仑头村位于珠江出海口的边上.doc

仑头村仑头村位于珠江出海口的边上，明洪武年间黎氏先人自北方迁居于此。不过，由于地理位置的因素，数百年来陆续有“疍民”（水上人家）在此落脚安家。所以，在今天的四千多村民中，虽仍以黎姓为主，但零散的杂姓多达二千余个。仑头村的布局严整，有三条横街（南约、中约、北约大街），十道纵巷。面向珠江的“南溟黎氏宗祠”构造精美，早在1993的11月即被广州市人民政府列为“广州市内部控制的文物保护单位”。在现代化的进程中，仑头村却为人们保留了另一份鲜活历史记忆。那些成立于人民公社化时期的集体经济组织的牌子，居然还奇迹般地挂着，个人承包者并且还利用这块从名称至质料都几十年不改的老牌子继续从事经营。在“仑头综合商店”里，“发展经济，保障供给”、“为人民服务”的语录牌及毛主席框像依然完好；“仑头大队车缝服务组”的衣车还在转动；经营种子的承包人还用塑料薄膜套护着“仑头农业咨询服务站”的残破招牌；“仑头茶楼”还在继续低吟浅唱的故事。上述的经济组织的产权还属于集体，经营者的承包费还是交给仑头村委会。历史的踪迹，时代的印痕，与现代的发展交织着。一、发现点1、仑头村黎氏宗祠（必做题，5分）仑头村黎氏宗祠建于明代，已被列为市级文物保护单位，现已改建成为中华图腾博物馆。要求：请在“黎氏宗祠”牌匾前合影，照片出现这字。2、仑头村南溟黎公祠（必做题，5分）仑头村南溟黎公祠建于清代，现已改建成为中华姓名博物馆。整座祠堂北靠小山南临珠江，左右共三路，中间有青云巷相隔，其中中路前后四进，气势恢宏。门上有“南溟黎公祠”石匾，上款记“光绪十七年 (按：公元1891年)重建”。门后有篆书“启我云兮”木匾。要求：请在“南溟黎公祠”牌匾前合影，照片出现这字。3、月江黎公书室（必做题，5分）失落的历史，这书室的出处因由，已没法查找。这曾经的家塾，在以往一段时间，被改建成了“仑头茶楼”，现已恢复原状。要求：请在“月江黎公书室”牌匾前合影，照片中出现这字。4、国画大师黎雄才先生所书“仑头”村名（必做题，5分）仑头村的老牌坊因为修路已经被拆掉。现在村名书写在一块大石头上。要求：请在刻有“仑头”两字的大石头旁合影，照片出现这字。5、仑头长堤（必做题，5分）连接仑头码头的是一条三四百米的长堤，长堤旁，种满了郁郁葱葱的大榕树。长堤上修有栈道，绿树成荫，设有不少长椅，方便村民休息。每隔二三米就有个缺口，缺口下面都有小码头，零散的疍民船在附近摇摆，远处的货轮数量不断增加，使这些小船看起来更加孤单和无助。要求：请在仑头码头的蓝色“渡口”铁牌旁合影。6、弥勒菩萨殿弥勒菩萨殿里的弥勒菩萨身后刻有金刚经的经文。7、仑头大队车缝服务组很古旧的缝纫店，用的是老式的缝纫衣车，村民说，它在解放前就已经存在了。二、深度发现题：（选做题）1、仑头“黎氏宗祠”和“南溟黎公祠”的历史？ A、仑头村黎氏宗祠-中华图腾博物馆 仑头村黎氏宗祠建于明代，已被列为市级文物保护单位，现已改建成为中华图腾博物馆，这座200多年历史的祠堂翻新改造一新。博物馆占地1000多平方米，上千件展品按照华夏图腾起源、姓氏图腾、家族图腾、生肖图腾和商标图腾等分区布置。风格独特的面谱和雕塑，精美雅致的瓷器和版画，造型各异的门神和神佛画像在古色古香的祠堂里，琳琅满目。图腾是人类族团姓氏所关联的某些物类或表征的图文标志，被运用在日常生活的方方面面。姓氏、图画、旗帜和服饰等，其实都是一种图腾。如“龙”是我们中华民族的传统图腾，“羊”为广州的图腾，国徽则是我们国家的图腾 B、仑头村南溟黎公祠中华姓名博物馆 南溟黎公祠在南郊新滘仑头乡。建于清代，始建年代不晚于乾隆四十七年(1782年)，光绪十七年(1891年)重建。整座祠堂北靠小山南临珠江,左右共三路,中间有青云巷相隔,其中中路前后四进,气势恢宏。南溟黎公祠坐北向南，主体建筑左右3路占地1700平方米。门前有宽大的院落，院北侧为方柱石栏杆。中路前后4进，均为面阔3间，碌筒瓦面，蓝琉璃瓦剪边。头进有八宇影壁，进深2间，5架分中用3柱。石鼓分别雕龙和凤，梁架柁墩精雕人物，叉手、托脚雕鳌鱼形。木门为对开棋盘门，分上下两段，可各自开启，下段高1.63米。门上有“南溟黎公祠”石匾，上款记“光绪十七年 (按:公元1891年)重建”。门后有篆书“启我云兮”木匾。灰塑瓦脊当中一段为50年代重塑。第2进拜廊6架两柱卷棚顶，与第3进大堂之硬山顶成勾连搭，拜廊后檐与大堂前檐共用檐柱。用月梁，雕饰繁复，上有装饰性强的丁头拱。第3进面阔3间15米，进深4间13米，15架5柱，硬山顶。有署乾隆壬寅年 (乾隆四十七年即公1782年)的“润泽堂”木匣，楷书字体，端庄雄浑。据此可知本祠始建不晚于1782年。第4进面阔进深均3间，硬山顶，建在上4级台阶的台基上。山墙为红沙岩石脚。公祠现为仑头村委会使用。2、“疍民”的由来？在隋朝、魏晋时期、宋元时期、明清时期以及解放后，“疍民”称谓的变更？ A、“疍民”的由来？ 疍民：过去在中国广东、广西、福建一带的，与黎族有远亲关系的水上居民，多以船为家，从事渔业、运输业。他们的船只在我国广州和福州形成密集的水上聚居区。 疍民,是对在沿海港湾和内河上从事渔业及水上运输,并以船为家的水上居民的称呼。在中国的历史上,疍民是个特殊的群体,有的人类学家认为他们是古越族的后代,是中国古代最伟大的航海家。关于这个特殊的群体,史料中有很多记载,其中最早的是南宋周去非撰写的岭外代答,内曰：“以舟为室,视水为陆,浮生江海者,疍也。”可见，疍民水居的历史至少可以追溯到南宋之前。再往后,黄佐的嘉靖广东颁志中有类似的说法:“疍户者,以舟楫为宅,捕鱼为业,或编蓬濒水而居”。至清朝,雍正皇帝在1729年发出的一个关于“疍”的上谕也有以下的描述:“粤东地方。四民之外,另有一种,名曰疍户,即瑶蛮之类。以船为家,以捕鱼为业,通省河路,俱有疍船。生齿繁多,不可数计”。而对于疍家人的来历,学术界一直没有定论,人类学家的说法是,疍家人是原居于陆地的汉人,秦朝时被官军所迫,逃入江海河上居住,以捕鱼为生,此后世代传承。 这个富有诗意而形象的名字,一说来源于早前,他们居以为家的舟楫外形酷似蛋壳漂浮于水面;一说是因为这些水上人家,长年累月生活在海上,像浮于饱和盐溶液之上的鸡蛋,所以被称为疍民。而疍家人自己则认为,他们常年与风浪搏斗,生命难以得到保障,如同蛋壳一般脆弱,故称为疍家。不管名字由来如何,我联想起我们生活的这座海岛-岂不是也像一只漂浮在汪洋海面上的而实际上,疍民和海南之间,确实有着千丝万缕的联系。 清光绪崖州志记载:“疍民,世居大疍港、保平港、望楼港濒海诸处。男女罕事农桑,惟辑麻为网罟,以鱼为生。子孙世守其业,税办渔课。间亦有置产耕种者。妇女则兼织纺为业。”据考证,海南的疍民原本是生活在两广和福建的阳江、番禺、顺德、南海、莆田等市县的水上人家。他们漂行于中国南方沿海各地,为了抵御海浪,大约在1000年前,疍家人就造出了名为“鸟船”的船只,其船身狭长,上阔下尖,冲波劈浪无所畏惧。也正因为他们很早就具有了远航的能力,才能为了追逐鱼群,或为了逃避战乱和荒灾,由珠江流域驶进南海,并进而跨过海峡来到海南,见岸遇港就泊船扎营,靠海繁衍生息。如今,海南的疍民除少数仍留在原居地外,大部分迁移到三亚港、红沙港、海棠港(即后海港、海尾港)、新村港等地,在上述港湾里形成他们特有的“海上村寨”,并依然“以鱼为生”,固守着他们“海上吉卜赛人”的称号。 据人类学家考察分析,疍民属于汉族,是我国一个独特的民系,类似客家人。和客家人一样,他们漂泊、迁徙、避世。不过,更多的是不同吧客家人躲进深山老林,而他们隐身于汪洋大海。客家人族群庞大、负重历史,而他们,更多的是淡泊、轻松、知天命。 疍民即水上居民，因像浮于饱和盐溶液之上的鸡蛋，长年累月浮于海上，故得名为疍民。疍民据人类学家考察分析，证实不属于一个独立民族，而是我国沿海地区水上居民的一个统称，属于汉族。世居三亚市。疍民祖籍多为阳江、番禺、顺德、南海等县的水上人家。 疍民没有统一的语言，有部分疍民仍保留原祖籍的语言（如三亚市的南海地区、海棠地区、昌江县海尾地区、陵水县新村港等地区粤语仍通行），大部分地区已没有独立祖籍语言（如保平港、望楼港等地区），语言多与当地居民同化。 疍民因祖籍是汉族，风俗习惯与当地汉族相同，宗教信仰为佛教，但也有其特点，他们更信奉龙皇；如三亚港的妈祖庙、保平港（即港西湾）的五龙公庙，疍民初一、十五都给它上香。非备猪、羊奠祀不可，让神明保佑他们安全、幸福。 因陵谷变迁，沧海桑田，海南岛南部除少部分疍民仍留在原居地继续谋生之外，大部分疍民迁移到三亚港、红沙港、海棠港、（即后海港、海尾港）、新村港等地谋生。职业仍“以鱼为生”。 疍民的服饰与汉族基本相同，旧时以唐装为主，现在随时代变迁，以时装为主。疍民喜欢的首饰与汉族基本相同，但更偏爱于玉器。玉为湿润而有光泽的美石，是洁白美好的象征。疍家姑娘偏爱的是碧玉和翡翠。以碧玉或翡翠雕成直径为2厘米左右大小的单孔圆环，然后配上3克左右的细金链作为别具一格的耳坠。蛋家姑娘都爱打“脑髻”，金光闪闪的细链条耳坠别在双耳上方，耳朵下方悬吊着绿光闪耀的碧玉式翡翠环。它给飒爽英姿的疍家姑娘增添了媚人的光彩，它象征着纯洁、美好、富有、幸福、吉祥如意。 疍家姑娘装饰除偏爱碧玉翡翠之外，所戴竹笠很讲究。他们一般很喜欢3项上直径为10厘米、高8厘米，下半部为直径40厘米、高为4厘米的筒式竹笠、这种竹笠做工考究，纺织目细，外部要刷上一层金黄色的海棠油。这层油金光闪闪，既是竹笠的保护层，又增加了一分光彩。笠带则为疍家姑娘的杰作。以红、橙、黄、白、紫、蓝、黑等胶丝配上闪闪发亮的贝类小珠编织成宽约戴厘米左右的彩色笠带。带上这精工制作的竹笠和美丽的彩带，在骄阳下，使你感到更舒畅，显得更美丽。疍家姑娘勤劳、善良、美丽、聪明、贤慧。旧时，当他们的兄长、丈夫出海打鱼时，她们就默默地为他们祈祷。出远海迟迟未归时，她们就上妈祖庙、五龙公庙为他们祈祷神灵保护 在中国历史上，疍家是个特殊的群体。主要分布在广东、光西、福建沿海一带。世居水上，以出海打鱼采珠为生，被称为“水上吉普赛人”。据史料，疍家是古百越族的后代。疍家形成了以船为核心的独具特色的文化风俗。 清朝初期，疍民（渔民）与游民、乞丐、娼妓等列为下贱的疍族，规定不准与渔民在陆地上定居，禁止海陆通婚、渔民上岸头不准戴帽脚不准穿鞋子、行走不准超过镇南关（鸿山寺）。 厦门港渔民，主要从九龙江流域以船为家、捕鱼为生的内河渔民迁移，又有惠安沿海渔民和造船技术陆续迁来。 疍民是两广及福建一带，对在沿海港湾和内河上从事渔业及水上运输、并以船为家的水上居民的称呼。珠江三角洲地势较平坦，河网交叉密布，这种以船为家的疍民为数不少。 据广东通志载：“疍民，是当年越人抵抗秦始皇统治的遗民。”疍民解放前是倍受歧视的，陆上人曾有许多欺压水上人的“禁例”。如不准穿新衣、鞋袜上街，不准与陆上人通婚，不准将棺材抬过陆上人村前，不准到陆上人的寺庙参神拜佛，婚嫁等筵席不准设在陆上人的祠堂、庙宇，不收水上子弟入学读书等等。解放后，这种禁例已取消，不少疍民开始搬上岸过上安定的生活。 B、在隋朝、魏晋时期、宋元时期、明清时期以及解放后，“疍民”称谓的变更？ 中国的东南沿海福建、广东、浙江等省生活着一支水上吉普赛人疍民。 “疍”或作“蜒”、“蛋”。是一支古老的族群，在史籍中最早见于国语称之“水人”，隋朝时称“疍人”，疍民在魏晋时称“蛮疍”，宋元时称“疍族”，明清时期称“疍户”或“龙户”，解放后称“水上居民”。 解放前他们被称为“疍家贼”,因为常年漂泊海上,他们又被称为海上的“吉卜赛”人,甚至,解放初期民族甄别时,他们差点儿成了中国第57个少数民族。 生活在闽江流域的水居船民在建国前俗称“科题”或“曲蹄”；生活在厦门鹭江和泉州的晋江流域的水上居民，在厦门称之“海越仔”，在泉州称“游艇子”、“白水郎”。3、“疍民”独特的风俗是什么？ 疍民风俗，现在已逐渐消失。 服饰：未婚男女头上都扎有红线等，女的特别大，缠在头上叫烟筒箍；男的俗称艳仔尾。成家后，女的梳成大鬓发，男的撸黑弦绳。男穿汉装，裤特别大。女的裤脚镶多种花边。 姓名：男的基本上有三种，一种已出生地命名，在大海上出生，叫海生、水生；根据旧社会渔家风俗，好养、长得快，叫阿猪、阿狗、阿牛、阿马、阿屎、阿尿、马桶等；重男轻女，叫来到、到阵等。 宫庙：早期厦港有宫庙21座，大船拜钩钓五宫、小船拜钓艚宫。 婚俗：渔姑出嫁坐黑轿，夜间进婆家。“以黑克红”。意思是使渔姑坏命变好运，晦气变福气。新婚夫妇坐船上，大船还设有夫妻房，叫小官厅。夫妻船，男家船靠女家船，媒人扶着新娘跨到男家船。 迎神赛会：三年至五年举行一次。成立王爷会，缴纳王爷钱，造王船跳神游街。 家庭茶室：“居家船”是专门住家用的，甚少划动。一般居家船，都是分为前中后三舱：后头一舱夫妇闺房、中舱未婚子妇寝室、船头一舱老夫老妇宿舍。但有些较大的居家船，有上下二层，下层称“船底舱”，那么，寝室都在船底舱；上层有茶几、单人沙发、中堂、穿衣镜等摆设；船篷共三张，中央一张较大，可以移动，若是天晴，高高架起来，象一露天凉棚，底下可供二对男女跳舞，非常美观。有这种观备的居家船，大都是从给玩江游乐的游客们休息，赚些小钱为家庭副业，并请有漂亮上姐充茶房，游客们称它”家庭茶室”。 婴儿沐浴：婴儿初生，即以江水沐浴，并常将婴儿系于船头，谓如此长成则不畏风浪，习惯水上生活。 婚俗古朴：疍民的婚俗有“雅贼”、“骂亲家”、“讨新妇尿”、“游月殿”之俗，仍闽越文化传承最浓厚一环。疍民的婚礼在江中船上进行，女不坐花轿而坐“轿船”。一般是男方派迎亲轿船到女方船旁迎娶，也有的是双方约定在某江面两家船相靠，由女家（父兄新娘过船或由长者扶掖过船，俗称“江妹仔爬过船”）。当男方迎亲的“轿船”到时，新娘与其母盘腿坐在船头哭嫁，边哭边用最恶毒之语骂亲家，新娘骂来迎亲的轿船为“贼船”，“棺材”，新娘的母亲骂亲家为“强盗”、“绝代”。疍民认为“骂越凶越吉利”，以示新娘身价才越高。表面看疍民“不通情理”（福州人将泼辣、不讲道理随便骂人的妇人称“曲蹄婆”概出于此），实乃是疍民婚礼中原始抢婚的遗俗。新婚之夜，新娘新郎通宵相对盘腿而坐，竖晨由公婆带之拜尊长。疍民的喜宴与贺客别开生面，由于疍民以船代步，且举家生活在一船上，所以赴宴也往往举家出动。福州谚语称“曲蹄仔吃酒，全厝连鸡都吃东家”。贺客（船）到后，按东家安排面对面排成两列或船头相对围成月牙形或圆圈型，来客的船头摆一簸箕，一家人沿簸箕席地盘腿而坐，吃菜喝酒。疍民好饮，常喝到日落西山皓月东升方罢休。疍民婚礼中有“讨新妇尿”之俗，婚礼当天，迎娶新娘的轿船在江中行或停泊，过往船只不管那个澳的，也不管相识与否，都可上轿船讨“新妇尿”喝。“新妇尿”者乃指由娘家赔嫁的家酿米酒，一般女方要准备一大桶酒预先送到男方，在婚礼当天摆在轿船船头供过往船只讨喝。讨酒人只要说几句祝福语（“喝彩头”）便可上轿船痛饮，且讨酒的人越多，男方越高兴，表明新娘人缘越好，过门后人丁必旺。 新婚拜月：专制时代，疍人受朝廷种种限制，使他们保守几至像原始部落社会的生活形态。所以，他和岸上居民虽不过只几十公尺远近的距离，但有许多习俗和岸上居民不同，其中最有趣的就是婚俗。 疍人收养子女很普遍，可是，收养一个女孩后，不久自己也生了一个男孩，那么，她是他的姊姊抑是示婚妻？如果收养一个男孩，自己又生一个女孩，他是她的哥哥抑是未婚夫？这个微妙的关系，养父母即不知道，养子女也莫名其妙，但养父母有支配养子女这个婚姻关系的特权。比如，养子女长大时，和亲生子女没有好感，养父也讨厌她（他）；那么，若是养子，就把自己千金另选佳婿；若是养女，便告诉她生父母替她选择对象，养父母只要聘金。相反的，养子女和亲生子女感情好，养父母也爱她（他），那么，她们就是未婚夫妇。不过，小两口尽管情感早已建立，但是否能成为夫妇？仍在赌博中。所以到了青春期的养子女，每至吃年夜饭，心情最紧张。因为这餐年夜饭，就是他们一年一度“赌博”输赢的一着：会餐时候，养父母不宣布她们是未婚夫妇，她们这希望还要等明年吃年夜饭；宣布她们为未婚夫妇，马上就行婚礼；并不请亲友观礼或喜宴，由她养母做伴娘，拜拜祖宗，就是夫妇了。但这晚并不是洞房花烛夜，小两口要守夜达旦，要等翌日由养父母陪他们的“族长”（直系宗亲最长辈最老一人）拜了年之后，初一晚上才是洞房花烛夜，大年初三才办喜款宴亲友。 到抗战前后，上述那种养子女婚俗已少见了。惟结了婚之后，于头一个中秋夜赏月时，新婚夫妇有一个“游月殿”的节目。游月殿举行的仪式，几乎和婚礼同样隆重，而且也是一幕以家人为观“哑剧”，非常有趣。闽江流域疍民在婚后第一次八月十五中秋节要在船舱摆“月殿”，在皓月下新婚夫妇重新穿上礼服拜月殿，接受亲友长辈赐福，俗称“游月殿”。八月十五日“游月殿”之俗，是疍民联络感情的盛会。此俗的由来相传有二，一是与闽越族自然崇拜（拜月神）有关，与西南少数民族傣族中秋“拜月”、“苗族”、“跳月”（春嬉）习俗同源；二是与闽族一年一度的由部落首长、巫师主持的高歌、痛饮、狂欢集会有关。北宋天禧年间张君房在其编纂的云笈七签中武夷山记引述陆羽所记述的“武夷君，相传每于八月十五在武夷山上置幔亭，大会乡人”。在七百多年前，祝穆也在幔亭招宴中记云：“武夷君，于秦始皇二年置幔亭会乡人”。 “游月殿”仪式很隆重：事先将新人闺房摆设为月殿蟾宫，闺房里装一棵桂树，树上点一对小彩灯，并有人造花等点缀。再在船头露天搭一个小彩台，彩台上置些鳟花、花生、瓜子、桂圆、榛子、红枣等，然后，一家大小依次列坐彩中旁，新婚夫妇二人，重新穿起结婚礼服，新娘由她婆婆陪伴，跟着新郎到彩台前时，夫妇双双面朝月亮，三跪九叩之后，互携游月殿（回房），至蟾宫（床边时），小两口就在喜烛前互替对方卸装，各吹一支喜烛，才上床安寝，房中月殿装饰，要等翌日才能折除。 赏月家庭晚会：疍人中秋夜，家家户户都在船头上举行“赏月家庭晚会”。不过，平时这个晚会，只摆些水果、花生、瓜子等，一家人围坐露天船头上吃吃玩玩，看看月亮，讲些吴刚伐桂等故事，给小孩们听听。要是子孙有刚结婚的，那么，这个晚上会增加新婚游月殿的节目。 闺房雅贼：在中华人民共和国建立前，疍民是处于被压迫地位，陆居汉人甚少与之通婚，有则是疍民女性（江妹）嫁给汉人为姨娘，或疍民收养汉人遗弃的女婴为童养媳。总体上看疍民是“族内婚”。疍人过端午节，比过年还要隆重热闹，从五月初一至初五这五天，所有男子要吃“龙船饭”，天天吃得饱饱醉醉的，光划龙舟玩。这“龙船饭”的开支，是从去年端午以后谁产一男孩子，要负责办一席“龙船饭”，菜肴多少质量等均有严格规定，生女半席，由负责人一一登记，集中端午节这五天前后举办。 疍民家中有待嫁之女，一般会在五月端午节（因疍民端午节忌吃荤，有“吃素节”之称）前夕，在其连家船船头置一盆月季花，以示“有花待人采”。未婚男性在这期间可自由出入于未婚女性船舱，当“雅贼”偷盗未婚女性随身用品（发簪、手帕等）。在这五天，未婚男性不但可白吃白喝，还有机会欣赏人家妇女闺房的风光，做一次闺房雅贼。因为，初三、初四、初五这三天龙舟大竞赛，担任龙舟竞赛的划手，每人身上都要暗存一件女性使用过的东西，有太太的，大都是缚太太的裤带，没有太太的，可以去偷人家妇女（只限疍人）的。有这个不成文的规定，将近端午那几天，未婚男子可以到人家家里小姐太太们的闺房里去，有机会就顺手牵羊、手帕、鞋袜、衣裤等，都是偷的对象，万一失风给她发现，她也不会高喊抓小偷；给她丈夫看到，会查明身份-是龙舟竞赛的划手，也不会挨打。未婚女子对这“雅贼”有意者，双方家长即可议定终身，如女子心有所属，待端午节后“雅贼”必须归还所“盗”之物。女子收回后，若是手帕等不值钱的东西，还好说，她就用火烧掉；要是衣裤戒指等较贵重的物品，她还要经“过火祭”之后，才敢使用。（“过火祭”非常简单：只买一户“竹香”和“一百冥衣”，等农历初二或十六晚上，到岔路口竹香一点、冥衣一烧，把那被偷而归还的东西，于冥衣烈火上圈二圈就成）以去除非心上人的气息。 养干儿女：喜接养他人儿女，待如已出，并允许其亲生父母探望，或接回家小住，往来如亲戚。 喜生女：水上妇女因怕儿子长大易染恶习，而女儿可在家料理家务，故喜生女，若无女则多出钱购买养女。 生活习惯：讲话大声，语音与陆上人有所不同；戴帽子细小；妇女多穿蓝黑色衣裳，并在衣襟、袖口嵌以红绿花边点缀；男女皆不爱穿鞋；青年男女以“咸水歌”传递心声；男女自小熟习水性，有些女子虽不懂游泳，但入水后身体不会下沉和能知方向扒上岸，此事至今仍是个谜；善烹鱼，所蒸之鱼鲜滑可口。 殡丧：遇危殆病人，便提早租定殓船，购备棺材于船上，泊于大码头。人死后，把死者移至殓船，过五六天（年少者立即埋葬）便收殓下棺，埋于岗地。兴“叹命”（唱叹命歌）以祭，并为死者超度和附荐。 忌讳：正月出三不出海，正月出九天公生日不出海。坐船时忌背靠神位，陆上人下船须脱鞋，意即避免踏翻其船艇，船过险要河网时要烧香烛、纸线、元宝等；忌人从船头经过，认为人从船头经过多是落水而死之漂浮之尸（俗称“水马”）为不吉利。如遇“水马”从船前过就得负责打捞上来。认为遇而不捞，死者鬼魂无处依附将会依附于船上并作崇于他们；忌救落水者，他们认为落水者皆该死，是水鬼找替身。如救落水者，将使水鬼无法找到替身而获转世，水鬼就会迁怒于救者。因此常有疍民见落水者而不救助的不仁道行为；忌说“退”、“横”等词。他们认为船遇大风浪才有“退”之事，而大风浪正是行船不仅费力且危险。所以疍民的字典里没有“退”“横”“倒”等词，而言“退”为“进”，福州语称“曲蹄仔行船有进莫（不）退”；忌见一切反覆之物。如，忌见将煮饭的铁锅（鼎）反覆在地上除烟灰，或将盆反覆在水面或汤匙覆翻在汤碗里，茶、饭之后忌把碗碟复转放置，吃鱼忌翻身，吃鱼等吃一半忌翻而再吃另一半等。认为如见反覆之器物，仍其行船的凶兆；忌吃动物尤其是鱼的眼睛。认为眼睛是辨别方向避免触礁的保证。吃之不吉，同时他们在自己的船头侧绘一双鱼眼睛，称“龙目”“神目”对之维护如自己的眼睛一样。 礼让：河上行船，两船相遇，以礼相让：大船让小船，顺风船让逆风船，空船让货船。渔船下网，航行船让下网船，后下网的让先下网的，停泊的船让捕捞船等等。 时节：农历三月十五为玄坛诞，七月十四烧衣，七月七乞巧，七月二十水陆烧幽以超度溺水亡魂及祈求水陆平安。 以舟为居：福建先民“习于水斗，便于行舟”，“以船为车，以楫为马”。早在唐代，刘禹锡就描述：“闽有负饶，其民悍而俗鬼，居洞岩，家桴筏者，与华言不通”）。疍民“以舟为居，以渔为业，浮家泛宅，逐潮往来江干海，随处栖泊，各分港沃，不相凌杂，间有结庐岸上者”疍民以“舟楫为家”在滨江海港汊而栖泊的习俗到了近代仍存留。在闽江流域称“连连家船”，既是他们的生产工具又是男婚女嫁养生送死居家住所。闽江流域疍民的“连家船”长约五、六米，宽约三米，船首尾翘尖，中间平阔。船头是其生产劳动的场所；船中央的征篷遮掩体下既是他们仓库又是一家的卧室，专营运货渡人的“连家船”甚至还是货仓、客仓；船后舱（高出船中央些许）既是床铺又是饭桌及盘腿而坐之地；船尾既是厨房又是拉撒之处，甚至其狭窄的船舷也成为其挂养家禽的地方。建国前在闽江流域有民谣唱曰：“破船挂破网，常年江上飘，三代祖孙住一舱，半年粮食半年糠”就是其真实的生活写照。 “干栏式”民居：闽江流域疍民虽以船为家，浮家泛宅，随潮往返江干海汊，随处栖泊。疍民民居有二种：一是直接将其生产工具、破旧“连家船”抬到岸边的滩涂上，以短木为基柱（前中后三组），将旧船架在这木柱上，成为居所，俗称“居家船”，家人就生活在这竹逢下；另一种是在江畔、港湾滩涂上以短木檀基（高出地面90厘米左右），在木桩上横木架，然后再铺设地板。下部留空通风、防潮水、洪水或喂养禽畜，上部居人的“干栏式”建筑。这种建筑“地基不落”风格一直延续到二十世纪六十、七十年代。这种干栏式建筑是闽越族最主要特征之一，疍民的干栏式建筑多以黑、红或蓝红色油漆，平时一尘不染卫生干净，每日均要对地板、杉木墙板洗刷一遍，进屋换鞋或赤脚。（这种习惯也影响福州地区汉人，福州地区汉人室内较卫生）。 跣足不冠：闽江流域疍民男女老幼终年赤足不冠，如上岸既使要穿鞋也是趿着走。福州地区有歌谣唱到“曲蹄仔，脚弯弯，穿鞋没有拉后跟（音凡）”，“曲蹄穿靴漫扎（意指皮肤过敏般难受）。”成年女性（称“江妹仔”、“曲蹄婆”）发髻喜梳田螺形髻尾朝天，老大婆则结髻，横插长约五寸蛇形昂首状长簪。清朝施鸿保在其闽杂记卷九记曰：“簪作蛇形，乃不忘其始之义”。疍民男女老幼喜穿麻布染成的蓝黑、褐色衣裤，且又宽又大。其女性衣襟袖领上常镶有寸余宽的黑色条边。疍民所穿的宽大裤即“渔人裤”，俗称“曲蹄裤”（长及滕关节，裤角宽大，既象长裤又象短裤），福州地区俗语云：“曲蹄裤既象裙又象裤”。由于疍民常祖孙三代同居一条“连家船”上，生活空间有限，且船上无遮无挡，拉撒不方便。为拉撒方便，不论男女小便时，均使用竹尿筒（长约二尺余，一头留竹节，一头凿空）为小解器具，将竹筒从宽大的裤脚伸入接尿。 生食水产品习惯：宋范成大桂海虞衡志记曰：“疍，海上水居蛮也，舟楫为家，采海物为生，且生食之。”北史卷十五记载：“南方曰蛮蜒（疍），有不火食者”。在闽江流域的疍民的食谱中至今尚存许多生食、半生食习惯。如， “蛤鲜”、“虾鲜”“蟹鲜”、“鲜”等十余种生或半生制的水族品食物。 视蛇为其始祖：疍民自称“龙种”，称蛇为“小龙”。福建先民崇拜蛇文献记载较多，说文解字云：“闽，东南越蛇种”。太平御览卷170“州郡郊”也同样说：“闽州越地，即古东瓯，今建州亦其地，皆蛇种。”王筠说文解字句读中曰：“福州城内有蛇民，服饰与平民异，其丁甚少，省城以外无之”。明邝露赤雅云：闽中“疍人神宫画蛇为祭，自云龙（蛇）种”。闽县乡土志云：疍民“其人皆蛇种”。在闽江流域流传：有一女子因吃了闽江上游漂下的一粒果子而怀孕，生一个满身长满黑色麟片的“龙人”，这“龙人”善驾舟与捕鱼，曾跃身入江与水怪角斗。后人感其德称“龙人”活动及与水怪角斗地方为“乌龙江”（闽江下游一段江之称），疍家就是龙人后裔。 疍民崇拜蛇。顾炎武在天下郡国利病书中记曰：“自古以南蛮为蛇种，观其疍家神宫蛇像可证”。清朝郁永河在其海上纪略中记载：“凡（闽）海船中必有一蛇，名曰木龙，自其船下水之日起即有之，平时曾不可见，亦不知所处，若见木龙去则舟必败。”疍民船上或家中所视的蛇神称“九使”。并尊称“蛇”为“小龙”，能保其行船水居平安。 疍民中还存在“青蛙”崇拜，称“青蛙”为“将军”。概疍民族源多元，即闽越族的图腾非单一的“蛇”。 近代以降，随闽江流域疍民汉化日深，其所崇拜的神灵也逐渐多元。认为万物皆有神灵，鬼神无处不在，所以凡遇事“跣足于神前立之誓”。据调查目前闽江流域疍民所敬奉之神达十七种之多，有“五灵公”、“拿公”、“太保”、“文武太平王”、“白马王”、“圣王孙悟空”，最主要是天妃圣母妈祖。且其“拿公”崇拜因于明洪武二十五年“赐闽中舟工三十二户，以便贡使往来”)。明初“善操舟船”福州十三姓迁居琉球，将“拿公”传到日本冲绳县，今日本冲绳有“如公社”。以上这些疍民所崇拜之神与当地汉人相同，但是疍民视之为水神。 1840年鸦片战争后，随福州被辟为通商口岸，西方的天主教、基督教牧师开始在闽江中下游传教，疍民中有一部分人或因天主教所主张的“平等”、“教内不分贵贱贫富皆兄弟”及“教徒可在教会医院免费就诊”、“天灾人祸教内教友互助”等实惠诱因或一些疍民不满长期受当地豪绅、地痞、渔霸欺压而想取得洋人庇护，而开始改信奉天主教或基督教。 贺年：疍民生活闽江流域，以捕渔为生，难以糊口。每年正月初三-元宵、二月初二、三月初三，就成群结队在年长者率领下，右跨小鼓篮（竹编的），左跨小竹筒（长尺余两头留节、中钻一小孔，平时装饮用水）挨家挨户边敲打竹筒（内装半筒水）边唱其小曲：唱十二月花、十把白扇、贺年诗以及闽剧清唱小曲或自编的歌谣、渔歌（疍民“讨海歌”），俗称“曲蹄曲”。疍民扣竹节而歌之俗早有之。孟东野在送澹公诗中描述：“铜斗（竹筒）饮江水，手拍铜斗歌，依是拍浪儿，饮则拜娘婆”。明孙蒉曾在其诗这样写到：“闽姬越女颜如花，蛮歌野曲声咿哑”。疍民中一年最主要的民俗活动是。贺年俗称“讨”或“讨”、“走”（指徒步行走，意走时运，即吉祥）。在“贺年”中，他们往往先唱“一饭千金，二龙争珠，三星高照，四季平安，五子登科，七步成诗，八仙庆寿，九转金丹，十年树人”之类的颂词，博得施主的随缘乐助，尔后再唱一段近代女作家李桂玉著的弹词名著榴花梦以表答谢。笔者在1985年，1989年和1994年三度先后在长乐的福星、海星、后湾等地调查时，曾听八十七岁的江海弟等人吟唱，可惜没有录音。据长乐市乡间老人讲述：在文革时，西关村岐后境有位疍民，人称“江妹”（卒于1982年），擅长吟唱“曲蹄曲”，非常有名。疍民春节“贺年”之俗相传，在景福元年（892年）王彦复、王审知率三千健儿（唐兵）由闽南攻打福州历数年攻下福州后，这三千健儿（单身）就在福州驻扎，王审知为立足福州，除采取减赋轻役发展生产与兴文化招徕中原人士到福州的同时，为安定福州，采取“汉蛮联姻”以缓和民族对立。下令三千单身部卒在福州安家落户，娶当地土著之女为妻。为此，福州方言称男人为“唐部人”，称女人为“（无）诸部人”或“诸娘（意为无诸治下的女性）”。由于汉蛮和亲的男性均是王审知（唐部）军人，所以婚后不许土著来军营探视，也不许“诸娘”回娘家。无诸部人只好利用春节期间唐部人忙于访亲拜友之期，巧装为乞丐挨家挨户借口上门贺年，讨为名达寻找亲人与探视目的、久而相沿成习。唐末王潮、王审知兄弟率大批人马南下入闽，占领福建后定居下来，当地的闽越人部仍逃居水上成为船民，留在岸上的妇女多成为南下唐人的配偶，她们难忘旧情，为支援水上船民的生活，逢年过节即制作糯米，暗中以金银为馅，赠送船民，后来成为习俗。后以糯米红糖为馅替代，距今约有一千余年的历史。此外，福州地区人常将单丁仔（独子）与曲蹄婆认干娘的习惯，也与疍民女子出嫁唐部人有关，是以借口将子女与曲蹄婆认干娘易长大而将自己所生的儿子与自己部族人认亲。4、以往，村中的妇女多以绣珠花赚取家用，几乎家家户户的院门口都能看到勤劳工作的村妇。请说说您对“珠绣”的了解？ A、粤绣：刺绣是我国优秀的民族传统工艺之一，具有2000多年的历史，举世闻名。其技艺精湛，构图装饰性强，色彩浓郁鲜艳，绣绒平整光亮，文理清晰，绒条洒脱，金银垫绒立体感强，绣工娴熟，绣品富丽堂皇等独特的地方风格和艺术特色，成为中华民族文化的一个组成部分。刺绣的历史源远流长，传说从黄帝的妃子嫘祖发明了养蚕、缫丝，到清代早期，刺绣被推向极盛时期。当时的刺绣业已形成专业，有一定规模的手工业生产。到了清末民初，由于刺绣各具其地方特色，从而形成了久负盛名的四大名绣粤绣、苏绣、湘绣和蜀绣。粤绣始于唐朝，与湖南的湘绣、四川的蜀绣和江苏的苏绣并称中国四大名绣。粤绣是广东刺绣艺术的总称，它包括以广州为中心的“广绣”和以潮州为代表的“潮绣”两大流派。粤绣发祥地在广州及其附近地区，所以人们常说的“广绣”就是粤绣的别称。广绣后来又广泛流传在南海、番禺等一带。广绣艺术名传中内外，已有2000多年的历史，是岭南民间工艺的重要组成部分。乾隆年间(17361795)，广东潮州也成为粤绣的主要产地，有绣庄20多家，绣品通过汕头出口泰国、马来亚(今新加坡和马来西亚)等国。光绪年间(18751908)，广东工艺局在广州举办缤华艺术学校，专设刺绣科，致力于提高刺绣技艺，培养人才。潮州刺绣艺人林新泉、王炳南、李和彬等24人绣制的“郭子仪拜寿”、“苏武牧羊”等作品曾在1910年南京南洋劝业会上获奖，在当地被誉为“刺绣状元”。粤绣包括“广绣”和“潮绣”两大流派，因而其针法也因其流派的不同而不尽相同。广绣是中国名绣之一，绣工精密、细微，针法多变，色彩浓艳，为中国民间艺术中的一颗灿烂明珠。人物绣与花鸟绣等是广绣的特色产品，其中人物绣是广绣的主要产品之一，它根据画稿的不同要求，以虚实、施疏、层层叠绣、渗绣，线、面结合等不同的绣制方法达到形神兼备的中、外人士肖像。广绣花鸟则善于体现“平、齐、细、密、均、光、和、顺”的艺术风格。它具有构图精密、色彩秀丽分明、针法多变、主题突出等特点。“潮绣”有二针龙麟转针、旋针、过桥针、凹针绣、垫筑绣等60多种钉金针法以及40余种绒绣针法，同时，艺人还运用了折绣、插绣、金银勾勒、棕丝勾勒等多种技巧，使“潮绣”在“绣、钉、垫、贴、拼、缀”等技艺上更趋完善，产生“平、浮、突、活”的艺术效果。百鸟朝凤是其代表作品。除采用丰富而多变的针法外，粤绣在创作设计方面还注重主意，善于把寓意吉祥和美好的愿望融入绣品中。在创作方法上采用了源于生活而又重视传统，不满足于现实的描绘而追求着更为美好的理想，与此同时，还善于涉取绘画和民间剪纸等多种艺术形式的长处，使绣品的构图饱满，繁而不乱，针步均匀，光亮平整，纹理清晰分明，物像形神兼备，栩栩如生，惟妙惟肖，充分地体现了粤绣的地方风格和艺术特色。B、广绣：曾受英国国王赞赏，被列入“第一批国家级非物质文化遗产”名录的广绣，是以广州为中心的珠江三角洲地区民间刺绣工艺的总称。广绣历史悠久，发源于风景秀丽，鸟语花香的广东珠江三角洲。广绣是近年来广东粤绣中的代表绣，历史逾千年。广绣是一种用针引线在绣地（丝绸等）上绣出各种图像的手工艺术，它能将作者的思想感情、精神气质和美的感受表达出来，让观众产生共鸣和获得美的享受。具有构图饱满、形象传神、纹理清晰、色泽富丽、针法多样与善于变化的艺术特点。广绣绣刺技法有“钉、垫、拼、贴、缀”五种。其中一些技法难度大，要求高，钉金垫浮绣的二针龙鳞和鱼鳞立体针法被认为是刺绣工艺中难度最高的针法。广绣由于技法多变，故适应性较广，表现力强，绣出的作品更显精细，品种繁多。广绣以构图匀称，色彩斑斓，极富装饰性著称。19世纪英国人波西尔在其著作中国美术一书中，曾对广绣作过介绍，并称赞道：“中国人长于刺绣花鸟，而广东人更精于此艺。”另外，广绣作品睡狮、孔雀图、四角大花披巾曾获得1915年巴拿马万国博览会奖。清代中叶许多外国商人慕广绣之名前来广州大量订购广绣，有的商人还带来外国国王肖像、耶稣像或一些图画照片进行来样加工订货。这说明广绣从清代起早已闻名海外，其产品行销海外，在国际上享有较高的声誉。在国内，不少广绣佳作，作为贡品贡献给历代皇帝。北京故宫博物院也收藏有不少广绣的优秀作品。广绣所使用的基本材料有绒绒、真丝、金线、银线、金绒混合等几大类。近二三十年来虽然更多地使用尼龙等混合纤维绣料，但金银绣线和金绒混台绣等传统工艺依然最负盛名，深受人们喜爱，是广绣的代表。金银绣以其独具装饰性为艺术特色，构图饱满匀称，色彩辉煌，更显得作品的富丽华贵。长期以来，广绣以其绣艺精湛、品种繁多、技法善变、色调瑰丽、风格独特而享誉海内外。广绣的色彩十分丰富，主要分为以比较饱满的色彩为主调的“威彩”和以三间色为主调的“淡彩”两类，色彩根据刺绣品种而定。例如，刺绣喜帐用“威彩”，刺绣文房用品用“淡彩”。广绣特色：1、用线多样，除丝线、绒线外，也用孔誉毛捻搂作线，或用马尾缠绒作线。2、用色明快，对比强烈，讲求华丽效果。3、多用金线作刺绣花纹的轮廓线。4、装饰花纹繁缛丰满，热闹欢快，常用百鸟朝凤、海产鱼虾、佛手瓜果一类有地方特色的题材。5、绣工多为男工所任。6、绣品品种丰富，一般绣品包括刺绣画片、金银绒褂裙、被面、枕套、床楣、披巾、头巾、台帷、绣服、绣鞋、绣袋、绣帽、戏剧服装等，高级广绣主要有精品画、条幅、挂屏、台屏、镜屏，挂幛等。广绣大致分为两大品类；1、盘金刺绣。盘金刺绣以金线为主，辅以彩纷刺绣，金碧辉煌，灿烂夺目，雍容华贵。2、丝绒刺绣。丝绒刺绣开丝纤细，色彩缤纷，绣出的花鸟尤其精美。广绣包括真丝（绒）绣、线绣、珠绣和钉金绣等四大类绣种，艺术风格各具特色。1、真丝（绒）绣：在各种丝、绸、缎上，以平绣针法用丝绒绣出平的画面；题材多为飞禽、博古，用作画片、挂屏等。2、线绣：纯用丝线平面绣制。3、珠绣：4、钉金绣：又称金银绣；以金银线为主，钉金绣针法复杂，有过桥、踏针、捞花瓣、垫地、凹针、累勾绣等60多种针法,其中“二针企鳞”针法为其他绣种所无。钉金绣运用垫、绣、贴、拼、缀等技术处理，可产生浮雕式的艺术效果。广绣的历史：广绣有记载的历史可追溯至唐代（805年）广东南海卢媚娘的事迹。据史籍记载，唐代一个叫卢媚娘的14岁的广东姑娘在一幅一尺见方的丝绢上绣出一卷佛经法华经，字体比粟米还小而且点划分明。这个故事说明广绣的历史是多么悠久绵长，技艺是多么的卓越超群。苏鹗所撰的杜阳杂篇中是这样描述广绣的精湛技艺的：“永贞元年(805)，南海(郡名，治所在番禺，即今广州市)贡奇女眉娘，年十四，工巧无比，能于一尺绢上绣法华经七卷，字之大小，不逾粟粒而点划分明，细如毫发，其品题章句，无有遗阙。更善作飞仙，盖以丝一钩分为三股，染成五色，结为金盖玉重，其中有十洲三岛，天人玉女，台殿麟凤之象，而执幢捧节童子，亦不啻千数，其盖阔一丈，称无三两煎灵香台之则，坚韧不断。唐顺宗(761806)曾嘉奖其工，谓之视姑。”在唐代至五代十国期间，由于广州属于边疆地区未受到战乱的影响，刺绣与农业、手工业一样得到长足的发展，在宋代至明代粤绣的技艺又有了进一步的提高。广绣发展到明代，已经成为民间重要的手工业之一。明代正德年间(15061521)，粤绣经由欧洲商舶出口到葡萄牙、英、法等国，成为宫廷和皇室、贵族们宠爱的服饰品。据存素堂丝绣录记载，清代宫廷曾收藏有明代粤绣“博古围屏”等8幅，上面绣制古鼎、器、玉器等95件，“铺针细于毫发，下针不忘规矩”，有的“以马尾缠作勒线，从而钩勒(轮廓)之”，图案工整，“针眼掩藏，天衣无缝”，充分显示了明代粤绣的高超技艺。明代粤绣还以国外进口的孔雀尾羽织成丝缕，绣制成服装和日用品等，金翠夺目，富丽华贵。明正德九年（1514年）一个葡萄牙商人在广州购得龙袍绣片回国献给国王而得到重赏，广州绣品从此扬名海外，每年均有不少产品输出国外，英国女王伊利莎白一世亲自倡导成立英国刺绣同业公会，从中国进口丝绸和丝线，加工绣制贵族服饰。嘉靖三十五年（1556年）葡萄牙人克罗兹看到珠绣花鞋等一些广绣工艺品而发出“绝妙的工艺品”的惊叹。当时广州刺绣艺人已经达到极高水平，能够娴熟地和创造性运用绒线绣，用孔雀毛、马尾作线缕和勒线，用金线和银线刺绣。明末到清朝中期是广绣业的繁荣时期。在清朝乾隆年间，广州已设立绣行，在广州和潮州等地也广设绣庄、绣坊，粤绣呈现一派欣欣向荣的景象。清代乾隆二十二年(1757)，清高宗诏令西方商舶只限进广州港，促进了粤绣的发展，使粤绣名扬国外。乾隆五十八年，广州成立刺绣行会“锦绣行”和专营刺绣出口的洋行，对于绣品的工时、用料、图案、色彩、规格、绣工价格等，都有具体的规定。英国商人开始来样加工。由于来样设计色调丰富，突出了西洋画的艺术风格，运用了透视和光线折射原理，故对广绣产生深远的影响。广绣开始从民间小作坊小批量生产逐渐向商品生产发展。室内装饰和日用衣饰的广绣绣品大量生产，使之出口进入了全盛时期。到了清朝中叶，由于粤剧和粤曲的繁荣，使广绣又增加了一类新品种粤剧戏服。当时广州状元坊制作的戏服已享誉国内，连宫廷戏班也慕名前来定制。乾隆年间广绣业已成行成市，绣坊、绣庄多达50家，从业人员3000多人。清末民初时期广绣业依然保持发展势头。民国十八年在广州举办的四省市绣品展览竞赛中，广绣以“孔雀牡丹”、“番狮”、“雪地风景”等作品参展，被评为中国四大名绣之一。解放后，在双百方针的推动下，名家名作不断涌现。著名艺人裴荫、鲁炎1923年在伦敦赛会上现场表演技艺1951年，潮州市13家绣庄成立了公会。1952年，潮州市抽纱公司下设刺绣部，组织刺绣生产和出口。1956年，广州市成立艺锋、民艺等刺绣生产社。1957年，广东省、广州市和潮州市相继成立工艺美术研究所，总结、整理粤绣的传统技艺经验。后来，潮州又成立刺绣研究所。新中国成立后，广绣这种广州传统工艺得到很大发展，今天，随着市场经济的发展，广绣逐渐向普通日用商品发展。虽然作为传统特种手工艺，传统广绣业已基本消失，纯艺术作品已很少出现，但是，广绣的品种更加多样化，已发展到刺绣、织锦、抽纱、机绣、绣衣、通锦绣、珠绣、手工编织等。其中珠绣是一种新兴而且很有发展前景的产品，其品种有珠绣手袋、珠绣腰带、珠绣鞋、珠绣服装及珠绣挂画等。其中一些品种，如闪光珠片、串珠、水晶珠、宝石珠等珠绣晚礼服及珠绣鞋在国外市场享有盛誉，很受西方人士欢迎。近年来，随着电脑绣花的高科技工艺的迅速发展，许多过去完全靠妇女手工刺绣的工艺，逐渐被电脑机绣所取代，既摆脱了原来繁重的手工操作，减轻了劳动强度，又极大地提高了成品率和生产率，增加了花色品种，确保了质量。改革开放以来，广州的广绣业界人士根据国内外市场的需求，迅速扩大品种，除了继续生产传统的产品外，还生产各种生纺画片、条屏、手绣或真丝生纺台布、广绣软缎披巾、化纤手绣或机绣男女衬衣等。另外还创造了许多大型龙凤图案作品、山水画面作品等。这些珠绣产品大多销往香港、日本、美国、法国、英国、德国、意大利、澳大利亚、沙特阿拉伯等50多个国家和地区。广绣不仅为国家赚取了大量外汇，而且为国家争得了荣誉。广绣的传承：史逾千年的广绣与苏绣、湘绣、蜀绣并誉为中国“四大名绣”，广绣历清朝至今依然深得人心，为各家所赞誉，是因为一位有着深厚广绣艺术的艺人、现代广绣的标志性人物陈少芳。陈少芳是广绣仅存于世的唯一大师。这位中国高级工艺美术师、广东省工艺美术大师从广州美术学院毕业后，一直致力于广绣的传承、创新，被誉为“现代广绣”奠基人少时的陈少芳，对绘画有着浓厚的兴趣。因她在绘画的杰出表现，被广州美术学院破格录取。陈少芳擅长人物画和花鸟画。大学毕业后，早闻广绣艺术名满中外，她对广绣颇有兴趣，就在广州市工艺美术研究所及其属下的绣品厂从事广绣创作工作；晚年，陈少芳开始自我创作，充分地发挥到她的专业特长，绣出来的作品中，无论花鸟、人物都大有绘画的艺术神韵。她以鲜明的独特发风格打破广绣的传绣风格。她和家人将现代广绣技艺推向新的高