九年级语文上册 鱼我所欲也 教学课件鱼人教版.ppt

鱼我所欲也 孟子 孟子 约公元前372 前289年 战国时期的思想家 政治家 教育家 名 字 邹 今山东邹县 人 年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习 他悉心钻研孔子学说 后来成为家第二位大师 被称为 亚圣 为了推行自己的政治主张 曾游说齐 宋 滕 魏等国 均不被采纳 六十多岁回家乡 聚众讲学 著书立说 成 孟子 轲 子舆 儒 孟子的哲学思想属于主观唯心主义 最具代表性的是他的 性善论 认为人生来就有善良的本性 他说 人性之善也 犹水之就下也 人无有不善 水无有不下 还说 恻隐之心 仁也 羞恶之心 义也 恭敬之心 礼也 是非之心 智也 仁义礼智 非由外铄 给与 我也 我固有之也 孟子的人性说中有合理的成分 他特别强调后天环境和教育对人的影响 以及自我修养的作用 认为 逸居而无教 则近于禽兽 生于忧患 死于安乐 要求人们反躬自求 养浩然之气 做到 舍生取义 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 性善说 知识 1 积累文言词语能力 2 准确 明白的翻译文句3 学习本文比喻恰当 对比鲜明 说理透辟的论证方法德育 4 认识孟子 舍生取义 思想的进步性及其现实意义 学习目标 课文听读 听读课文 要求 1 听准字音 2 分清句读 鱼 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不为苟得也 死亦我所恶 所恶有甚于死者 故患有所不避也 如使人之所欲莫甚于生者 则凡可以得生者何不用也 使人之所恶莫甚于死者 则凡可以避患者何不为也 由是则生而有不用也 由是则可以避患而有不为也 是故所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 一箪食 一豆羹 得之则生 弗得则死 呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑也 万钟则不辨礼义而受之 万钟于我何加焉 为宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我欤 向为身死而不受 今为宫室之美为之 向为身死而不受 今为妻妾之奉为之 向为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之 是亦不可以已乎 此之谓失其本心 如使人之所欲莫甚于生呼尔而与之 行道之人弗受 万钟则不辨礼义而受之 今为所识穷乏者得我而为之 你能读准下列句子的节奏吗 读准字音 恶箪蹴 乡羹妾 w d nc xi ngg ngqi 鱼 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 生命也是我喜爱的东西 正义也是我喜爱的东西 课文全解 鱼 是我喜爱的东西 熊掌 也是我喜爱的东西 如果 两种东西不能同时得到 那么 我要 舍弃鱼而选取熊掌 如果 两种东西不能同时得到 那么 我要 舍弃生命而选取正义 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不为苟得也 死亦我所恶 所恶有甚于死者 故患有所不避也 如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者何不用也 使人之所恶莫甚于死者 则凡可以避患者何不为也 生命也是我喜爱的东西 然而 我喜爱的东西还有比生命更为重要的 所以我不去干苟且偷生的事情 死亡也 是 我厌恶的事情 但我 所厌恶的 还有比死亡更为厉害的 所以祸患 我 也有不躲避的 如果人们喜爱的没有比生命更重要的 那么一切可以用来保全生命的方法 有 什么不可以采用呢 如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的 那么一切可以用来躲避祸患 而保全性命 的手段 有 什么不能做 的 呢 由是则生而有不用也 由是则可以避患而有不为也 是故所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 按照这些方法去做就 可以 生存 然而却有人不采用它 按照这些方法去做就 可以 躲避祸患 然而却有人不采用它 所以 人们 所喜爱的东西有比生命更 重要的 人们 厌恶的事情有比死亡更厉害的 不仅仅贤德的人有这种思想 人人都有这种思想 只不过 贤德的人能够 坚守这种品德 使它不致丧失罢了 一箪食 一豆羹 得之则生 弗得则死 呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑也 万钟则不辨礼义而受之 万钟于我何加焉 一筐饭食 一碗汤 得到它就能活下去 得不到它就要死亡 然而如果 喝叱着给人 吃 饥饿的 过路人也不会接受 如果 用脚践踏过再给人 吃 即使 乞丐 也 认为不值得 接受 万钟的俸禄如果不分辨 是否符合 礼义就接受它 这 万钟的俸禄对于我 有 什么益处呢 为宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我与 向为身死而不受 今为宫室之美为之 向为身死而不受 今为妻妾之奉为之 向为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之 是亦不可以已乎 此之谓失其本心 是为了宫室的华美 妻妾的侍奉 所认识的贫困的人感激我 的恩德 而接受它 吗 从前 我 为了 礼义 宁愿死也不肯接受 施舍 现在却为了宫室的华美而接受了 从前 我 为了 礼义 宁愿死也不肯接受 施舍 现在为了 能有 妻妾的待奉 而 接受了 从前 我 为了 礼义 宁愿死也不肯接受 施舍 现在 却 为了所认识的贫困的人感激我 的恩德 而接受了 这种 做法 不也是可以停止了吗 如果这样做了 这就叫做丧失了人的本性 重点句 词的理解 如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者 何不用也 使人之所恶莫甚于死者 则凡可以避患者 何不为也 由是则生而有不用也 由是则可以避患而有不为也 是故所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 假使没有比生命更重要的什么不可使用呢 所厌恶的没有超过死亡 那么凡是可用来躲避灾难的手段 因此 有的人 明知某种手段能够生存却不使用 这是因为 他们 所要的东西有比生命更重要的 不仅仅 丢失 万钟则不辨礼义而受之 万钟于我何加焉 为宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我欤 向为身死而不受 今为宫室之美为之 向为身死而不受 今为妻妾之奉为之 向为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之 是亦不可以已乎 此之谓失其本心 很多的俸禄不分辨是否合乎礼仪对于好处 为了所认识的贫穷的人感谢我从前 宁可失去生命也不接受 现在为了宫室的华丽而做了这样的事 这停止 叫做失掉了他们的本性 通假字 辟 通 避 躲避 辩 通 辨 辨别 得 通 德 恩惠 这里是感激的意思 与 通 欤 语气助词 乡 通 向 从前 合作探究 1 第一段中作者提出了什么观点 2 开头写 鱼我所欲也 熊掌亦我所欲也 作用是什么 这属于什么论证 引出下面的论述 使说理更生动 比喻论证 3 为什么要 舍生取义 作者有哪些理由 舍生取义 所欲有甚于生 故不为苟得 所恶有甚于死 故患有所不避也 由是则生而有不用也 由是则可以避患者而有不为也 人皆有之 正面 反面 论点 舍生取义 鱼熊掌 生义 比喻论证 类比论证 舍取舍取 论证赏析 道理论证 推理 故 如使 则 使 则 因果论证 假设论证 对比论证 义重于生 合作探究 第二段属于什么论据 简要概括并说明其作用 第三段 这一段是从什么角度进行论证的 采用了什么论证方法 义存于心 举例论证 见利忘义 正 反 对比论证 嗟来之食 1 行道之人2 乞人 万钟之禄 1 宫室之美2 妻妾之奉3 所识穷乏者得我 鱼我所欲也 第一部分 第1段 第一层 二者不可得兼 舍生而取义者也 含有论点 舍生而取义者也 第二层 所恶有甚于死者 是分析论证 亦即逻辑推理论证 舍生取义 这一中心论点的过程 正 反 假设推理 正 第三层 贤者能勿丧耳 是论人人皆有义 第一部分 正反结合 层层深入 反复论证义是人之本心 义重于心 应舍生取义 运用例证 正面 说明义重于生 舍生取义 不失本心 再举例 反面 说明功名利禄使人见利忘义 失去本心 第二部分 第2段 第三部分 第3段 结构分析 鱼我所欲也 舍生取义 义重于生 人皆有之 义存于心 见利忘义 失其本心 论点道理结论举例 补充 课文小结 拓展延伸 思考 讨论 在几千年前 孟子就提出了 鱼和熊掌不可得兼 的问题和应当 舍生取义 的观点 那么在我们现代社会 面对愈来愈多的诱惑 面对人生的各种考验 我们应当做出怎样的选择呢 巩固练习 鱼 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不为苟得也 死亦我所恶 所恶有甚于死者 故患有所不避也 如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者何不用也 使人之所恶莫甚于死者 则凡可以避患者何不为也 由是则生而有不用也 由是则可以避患而有不为也 是故所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 1 这段文字用鱼比喻 用熊掌比喻 用舍鱼而取熊掌比喻 文中还把 和 进行对比 指出人世间有比 更宝贵的东西 就是 也有比 更可怕的东西 即 2 这段文字的中心论点是 a 句b 句c 句d 句 3 这段文字用到的论证方法有 a 比喻论证法 举例论证法 说理论证法 b 比喻论证法 举例论证法 对比论证法 c 说理论证法 对比论证法 比喻论证法 d 说理论证