陶渊明写挽歌.doc

陶渊明写挽歌2008-12-21 15:02一、作家简介陈翔鹤，四川重庆人。1920年考入上海复旦大学，同年专入北京大学。19221925年间参与发起组织浅草社和沉钟社。1927年起任教于山东、吉林、河北等地，抗战爆发后到成都，曾担任中华全国文艺界抗敌协会成都分会的领导，出版了短篇小说集不安定的灵魂、在阪道上、鹰爪李三及其他等。建国后，历任川西文化厅副厅长、川西文联副主席、四川省文联副主席。1954年到京任中科院文学研究所研究员、中国作协理事、光明日报的文学遗产主编。后期主要致力于文学研究，创作较少。本打算将庄子、屈原等十二为古代文化名人写成小说，但仅完成陶渊明写挽歌和广陵散两篇，小说发表后，影响深广。二、短篇历史小说陶渊明写挽歌赏析：陶渊明写挽歌共分四个层次：1、在床上折腾一夜的陶渊明清晨起来后，回想起昨天因在庐山东林寺看了做法事内心感到特别不快而提前回家的情景；2、秋天瑟缩的寒气，使躺在过道间胡床上的陶渊明想起阮籍的咏怀诗，他告诉孙子小牛说，他再也不会去庐山了，听说亲家把他的诗稿拿去重抄，留作传家之宝，心中有些快慰；但对刺史王弘、檀道济等大官前来攀亲论友又感到由衷厌烦。3、描写了傍晚陶渊明与阿通儿、媳喝酒时，谈论朋友颜延之及与慧远和尚虽在生死问题上的不同见解，还讲了一个和尚论道的笑话。4、三更醒来的陶渊明，为他的挽歌三首定稿后，又在继续推敲自祭文。三、陶渊明的性格特征分析：A、崇尚自然，通脱达观。陶渊明原本对戒律很严、不爱钱财的慧远和尚看得很重，因为1、他写过五篇沙门不敬王者论，且博通六经，懂得老庄；2、不许拿富贵骄人的谢灵运入白莲社；3、竟敢同杀人不眨眼的贼头卢循“欢然道旧”，一点也不怕得附逆之罪的名声。所以他上庐山想和他谈禅论道，不料到了东林寺，看见大办法事的慧远和尚装腔作势的样子，以及毫不理会大家的“我慢”态度，感到非常不快。B、与权利中心不管是精神的还是政治的，保持一种疏离关系，以保持自己独立的精神立场不受时代污染。在庐山，当所谓的儒学之友，知名之士劝他入白莲社，而且慧远法师许诺他可以喝酒时，他一边托言婉拒，一边起了回家之心。他对江州刺史王弘、刺史檀道济来同他攀亲论友感到不解，尤其讨厌檀道济所说的：“天下无道则隐，有道则至。”因为他不屑那些借归隐为名，一心取得高官厚禄的贤者。当他听说檀道济要送他粳米和猪羊的话时，两颊都发起烧来。他觉得颜延之是个好人，讲义气，重朋友，但是名利心重，官瘾大，所以批评他俗务萦心，患得患失，整日迎来送往，没有诗情画意，根本就写不出好诗。C、不喜亦不惧的生死观背后隐藏的是对道德沦丧、乾坤混乱的社会的拒斥。他觉得东林寺的和尚拿钟鼓来吓唬人，刘遗民却对他磕头礼拜，说明他们对生死道理还有所未达，佛家讲超脱，道家讲羽化，都是没有彻底解脱。他认为慧远和尚的形尽神不灭论在道理上是说不大通的，他主张“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”凡事有头就有尾，这是很自然的事。在挽歌中，表达了对生死大事的最终看法：“死去何所道，托体同山阿。”活在这种尔虞我诈、你砍我杀的社会里，实在是无聊之极。一旦人死了，与草木山阿同归于朽，便没有什么值得留恋的了。D、处世达观的陶渊明表现了忧时伤生、愤世嫉俗的悲愤情怀。陶渊明感物悲秋，想起阮籍咏怀诗中的诗句：“良辰在何许，凝霜沾衣襟。”“感物怀殷忧，悄悄令心悲。多言焉所告，繁辞将诉谁？”这种殷忧既是阮籍的，又是陶渊明的，更是作者陈翔鹤自己的。陶渊明身处乱世，找不到一个知心朋友能与自己推心置腹地交流，生怕被世俗所觉、所害，对儿子也只是自责“没有本领，让你们兄弟书都读得很少。”表现了一个有良知的知识分子不肯与时妥协，拒绝时代主潮，而又无法拒绝时代的无奈心理。他在自祭文中所写的：“匪贵前誉，孰重后歌，人生实难，死之如何？”，表现的是一个特立独行的知识分子在颠倒错乱时代的最后选择，达观的处世态度后，隐藏的是满腔的苦闷、悲愤和伤感。四、主题探索：作品借描写陶渊明晚年上庐山对东林寺法会场景的感悟，及由此触发了一连串对生死问题的思考，以浓墨重彩描绘了陶渊明写挽歌的创作冲动。小说特别标举了陶渊明 “人生实难，死之如何”的感慨，实际上是在誉美诗人任运委化的生死观，表现对世俗物欲的追求和虚伪生活的蔑视。作者通过探索陶渊明的心理活动，表现他“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的高风亮节，正直狂傲、淡泊高远的人生志向，目的是形象地展示陶渊明高尚的精神操守，同时也借此影射当时知识分子艰难的生存景况，从而曲折地抒写了知识分子的心声，表现了积极的现实批判精神。 60年代初，适逢党的文艺政策调整，经过多次运动打击的知识分子，再不也像当年贯彻双百方针时那样出言无忌了，而是采用借古喻今的方式来曲折地表露自己的心声。著名作家、文学评论家黄秋耘曾经这样说：“写历史小说”，“更重要的是，作者要能以今人的目光，洞察古人的心灵，要能跟所描写的对象神交，用句雅一点的话说，也就是心有灵犀一点通罢。只有这样，才能真正体会到古人的情怀，揣摩到古人的心事，从而展示古人的风貌，让古人有血有肉地再现在读者面前。”所谓心有灵犀一点通，就是作者的现实寄托与历史故事融为一体，作者的心声与历史人物的心理契合无间。作者之所以在当时的社会历史语境中，选择陶渊明此类与时代权力秩序格格不入的人物做作品的主人公，表现他的独立的精神立场和高尚的品格，其目的就在于用曲笔真实地彰显当代知识分子的生存样式和心态，为解读他们的生活处境提供一个成功的艺术样本。但是，从1965年起，该小说就开始遭到批判和清算，有人指责“它的内容充满了阴暗消极的思想情绪，宣扬了灰色得人生观”，此后，又有人将它的背景和“庐山会议”挂钩，声称小说“既是作者为一切被打倒的反动阶级鸣冤叫屈，鼓动他们起来抗争的战歌，也是射向党和无产阶级专政的毒箭”。作者在文革中因此受到迫害，于1969年去世。参考书：许道明主编：新编中国当代文学作品选（中）复旦大学出版社2000年。思考题：作者陈翔鹤是怀着怎样的心态塑造陶渊明的形象的？ 一、陈翔鹤陶渊明写挽歌陈翔鹤陶渊明写挽歌是在60年代初随着文艺政策的调整，关于“题材问题”的清规戒律有所松动的状况下率先问世的历史题材小说。作品描写了东晋大诗人陶渊明的东林寺访友、田间漫步、席间闲谈、榻上凝思等几个晚年日常生活场景，表现了陶渊明“对生死问题平静坦然和对世事清醒超越的态度”，刻画了他“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的旷达宁远、清贫自首的性格。作品大胆突破了当时文学写作方面的不少禁区，直面并塑造出一个坦然面对生死的古代知识分子形象，将能够反映人物性格特征的日常生活细节的描写与心理活动的描写结合起来，语言质朴平易，但又具有浓郁的知识分子特色。1.简析陶渊明写挽歌的主题意蕴表现和肯定陶渊明对生死问题平静坦然和对世事清醒超越的认识态度，刻画和赞赏他“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的旷达宁远、清贫自守的性格。2.简析陶渊明写挽歌中陶渊明的性格心理作品描写了东晋大诗人陶渊明的东林寺访友、田间漫步、席间闲谈、榻上凝思等几个晚年日常生活场景，东林寺内的法事场景重勾起了他对生死问题的思考，他想将烂熟于心的三首挽歌和一篇自祭文写出，由于心绪怅惘