鲁迅散文中的对封建思想的批判.doc

鲁迅散文中对封建思想的批判摘要：鲁迅的散文中记录了他的儿时的一些记忆，借以来怀念童年、同情弱者，或者批判军阀手下的文人的，如从百草园到三味书屋、阿长与山海经、无常。也有怀念朋友，学生，老师的文章，如藤野先生、纪念刘和珍君、阿金等。在这些作品中，不仅仅是描写了幼时的记忆，也不仅仅是表达了作者的感情。这些散文里，有对封建思想的批判，有对回忆的反思，也有对国家的呐喊。而除了这些，鲁迅作为“新文化运动”的代表人物，把反封建礼教的革命内容与白话文的形式结合起来，树立了新文学的典范，被誉为是文学革命的主将。儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，这篇文章探讨的便是在鲁迅的散文中，在刻画了当时的时代特性的同时，是如何对这些思想进行批判的。关键词：鲁迅，散文，时代色彩，儒家思想、批判。20世纪初的中国，处于内忧外患的局面。外部有肆意猖獗的列强，而内部，则是统治了中国长达数千年的封建思想。在清政府的灭亡和民国的建立以及延续的这个过程中，虽然，统治了中国漫长岁月的帝制消失了，但是，那些扎根在民众心里的传统思想依旧根深蒂固。在这个时候，一场名为“新文化运动”的思想解放浪潮迸发了，这一场运动正如数千年前儒家思想崛起的那一次运动一般，只是儒家思想已经从当初的取代者，成为了如今的被取代者。但是，在儒家思想漫长的发展中，想要被完全取代几乎是不可能的事情。她依然深深地影响着那个时代。鲁迅先生，作为新文化的主将之一，从揭露封建吃人思想的狂人日记到批判腐朽儒生的孔乙己、白光。这些文章对时代的呐喊，冲击着每个人的心灵，除却这些小说，鲁迅先生的另一部分重要的作品，如野草、朝花夕拾等等，在反映了那个时代的特色的同时，也给人以思考，发人深省。这些文章，与鲁迅先生自己的经历是分不开的。鲁迅，出生于1881年八月初三。鲁迅的祖父周福清（18381904），原名周致福，字震生，又字介孚，清同治十年（1871年）辛未科进士，翰林院庶吉士。由翰林改官，曾任江西金溪县知县，后在北京任内阁中书，对鲁迅教育十分开通。而，鲁迅的母亲，也是绍兴当地举人鲁希德曾孙女。思想也颇为开通。1在这样一个书香门第，鲁迅的思想却没有受到封建思想全面影响，反而极为开明，不得不说，和长辈思想的开通具有千丝万缕的联系。但，在鲁迅先生早年的私塾学习中，肯定受到了儒家思想的影响。并且这个影响，在日后，也不可避免的体现在了他的作品中。鲁迅先生又是如何对这些思想进行批判的？我们探讨这个，只是从一个不同的角度去看创作对思想的影响，并不是比较哪一种思想更具有先进性。从一定的角度来说，每一种思想都有其进步性，只是，哪一种更适合时代的发展。从现在来看，儒家思想对于现在社会上的一些问题，都能够提出相应的解决方法，从这个角度看，儒家思想在现在是具有一定的进步性的。即便在新文化运动中，儒家思想被当作是推翻的对象，但也无法否认其所具有的优点。但是，在鲁迅先生那个时代，儒家思想作为受到攻讦的对象，也是具有其必然性的，而现在我们探讨的就是在鲁迅先生的散文创作中，是如何对这些思想进行批判的。由于散文的数量之多，在这里只会引用其中一部分散文来讨论这个问题。鲁迅在他的文章里曾明确指出：“孔夫子之在中国，是权势者所捧起来的，是那些权势者和想做权势者们的圣人”。鲁迅的“打倒孔家店”，正是着眼于孔夫子“为了治民众者，即权势者设想的方法” 2，着眼于“孔教徒怎样使圣道变得和自己的无所不为相宜” 3，着眼于历代封建帝王赖以维护其统治的儒家的传统精神“麻痹术”4。诸如，称儒家传统代表的“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉宴” 5；称顽固坚持儒家传统的国粹派为“现在的屠杀者” 6；对“业儒”的男尊女卑，“表彰节烈”，饿死事小，失节事大” 7的说教的揭露；对“圣人之徒”鼓吹“伦常”、恩养、“孝”、“烈”的批判；等等。对于孔子学说中，类似这些直接为维护封建专制主义服务的东西，也就是为历代封建统治者吹捧、崇尚的东西，鲁迅是深恶痛绝的。二十四孝图中有这样一段描写。“我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一页，便急速地翻过去了。” 811 “我最初实在替这孩子捏了一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做这孝子了。家景正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲也学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？” 812 从这些文字里，可以看出鲁迅先生对这些所谓的“孝”的行为是不赞同的，如此的愚孝，只是封建统治者为了巩固自己的统治，加深思想而进行的思想教化。真正意义上的孝不应该是这种极端的行为。鲁迅在我之节烈观中，对于那些封建时代对女子的思想迫害深恶痛绝，他在文中说到:“总而言之:女子死了丈夫，便守着，或者死掉；遇到强暴，便死掉；将这一类任务，称赞一通，世道人心便好了，中国便得救了。大意只是如此。8110” 日本女作家与谢野晶子在她所作的贞操论，译文刊登在新青年第四卷第五号（一九一八年五月）。文中列举了在贞操问题上的种种相互矛盾的观点与态度，同时指出了男女在这方面的不平等现象，认为贞操不应该作为一种道德标准。而鲁迅也在的这篇文章中说出了自己的看法。“何以救世的责任，全在女子？照着旧派说来倘依新说，则男女平等，义务略同其余的一半男子，都该各尽义务不能专靠惩劝女子，便算尽了天职。” 8111说文解字里对妇字的解释：“妇者，服也。” 9可见，贞烈思想影响至深。破除那些封建的思想，所谓的贞烈观，真正的实现男女的平等，才是时代的进步。无论是以前的红颜祸水，还是后来的贞洁烈女，其实说起来，都是时代的悲哀，真正的强大，不是依靠这些贞烈去实现，而是所有的民众团结起来，方能实现。宋朝理学兴盛，对于妇女贞洁更是要求甚严，“又问或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大！” 10即便如此，宋朝还是被元朝所灭。“早晨，住在一门里的衍太太进来了。她是一个精通礼节的妇人，说我们不应该空等着。于是给他换衣服；又将纸锭和一种什么高王经烧成灰，用纸包了给他捏在拳头里“叫呀，你父亲要断气了。快叫呀！”衍太太说。“父亲！父亲！”我就叫起来。“大声！他听不见。还不快叫？！” “父亲！父亲！” 他已经平静下去的脸，忽然紧张了，将眼微微一睁，仿佛有一些苦痛。“叫呀！快叫呀！”她催促说。“父亲！” “什么呢？不要嚷。不。”他低低地说，又较急地喘着气，好一会，这才复了原状，平静下去了。“父亲！”我还叫他，一直到他咽了气。我现在还听到那时的自己的这声音，每听到时，就觉得这却是我对于父亲的最大的错处。” 8 文中最后一段，作者在封建社会的习俗上呼唤自己的父亲，反而令父亲不能走好。者也成为了鲁迅先生认为对父亲最大的错处。这一段也批判那些所谓的封建孝道的不认同。鲁迅先生的这些散文，创作的背景大部分是在封建思想影响下的地区的人或者事情。自己亲身经历或者听闻的。有批判封建的孝道的，也有批判封建的贞烈思想的。这些带有浓烈的进步的时代色彩的文章在那个年代如同洪钟一般，警醒着世人。参考文献： 搜狗百科.鲁迅Z. 鲁迅.且介亭杂文:在现代中国的孔夫子M.北京：人民文学出版社，2006年。 鲁迅.华盖集：马上支日记M.北京：北京联合出版公司，2014年 鲁迅.坟:春末闲谈M.桂林：漓江出版社，2001年 鲁迅.坟:灯下漫