高考历史大一轮复习《中外历史人物评说》第1讲同步检测 人民版选修4.doc

中外历史人物评说第1讲1(2014长沙二模)阅读材料，回答问题。材料一大概终唐之世，对于唐太宗总是一味的赞扬，不允许也不可能出现贬斥的评论。五代后晋时，刘晌等编撰旧唐书，说：“贞观之风，到今歌咏。”这是有事实根据的。宋代以后，对唐太宗及其“贞观之治”的评价基本上是肯定的，歌颂的，同时开始对他的个人品行有所非议了，对贞观政事的得失也有所评论了。自宋、元至明、清，封建统治者之所以歌颂唐太宗，一个重要的原因就在于宣扬儒家的“仁政”。不少帝王如明朝宪宗、清朝康熙、乾隆皇帝等，都曾极力推崇贞观政要，把唐太宗视为治天下的圣君。值得注意的是，南宋朱熹别有一番议论：“太宗之心，则吾恐其无一念之不出于人欲也，直以其能假仁借义，以行其私。而当时与之争者，才能知术既出其下，又不知有仁义之可饬。是以彼善于此，而得以成其功耳。”赵克尧，徐道勋唐太宗传(1)根据材料并结合所学知识指出贞观之治的表现。(2)根据材料并结合所学知识，归纳从唐至清，对唐太宗的评价发生了怎样的变化？这一变化说明了什么？答案(1)政治清明、社会安定、生产发展、文化繁荣、国泰民安。(2)变化：由一味赞扬，不许贬斥到基本肯定贞观之治，同时非议他的个人品行。说明：对历史人物的评价受时代变化的影响；对历史人物的评价受政治力量的影响。解析(1)问，“贞观之治”的表现，从“盛世”的内涵入手，结合所学知识，主要从政治、经济、思想文化等方面的繁荣进行作答；(2)问，“变化”，从材料第一段中的“大概终唐之世，对于唐太宗总是一味的赞扬，不允许也不可能出现贬斥的评论”和材料第二段中的“宋代以后，对唐太宗及其贞观之治的评价基本上是肯定的，歌颂的，同时开始对他的个人品行有所非议了，对贞观政事的得失也有所评论了”可分析出评价由对唐太宗持绝对的肯定态度到对贞观之治肯定，但对唐太宗的个人品行有所非议的变化。说明，对人物的评价要根据时代变化和时代的需要进行。2(2015江苏沐阳)对于中国历史上第一个封建皇帝究竟如何评价？直到今天，这仍然是一个众说纷纭的问题。阅读下列材料：材料一秦已并天下，乃使蒙恬将三十万众北逐戎狄，收河南。筑长城，因地形，用制险塞。起临洮，至辽东，延袤万余里。太史公曰：夫秦之初灭诸侯，天下之心未定，痍伤者未痊，而恬为名将，不以此时强谏，振百姓之急，养老存孤，而阿意兴功，此其兄弟遇诛，不亦宜乎？史记蒙恬列传材料二秦筑长城以来，汉、唐、宋常修理，其时岂无边患？可见守国之道，惟在修德安民。民心悦则邦本得，而边境自固，所谓众志成城者是也。如古北、喜峰口一带，朕皆巡阅，概多损坏，今欲修之，兴工劳役，岂能无害百姓？清圣祖实录材料三始皇虽无道，而长城之有功于后世，实与大禹之治水等。由今观之，倘无长城之捍卫，则中国之亡于北狄，不待宋明而在楚汉时代矣。而当时之筑长城者，只为保其一姓之私、子孙帝皇万世之业耳，而未尝知其收效之广且远也。孙中山建国方略请回答：(1)据材料一、二，概括司马迁和康熙帝批评秦始皇修筑长城所持的共同理由及其目的。结合所学知识回答康熙帝是如何处理与蒙古族关系、解决北方边疆问题的？(2)据材料三概括孙中山对秦始皇的评价，并结合时代背景回答其目的。答案(1)共同理由：忽视德政，不顾及民生。目的：缓和矛盾，维护封建统治。解决办法：平定噶尔丹叛乱；多伦会盟；实行盟旗制度；通婚联姻。(写出任意两点即可)(2)评价：肯定修筑长城有助于稳定北方边防；否定其暴政、专制。目的：强化民族危亡意识，鼓吹建立资产阶级民主共和制度。解析(1)问，材料一中的意思是：秦国刚刚灭掉其他诸侯的时候，天下人心尚未安定，创伤累累尚未痊愈，而蒙恬身为名将，不在这时候尽力谏诤，赈救百姓的急难，恤养老人，抚育孤儿，反而迎合始皇心意，大规模地修筑长城，他们兄弟遭到杀身之祸，不也是顺理成章的事吗？哪里是什么挖断地脉的罪过呢？由材料二中的“今欲修之，兴工劳役，岂能无害百姓？”可知共同点体现在对百姓的体恤上。关于康熙帝的民族政策根据所学应该是开明的，包括平定噶尔丹叛乱；多伦会盟；实行盟旗制度；通婚联姻。(2)问，由“始皇虽无道，而长城之有功于后世，实与大禹之治水等”可知孙中山肯定长城的功劳；由“只为保其一姓之私、子孙帝皇万世之业耳，而未尝知其收效之广且远也。”可知也在一定程度上否定了它。3(2015遵义)阅读材料，回答问题。材料一德性就是中道，作为最高的善和极端的美。我们在体力和健康方面就可以看到，锻炼过多或过少都会损害体力。过多的饮食和过少的饮食都会损害健康。唯有适度才能造成健康，并增进和保持它们。对于节制、勇敢以及其他德性也是如此。节制和勇敢是被过度和不及所破坏，而为中道所保全。亚里士多德尼各马科伦理学材料二谁让法律来统治，谁就是让神和理智来统治，但谁要是让一个个人来统治，这就在政治中混入了兽性的因素。由于相互牵制，人人都不能按自己所认可的准则行事。这是十分有利的，因为人如果能够随心所欲，就无法对付植根于每一个内心的鄙陋和丑恶。亚里士多德政治学材料三在亚里士多德那里，政治学就是应用伦理学。真正的政治家都要专门地研究德性。晁乐红中庸与中道(1)据材料一，概括亚里士多德中道伦理学的观点。结合所学，指出其关注的对象。(2)据材料二，概括亚里士多德的政治主张。结合所学知识指出产生这些主张的时代背景。综合上述材料，分析亚里士多德伦理学与政治主张的内在联系。答案(1)观点：道德、中庸。对象：人和人类社会或雅典公民。(2)主张：法治，理性；民主，反对专制。背景：民主政治的发展(衰落)；商品经济的发展；古希腊人文主义。联系：伦理学是政治学的基础；政治学就是伦理学的应用。解析(1)第一小问概括亚里士多德中道伦理学的观点，梳理材料，理清关键词，可知亚里士多德主张道德、中庸；第二小问，联系所学知识，可知亚里士多德长期居住于雅典，故较为关注雅典，且其很多论述是关于雅典公民即人类社会的。(2)第一小问概括亚里士多德的政治主张，梳理材料，提取关键词，可知亚里士多德强调法治、理性、民主(由于相互牵制，人人准则行事)，反对专制等(让一个个人来统治，兽性的因素)；第二小问分析上述主张产生的背景，即罗列当时希腊政治、经济、文化方面的阶段特征，予以关联性分析即可；第三小问分析亚里士多德伦理学与政治主张的内在联系，据材料可知亚里士多德认为政治应该基于伦理学，甚至政治学就是应用伦理学。4(2014陕西西工大附中)阅读材料，回答问题。材料一齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子论语材料二君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，是地维之所赖以立，天柱之所赖以尊君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不贤，妻不可以不顺。曾文正公全集家训卷下材料三城邦以正义为原则。由正义衍生的礼法，可凭以判断(人间的)是非曲直，正义恰正是树立社会秩序的基础。要使事物合于正义(公平)，须有毫无偏私的权衡；法律恰恰正是这样一个中道的权衡。法治应该包含两重含义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制订良好的法律。亚里士多德政治学(1)依据材料一和材料二，指出孔子为建立社会秩序的主张有哪些？这一主张到后来对社会发展产生了什么影响？(2)依据材料三，说明亚里士多德认为该如何建立有序的社会？综合上述材料与问题，你认为应该如何建立良好的社会秩序？答案(1)主张：按照君臣名分之礼、以德治国。影响：后来形成的三纲五常成为维护专制封建统治的工具，束缚了社会的发展与进步。(2)通过实现正义、法治、中道来建立社会秩序。通过法治实现正义是建立良好的社会秩序的基础；加强道德对人的行为的约束作用。解析第(1)问要紧扣材料，抓住材料中的关键词句，联系所学知识回答。如结合材料“孔子对曰：君君、臣臣、父父、子子，子曰：道之以德，齐之以礼，有耻且格”归纳回答孔子