☆梁启超师范教育思想.doc

一、梁启超：梁启超(1873-1929年)字卓如，号任公，广东新会县人，清末民国初期著名的改良主义者、教育家。曾先后在北京大学、北京师范大学、南京大学、南开大学、清华大学讲学任教。梁启超首论师范教育，批判传统教师教学中的流弊，倡行教学革新及新教学方法实践，他的教师思想既带有时代特征，更寓有深刻的理论价值与现实意义。但梁启超更多的是一位师范教育思想家与理论家，而非一位师范教育实践家。名师出高徒，梁启超培养了一大批卓越的人才。著名学生有：蔡锷、秦力山、林锡圭、范源廉、周宏业、唐才质、田邦璇、李炳寰、冯自由、郑贯一、徐志摩、徐中舒、蔡尚思、谢国桢、吴其昌、周恩来等。鲁迅、毛泽东等一代著名知识分子，无不受梁启超的影响。特别是他倡导文体革命，以流利畅达的文学代替死板僵硬的八股文，开创了近代新文体的时代，对教育界有巨大影响。因此说，梁启超是近代中国最早的杰出教育家。他的家庭教育也是非常成功的。9个儿女中8个留学异国，个个回国报效，卓有成效，其中有3位院士。这在中国近代教育家中是首屈一指的。二、师范教育：我国自古重视师资培养。许多教育家都论及师德、师术、师表等为师之道，对教师应具备的道德和学问，以及身教和言教的方式方法，提出过许多严格的要求。但创办师范学校，建立系统的师资培训制度，却是在晚清时期出现的。现代汉语“师范”一词，系来自日语。古汉语中也有师范这个词，原义是“学习的模范”，名词，如后汉书赵壹传，“学成师范，缙绅归慕”，引申为动词“效法”，如文心雕龙才略，“相如好书，师范屈宋”。宋元以后有了“教师、师傅”义。该词传到日本后，成为日语中的“汉字”，其义大致与古汉语同。1868年明治维新后，日本学习西方设置专门的师资养成机构，名之曰“师范学校”。19世纪70年代，黄遵宪在日本杂事诗广注中将其介绍回中国，后渐流行。洋务运动时期，洋务派先后创立了一系列学堂，如京师同文馆、上海广方言馆和广州同文馆，福建船政学堂、江南制造局、广东实学馆以及水师学堂和武备学堂等。这些洋务学堂与封建官学、书院、私塾等中国传统学堂有显著差异，因此被称为新式学堂。但由于洋务学堂是嫁接在传统封建教育体制上的，新旧杂糅，受到顽固派的反对，也使当时社会各方面人士对其作用颇有争议。梁启超从三个方面总结了洋务学堂的弊端，其中之一就是“师范学堂”不立，教习非人也。梁启超指出：“吾所欲言者，采西人之意，行中国之法，采西人之法，行中国之意，其总纲三：一曰教，二曰政，三曰艺。其分目十有八：一曰学堂，二曰科举，三曰师范”。这是对我国师范教育较早的关注。不久，他又在时务报上发表变法通议论师范，在中国近代教育史上首次专门论述师范教育问题。他指出：“夫师也者，学子之根核也”，“欲革旧习，兴智学，必以立师范学堂为第一义”，故“师范学校立，而群学之基悉定”。他主张设立本国自己的师范学校，培养符合时代要求的教师。至于师范学堂的具体设置方法和课程安排，梁启超主张参照日本并结合中国国情，在中国建立一般师范、高等师范直到师范大学的完整的师范教育体系。三、梁启超的师范教育思想概要：在我国近代教育史上，最早而且比较完整、比较系统的论述师范教育思想是梁启超。梁启超于光绪二十二年(1896年)在时务报上发表了论师范一文，集中阐述了他的师范教育思想。他的论师范及其以后有关著述中所表达的师范教育思想，开启了我国近代师范教育理论的先河，为师范教育的发展奠定了基础。（一）梁氏师范教育思想产生的渊源：兴办师范教育事关安邦治国之大业梁启超对师范教育重要性的认识是与他的爱国意识分不开的。19世纪末期，尤其是中日甲午战后，帝国主义列强加紧入侵步伐，企图瓜分中国。面对这种严重的政治危机和民族危机，梁启超主张必须尽快实施变法，改变一切不合理的封建旧制度，以拯救国家。主张变法之本在教育，要强国必由教育。他说：“今日为中国前途计，莫亟于教育。”当时，西方一些资本主义国家自产业革命后，工农业生产得以迅速发展，其主要原因在于教育之普及，教育之普及又在于师范教育之发展，这对早年就接受过西方文化熏陶的梁启超来说影响很大。因此，他极力主张效法西方，兴办师范学校。他说：“师范学校立而群学之基悉定。”他希望通过兴办师范，以促成教育之普及，以达人才日以盛、民智日以开、国家日以强之目的。梁启超充分肯定了师范教育在整个教育事业中的地位和作用，把师范教育看作是教育发展的基础和推动力量，看成是整个教育体制运转的工作母机，这是很有见地的。（二）主要内容和原则：梁启超特别重视师范学堂的建立。梁启超认为师范教育是各种学校教育的基础。他说：“师范学校立，而群学之基悉定”，“师范也者，学子之根核也。师道不立，而欲学术之能善，是犹种稂萎而求稻苗，未有能获也”。认为师范学校应办在大学之先，与小学同办，首先培养小学教师。他主张应择优等生充为学员，在师范学堂附设小学堂，以师范学生任小学老师。三年以后，小学生可升为中学生，而小学教习中之优秀者，可升为中学之教习等。如此，中国之教育方能逐步发展。他还提倡教师要有教育工作的兴趣。他认为由于“教学相长”的关系，从事教育职业的人，一面教育别人，一面继续做学问，两件事完全打成一片，所以别的事也是一种趣味，教育事业是两种趣味。梁启超提出了师范教育学制的设想。1896年，梁启超发表学校总论等系列文章，根据西人所著德国学校、七国新学备要、文学兴国策等书，分别讲到普通大、中、小学，专科学校、师范学校、女子学校、残疾人学校、劳动教养学校等类及各校修业年限等，提出了学制的设想。为了全面推广学校,他根据日本教育次第列举了一个“教育制度表”，其中师范学制为：师范大学（和大学院平行设置）4年，高等师范学校（和大学平行设置）4年，寻常师范学校（与中学校平行设置）8年。梁启超还特别强调“师道”与社会进步的关系，从而突出了师范教育的社会功能。他认为，当今社会所以“风气日以下，学术日以坏，人才日以亡”，是因为社会上轻视教师，没有形成一种尊师重道的社会风气。他说：“师道不立，而欲学术之能善，是犹种稂莠而求稻苗，未有能获者也。”他一方面要求整个社会尊重知识、尊重教师，形成一种尊师重道的良好社会风气；另一方面则要求师范学校要培养出合格的师资，既能胜教于学校，又能促进社会及学术风气的日益好转，这是对中国教育传统的继承和发展。要办好师范教育，必须强化各项管理。a目标管理：梁启超是中国近代教育史上第一位专题论述教育要有正确目的的教育家。他认为，人和动物之最大不同就是人活动的有意识性和有目的性，而教育是人类的一种非常重要且又复杂的活动，“它事无宗旨犹可以苟且迁就，教育无宗旨则寸毫不能有成”。因此，梁启超明确规定了各级师范学校的培养目标，即中等师范是专门培养小学教师，高等师范是专门培养中等教育教师(包括中学、中等师范及中等专业技术学校教师)，师范大学则主要是培养高等师范及各科大学师资。各级师范有了明确的教育目标，才能有目的有意识地培养出有质有量、符合教育和社会需要的教师，最终造就出具有公德、国家思想、进取、冒险、自由、自治、自尊、合群、毅力以及权力思想、义务思想、尚武等素质和特色的“新国民”。梁启超认为，要培养有特色的公民，自然要求教师要具备有特色的个性，即要有爱国心、独立性、公共心及自治力。他强调师范院校要特别重视对师范生的个性塑造，注意帮助引导他们树立一个正确的求学目的，立圣人之志，“以天下为己任”，要求师范生常自策励，发奋读书，谋个性之完善，求立人与达人。这些主张都是很可贵的，具有一定的民主性和进步性。梁启超还注意到了学生的全面发展，主张在对师范生进行道德教育的同时还应进行智、体方面的教育，规定各科教学都应“以倡明圣教为主义”，还规定选择读书的标准应以“有关于圣教”为主，“而杂引外事，旁搜新义以发明之”。这是和他的改良主义思想分不开的，因为他要利用孔孟学说，参用西制，兴办教育，最终革新政治和社会，同时也是“中体西用”思想在其教育目标管理上的反映。b课程管理：梁启超对师范课程的设置十分重视。当时，日本改革后的师范课程有17种之多，即为修身、教育、国语、汉文、史志、地理、数学、理化、博物、习字、图画、音乐、体操、西文、农业、商业及工艺等。梁启超主张要“略依其制而损益之”，减少一些不紧要、不适宜的课程，增加一些注重实用、切于时用的课程。具体来说，就是要以六经、诸子为经，而以西人公理公法之书补之；以历朝掌故为纬，而以希腊、罗马古史补之；以按切当今时事为用，而以各国近政近事补之。总的目的是使师范生通过学习这些课程，能通古今而达中西，“能以授人为主义”，能有益于社会，不致于“业其所业，与社会渺不相属”。梁启超还进一步提出了课程设置必须遵循六个方面的要求，即“一须通习六经大义，二须讲求历朝掌故，三须通达文字源流，四须周知列国情状，五须分学格致专门，六须仞习诸国言语”。梁启超强调师范院校的课程要突出师范性，除开设基础课和专业课外，还要特设教育课程。他重视教育和教学方法，是中国近代教育家中系统阐述各科教材教法的第一人。他认为“今天下之变日亟，教学之法亦日新”。主张在师范院校设教学法课向师范生传授“为教之道”。指出“为教之道”具于学记这部教育专著之中,其关于教育原则和教学方法的阐述最切于师范教学之用。他说：“学记一篇，言师范学堂之事也。”应作为师范学校的教育课程“循而用之”。这样，可使师范生学会和掌握教育和教学方法，以便毕业后能更好地适应教育和教学工作。c实习管理：教育实习是师范学校教学的重要组成部分，通过实习，使学生把知识综合地运用于教育和教学实践，以培养和锻炼师范生从事教育和教学工作能力。对此，梁启超也十分重视，并提出三点主张。第一，设小学为师范生实习基地。俄国大教育家乌申斯基很早就主张师范学校应附设实习学校，若“师范学校没有实习学校，有如医学系没有医院”。在中国，梁启超最先提出了这个问题，他主张“师范学校与小学并立”，“以师范学堂之生徒为小学之教习”。他把小学作为师范生的教育实习基地，规定师范生在校学习的三年时间内，在学习专业课的同时要被分派到小学各年级任教，从事实际的教育教学工作，实习生实际上就是小学各科的常任教师，他们边求学边实习，读书实习两不误，且能相互促进。正如学记所言：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰，教学相长也。”第二，加强实习指导。单从知识上讲，师范生完全能够胜任小学教学工作，但能否有效地把知识传授给学生还是个大问题。为此，梁启超提出要配备专门教师来指导师范生的实习，对师范生要“课之以教术”，使他们更好更快地把握教学规律，提高实习效果和教学质量。第三，严格考核，量才录用。师范生实习结束后要进行全面总结，并评定成绩。那么，如何评定实习成绩呢?他主张“以小学堂生徒之成就验师范学堂生徒之成就”。通过严格考核和评定，“择其优异者为大学堂、中学堂总教习，其稍次者为分教习或小学堂教习”，使各得其所，各司其职，各尽其能。这种把小学生学习成绩的好坏作为衡量或评定师范生实习成绩的尺度是比较客观的、合理的。师范教育原则。在比较了中西教育的优劣后，梁启超认为师范之道在于有一套行之有效的方法，应“导之以道，抚之以术”，并遵循以下原则：一是身心发展原则。在变法通议论幼学中他说：“其为道也，先识字，次辨训，次造句，次成文，不躐等也。识字之始，必从眼前名物指点，不好难也。必教以天文地学浅理，如演戏法，童子所乐知也；必教以古今杂事，如说鼓词，童子所乐闻也；必教以数国语言，童子舌本未强，易于学也；心教以算，百业所必用也”他认为这种教学方法，由浅而深，由易而难，由形象而抽象，比较符合人的认知规律，学生学习的热情高，效果也好。二是个性发展原则。教育应该以人为本，充分尊重、发展学生的个性。梁启超认为近代教育是“成为物的教育，失却人的教育”。主张在大学实行自由讲座制，即由学有所长、研究有素的学者开办讲座，学生自由听讲，以便有较多的自修时间自我钻研，或和教师共同研究。大学里除教室外，还有图书馆、实验室等，以培养学生查阅资料、动手实践的能力。希望通过这样的教育制度和教育环境，“使学校、教师、学生三者之间，皆为人的关系，而非物的关系”。三是实践原则。梁启超说：“一切实学，如水师必出海操练，矿学必入山察勘。”四是趣味原则。“各人选择他趣味最浓的事项做职业，自然一切劳作都是目的，不是手段，越劳作越有趣。”“编者、教者或不欲过费儿童之脑力，然失之过宽，亦实有不宜之处。”（三）影响：A历史价值：a为我国师范教育的创立奠定了思想基础。中国封建社会长达两千多年，在其发展中逐步形成了独具特色且根深蒂固的封建教育传统和形式。清朝时期学校的教育以程朱理学为主要内容，以“三纲五常”的封建道德训练为中心。科举考试以八股取士为主，普通人进入仕途的唯一途径便是通过科举考试，所以，读书人为了求取功名利禄、出人头地而抛弃学问，专门研习八股文字，投机取巧。教师也都是科举出身，深受封建教育的影响，除了会做八股文之外，几乎一无所知。梁启超认为正是由于没有合格的师资，才造成了中国积弱积贫、被动挨打的局面。所以挽救国家危亡、变革社会，必须改革和发展教育，培养人才；发展教育、培养人才，首先要兴办学校，培养自己的合格师资。而在当时的中国社会，上至统治者，下到平民百姓，人们并未认识到发展师范教育、培养师资的重要性。梁启超从中国近代教育发展的客观需要出发，继承了中国古代重视师道的思想，又从培养人才、国家强盛的角度阐发了师范教育的重要性，并予以具体规划，这在当时是具有进步意义的。梁启超是中国历史上首倡师范教育的思想家，他重视师范教育，把师范教育看作“群学之基”，是各级各类学校发展的本原。他的第一声呼吁，可谓发人深省，唤醒了有识之士和统治阶级对教师重要性的认识，意识到了发展师范教育对于社会发展的重要作用。也正是由于梁启超的首倡和呼吁，以及其他人的努力和实践，才使得师范教育思想深入人心，有了广泛的社会思想基础。b促进了我国近代师范教育的建立。梁启超不仅在理论上为我国师范教育的发展奠定了思想基础，而且他还参与了教育决策的过程。1898年，他受军机大臣与总理衙门张百熙等的委托，起草了京师大学堂章程，在该章程第一章第四节中指出：“西人最重师范学堂，盖必教习得人，然后学生易于成就。中国向无此举，故各省学常不能收效。今当于堂中别立以师范斋，以养教习之人才。”由于“戊戌变法”的失败，这一章程虽未发挥决策效益，但梁启超等重视师范教育、重视择优师资等认识和主张，不仅开启了我国师范教育理论的先河，对后世也产生了重大的影响。光绪二十八年(1902年)钦定学堂章程中就确立了“欲求教员，最重师范”的思想；1904年奏定学堂章程中设置了自成系统、独立设置的初级和优级两级师范学堂，正式确立了中国师范教育在整个教育事业中的地位，而且对师范生的要求、教师地位等均有相应的规定。这与梁启超等人对师范教育的倡导和实践有着直接的关系。梁启超的倡导和呼吁以及亲自参与教育实际直接促进了我国近代师范教育的建立，因而才有了后世师范教育事业的繁荣和发展，其功不可没。B现实意义a以梁启超重视教师的思想为鉴，切实提高教师的社会地位和待遇。尊师重道一直是中华民族的优良传统。新中国建立后党和国家非常重视教师在社会发展中的作用，但由于“文革”特殊历史时期的影响和改革开放初期商品经济浪潮的冲击，教师的社会地位一再受到冷落，造成了一些不良的后果。随着我国教育优先发展的战略目标的确立，教师的地位和作用在知识经济时代被重新认识。今天重新回顾和思考梁启超的“师也者，学子之根核也”，“师也者，人才之大原也”，“师道立”则学术兴、人才出、国家强等重视教师地位和作用的思想，对于在国际竞争日趋激烈的时代背景下提高教师的地位和待遇更具有突出的意义。我国人口众多，要把沉重的人口负担转化为人才智力的优势，就必须扩大教育的规模，造就高质量的教师队伍。而建设高素质的教师队伍，必须提高教师的地位和待遇，因为只有教师的地位提高了，做教师才可能成为优秀青年的首选职业，教师队伍的建设才能走上良性循环的轨道。对此，应该以梁启超重视教师的思想为鉴。b重视师范教育的地位和作用，积极而稳妥地推进师范教育改革，建立适合我国国情的师范教育发展模式。我国师范教育一百多年来培养了数以千万计的教师，特别是