；根本的办法是要根绝战事！”再引申推广，也可以说“要我镇压盗贼，我也过也和其他州县官员一样；根本的办法是要根绝盗贼产生的土壤！”何不也返回到根本的治理办法去呢?自从西夏元昊侵扰边境，国内盗贼蜂起。山东一带更加厉害。天子派遣侍御吏督促逮捕，并且对它们加以招安，不能全部平息。于是下令州郡：“盗贼出现却不能捉住，长吏要牵连受罪。”要加重其事的惩处力度。我认为在防备方面做得不够完善，因此写了这篇文章。放鹤亭记翻译熙宁十年秋，彭城暴发洪水，洪水漫到云龙山人张君家大门的一半。第二年春天，洪水退去，山人搬家到原来住屋的东面，在东山的山脚下。山人登高眺望，找到了一块奇异的地方，就在它的上面造了一座亭子。彭城地方的山，冈岭四面围拢，隐约像个大环，只缺它的正西一面，山人的亭子刚巧对准那个缺口。春夏两季交替的时候，草木茂盛，似乎接近天空；秋月冬雪，使广阔的大地一片洁白；在刮风、下雨、阴暗、晴朗的天气中间，景色瞬息万变。山人有两只鹤，很驯服，而且很会飞。早晨，山人就望着西山的缺口把它们放出去，听任它们飞到什么地方。它们有时站在池塘边、田野里，有时飞翔到云层的上面，傍晚，它们就向着东山回来，所以给亭子起名叫“放鹤亭”。郡守苏轼时常带着暮友和下属去看望山人，在这座亭子上喝酒，感到很快乐。苏轼斟了杯酒给山人喝，并且告诉他说：“您知道隐居的快乐吗？即使是朝南坐的君主，也不能跟他交换。易经上说：鹤在山上的北面叫，它的孩子雏鹤在应和它。诗经上说：鹤在低洼的地方叫，声音一直传到天上。这是因为作为鸟类来说，鹤的品格清高、深沉、安静、处在，超出在尘世的外面，所以易经和诗经的作者把它比作明智的人、有才能的人和身怀高尚品德的人。跟它亲昵，跟它玩耍，好像是有利而无害的。然而，卫懿公爱好鹤，就丧失了自己的国家。周公作酒诰，卫武公作抑以作为惩戒，都认为荒废事业，迷惑性情，败坏和搅乱国家的，没有什么象酒那样严重的了；可是刘伶、阮籍这班人却因此保全了自身，而且名声传到后代。唉！朝南坐的君主，即使是清高、深沉、安静、自在像鹤那样的，还不能爱好；如果爱好它，就会丧失自己的国家。然而，在山林间逃避世俗的人，即使是可以荒废事业、迷惑性情、败坏国家的如酒那样的东西，爱好它尚且不能成为祸害，何况爱好鹤呢？以此看来，国君和隐士的快乐是不可以放在一起讲的。”山人听了我的话，高兴地微笑着说：“有这样的道理吗？”于是，我作放鹤和招鹤的歌，说“鹤飞去呀，望着西山的缺口。在高空飞翔，向下面观察，选择它们认为应该去的地方。很快地回过身体，收起翅膀，似乎打算飞下来休息；忽然看到什么东西，又昂首飞向天空，准备再作奋然一击。怎么能整天徘徊在溪涧、山谷之间，嘴啄青苔，脚踏白石？鹤归来了，在东山的北面。那下边有个人，头戴道帽，足登草鞋，身穿葛衣，正在坐着弹琴。他亲