修改稿 基础+古诗文 (1).doc

一、本大题8小题，每小题3分，共24分。1. 下列词语中加点的字的注音全部正确的一组是 （3分） A. 讪笑（shn） 俨然（yn） 藩篱（fn） 逡巡（jn） B. 舵手（du） 咀嚼（jio） 谪戍（d） 黔首（qin） C. 聒噪（gu） 量体裁衣（ling） 模具（m） 卷帙（y） D. 罪愆（qin） 卓越（zhu） 戕害（qing） 脑髓（su）1、D （A、逡qn B、嚼ju 谪zh C、量ling 模m 帙zh ）2. 下列各组词语中，没有错别字的一组是 （3分）A. 嗔怪 纨垮 悚然 百无聊赖B. 鱼凫 惘然 磨砺 弃甲曳兵C. 箫瑟 自诩 国粹 还酌江月D. 赦免 游戈 据傲 遥岑远目2、B （A、纨绔 C、萧瑟、还酹江月 D、游弋、倨傲）3. 下列各句中，加点的成语使用不恰当的一项是： （3分） A. 成群的露脊鲸把尾鳍高高举出水面，正对着大风，以便像船帆似的，让大风推着它们，得意洋洋地“驶”向海岸。 B. 我索取荣誉的对象不应该是天空，而应该是我的灵魂。假如我拥有一切，我就无所用心。好大喜功则为宇宙汪洋所吞没，开动脑筋则领悟世界。 C. 我想知道上帝怎样创造了这个世界，对这样或那样的具体现象我不太感兴趣。我想知道世界的内在规律，其余则是细枝末节。 D. 后来幼儿开始学走路、说话和认识世界，这时同母亲的关系就失去了一部分相濡以沫的重要性，而同父亲的关系开始重要起来。3、D（相濡以沫：比喻同处困境，相互救助。表示人与人之间关系密切，应用“休戚与共”，意思是“彼此间祸福互相关联”。）4. 下列句子中，没有语病的一项是 （3分） A. 父爱应该使孩子对自身力量和能力产生越来越大的自信心，最后能使孩子成为自己的主人，从而能够脱离父亲的权威。 B. 在动物身上，无论从形态结构、生理过程和行为方面去分析，尽可能节省能量的例子比比皆是。 C. 我常常给自己提出只有小孩儿才问的一些傻乎乎的问题，比如水池中鲤鱼怎样观察它们周围的世界。D. 人们在生活中，实际上只需要遵守那些最基本的规则，幼儿园里就学过。4、A（B项搭配不当，“无论”应与“还是”搭配；C项语序不当，应为“一些只有小孩才问的傻乎乎的问题”；D项“幼儿园里就学过”表意不明，是学过“规则”，还是学过“需要遵守规则”，应在“幼儿园”前加上“而这些规则”。）5. 下列交际场合，表达不得体的一项是 （3分） A. 张琳收到报社的退稿信，上面写到：“经研究，拙作不拟采用” B. 张琳给同事的女儿送了一条裙子，留了张留言：“送给令爱的小礼物，望笑纳。” C. 邻居母亲似乎年事已高，看起来却很有活力，张琳问邻居：“令堂高寿？身子很硬朗！” D. 张琳收到某公司的邀请函：“本月18日，我公司举行年会，期待阁下拨冗光临。”6. 将下列语句依次填入文中的横线处，使上下文语意连贯的一项是 （3分） 一个伟大的戏剧家，往往也是思想家，或者说是伟大的人文主义者，他们关怀人的命运，关怀人类的命运。 ，在同时代的剧作家中，甚至现代文学作家中，还没有人有着他这样宽广的人文精神和人类情怀。在这些人物的命运中，我们看到作家是怀着怎样一个伟大的仁爱的心灵，又是有着多么宽广的人道的关怀曹禺所具有的悲剧思想是杰出的，是十分深刻的在曹禺的戏里，一个又一个人物的命运，诸如蘩漪、侍萍、四凤、陈白露、翠喜，还有觉新、瑞珏、鸣凤甚至，连周朴园，他都有着怜悯莎士比亚是这样，曹禺也是这样在他看来，人的悲剧境遇，人类的悲剧，几乎带有一种不可逃脱的性质A B C D7. 下列句子中加点词的意义，与现代汉语相同的一项是 （3分） A臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也 B寡人之民不加多C璧有瑕，请指示王 D大王见臣列观，礼节甚倨8. 依据下列贺诗的内容，分别选用相对应的主题辞，最恰当的选项是 （3分） 玉堂云气霭，绣阁红烛辉，燕舞雕梁曲，锦幕暗香飞。麒书征国瑞，熊梦兆家祥。胸中有丘壑，他日必栋梁。三代冠裳应接武，百年琴瑟喜同帏。今朝福曜潘门灿，戏舞堂前着彩衣。荣迁指日向南行，福曜遥临万里程。民已馨香生佛事，公应此地不忘情。A. 天赐遐龄 大展宏图 百年好合 弄璋之喜B. 百年好合 弄璋之喜 天赐遐龄 大展宏图C. 百年好合 大展宏图 天赐遐龄 弄璋之喜D. 天赐遐龄 弄璋之喜 百年好合 大展宏图二、本大题7小题，共39分。阅读下面的文言文，完成9-15题。（一）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！师说节选 唐韩愈（二）君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。书不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能；事之至难解者，问之人以穷其短。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！问说节选 清刘开9. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 （3分）A于其身也，则耻师焉，惑矣 惑：迷惑B小学而大遗，吾未见其明也 遗：放弃C非学无以致疑 致：招致、取得D理有未安，妄以臆度 度：揣测9、A（惑，糊涂。）10. 下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是 （3分）A犹且从师而问焉 贤于己者，问焉以破其疑B愚人之所以为愚，其皆出于此乎 取其有益于身而已C爱其子，择师而教之 所谓交相问难，审问而明辨之也D非吾所谓传其道解其惑者也 不然，则所问非所学焉10、D（）11.下列文句中，全都反映勤问的重要性的一组是 （3分） 非问无以广识 书不云乎？“好问则裕。”询天下之异文鄙事以快言论 事之至难解者，问之人以穷其短智者千虑，必有一失。 理无专在，而学无止境也，然则问可少耶A. B C D11、B（是作者所要批评的一种问；说的是问的原因。）12. 下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是 （3分） A师说是韩愈的一篇著名论文。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。B问说无论在命题、立意、论证方法或语言风格上，都可以看出模仿韩愈师说的痕迹。两文都劝说人们要虚心学习，要向各种人学习。 C 师说从“师”的角度，强调“师”的重要性，劝人虚心“从师而问”，要向不如自己的人学习。问说则从“问”的角度，强调“问”的重要性，主张“学必好问”。D两文多用对比。不同的是，师说对比的对象繁多，而问说对比和对象单一，都是“古之人”与“今人”，对比的内容却涉及“问”的各个方面。12、C（师说着重从“师”的角度，强调“师”的重要性，劝人虚心“从师而问”要“学于师”，并不是要向不如自己的人学习。）13. 将文段中画横线的句子翻译为现代汉语。 (10分）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （3分）其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？（4分）孔文子不耻下问，夫子贤之。（3分）13、巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊! （3分，不齿，乃，欤。）那种用义和理等问题互相询问请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）不多见了，（更）何况世俗的人呢？（4分，以，咨访，两处宾语前置。）孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高（或赏识他）。（3分，耻，下问，贤。）参考译文：问说一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？（对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是中庸）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。尚书不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种用义和理等问题互相询问请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）不多见了，（更）何况世俗的人呢？认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？周礼（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不