张三丰祖师《打坐歌》译解.doc

学习资料收集于网络，仅供参考张三丰祖师打坐歌译解（一）高帅注参禅修真是打坐歌的基本思想张三丰先生的打坐歌，是一首妇孺皆知的金丹文化名篇，它将道家炼金丹的基本方法，用歌诀的形式讲了出来，亦对那种“假烧香，拜参禅”的非关乎性命，期望长生的修道行为作了说明。打坐（资料图 图源网络）打坐歌通俗地解说了道家炼金丹“打坐法”的基本原理，指出了“三教原来是一家”的修真，是道家金丹文化三教合一的大道根本。故千百年来，祖师的这首打坐歌，影响深远，成为普及道家金丹文化知识的重要典籍之一。这篇打坐歌所讲解的道家道情修行境界，是一种“此真之外更无真”的炼金丹的修真活动，它跟常见气功类静坐法，这些近似于日常生活中的休息式静坐，是有本质区别的。原文初打坐，学参禅，这个消息在玄关。密密绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。译解一个开始学习道家打坐修真工夫的人，一个刚刚学习禅宗参禅的人，其入门的消息，个中的秘要，在于修真的玄关。初打坐的玄关出现，离不开密密绵绵的呼吸调整，密密绵绵的呼吸调整，也跟修心的真意相需相因，即心平才能气和。玄关的真意，是为阳生，调整呼吸的意识活动，是为阴生，二者一阴一阳、一进一退的修真活动，是为“一阴一阳鼎内煎”的金丹水火既济之功。赏析祖师在他的道言浅近说中，将炼金丹的玄关真消息，称之为“玄关窍开”，归属于内丹术小三候的“中候”，是金丹太极修真，从初候的“积精累气”，深入到中候的“开关展窍”的心性修为。玄关的具体修法，是“以在身中之中，寻不在身中之中”的从容中道，是道家金丹太极修真的入门进阶。要弄清金丹名词术语（资料图 图源网络）所以，打坐歌这里开门见山地指出，内丹术的入手方法，是要从那种密密绵绵的调整呼吸，及结合凝神修出来的真意，这个正念来逐步实现的。故我们的修真活动，是在那种心平气和的状态下，按照祖师所教授的“凝神调息，调息凝神，只此八字，便是下手工夫”的修真入手方法，逐步实现“息乎其息”的“真息”状态，也就修出了“玄关”这个真消息。本段所指的“一阴一阳鼎内煎”的“炉鼎”知识，在道家金丹文化来讲，代表着先天的真意活动，才属于炉鼎范畴。道言浅近说曰：“凡丹旨中有“先天” 字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开之诸圣真一般，以后看丹经，可类推矣。”凡是丹书涉及到的“炉鼎”这些金丹名词术语，都是指的炼金丹的先天产物，而不是现代气功所指的意守腹部丹田部位的后天意识活动，而是特指的“杳冥昏默后产出来”的真意活动。故丹书又称炉鼎为阴阳鼎，具有特定范围的特指意义，是要有真意、真息、真息的协同共生，具有一阴一阳的意识形态，跟日常生活中的静坐的心意行为不一样，这是大家阅读传统丹经，理解这首打坐歌首先需要明白的金丹文化常识。内丹学性与命的不同属于炼丹的火候内容原文性要悟，命要传，休将火候当等闲。闭目观心守本命，清静无为是根源。译文内丹术入门打坐的方法，是“未炼还丹先炼性，未修大药且修心，心修自然丹信至，性清然后药材生。”的参禅修真（道情歌）。每当开始打坐的时候，内心不得有丝毫忖度之心的存在，唯有一心一意地抱着内呼吸做工夫，这就是炼金丹开始的“炼性、修心”，这种心意的调整，靠个人的悟性去实现，也靠个人的禀赋去完成。抱内呼吸做工夫（资料图 图源网络）那些充斥着各种期望、贪欲效验的打坐，哪怕是意守身体的某一个部位，或者期望疾病早日康复的愿望，和去意想空无的念头，这样的意识存在，都是一种杂念。要想通过打坐获得玄关，就要依心而行，依息而行，顺其所欲，渐次导之，去炼其性，悟其真，逐渐降伏其心。一旦“微茫之中，心光发现”的活子时出现，就是悟出来的性，修出来的命，故曰：性要悟，命要传。悟性靠自知，得命的方法赖师传。祖师告诉我们，炼性时要“不可用心守，不可无意求”，要“以在身中之中，寻得那个不在身中之中”，这个“中”就是玄关，是获得了金丹修真的本命，即真意、真心、道心。打坐时要努力去破除我执，不断深入到虚空的“钻杳冥”境地，不断地排遣层出不穷的欲望，让正念呈现，只有这样去闭目观心，体察一灵独觉，才是实现真正的清静无为。这些修命的入手方法，是需要按照师传的步骤去修真的。提示性和命的概念，在内丹学来讲，是有层次之分的。狭义的讲，这里的性，是指刚刚入门修真的心意活动。这里的命，是指通过心意和呼吸的调整，在具体的修真过程中，所出现的“静中生慧，一意斡旋”的正念，即是内丹术小三候之“中候”的“玄关窍开”，这种修为境界，内丹学称之为得一的“命”，也叫真意、真心、活子时。火候（资料图 图源网络）火候是什么？悟元子说：“火候者，修炼之法程也。”火候的意思，是指内丹修炼的入手方法与步骤。张三丰先生的炼丹火候说，是专门讲炼金丹的入手方法的，是一篇著名的有关火候细微，心意运用的文章，这些师传修命之术，在祖师的炼丹火候说中，最为详明且备。坎卦的寓意与炼己持心的活子时原文百日内，见效验，坎中一点往上翻。黄婆其间为媒聘，婴儿姹女两团圆。美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。这个消息谁知道，哑子做梦不能言。译文一个修真者，经过虔诚修炼，一般会在百日之内，万念俱寂之时，出现一灵独觉的正念，就是张三丰先生所讲的玄关真消息。真意也叫黄婆，她的作用是从中调和阴阳，让性命合而为一。一旦性命合一，浑身上下自然有畅通舒服的感受，是难以用言语来形容的快乐，这种喜乐他人怎么体会得到呢，就好比哑巴做美梦，想告诉他人，也说不出来啊。注解道家炼金丹出现玄关的真消息，刘海蟾称之为“太极布妙人得一”。张三丰先生称之为“玄关窍开”，是祖师入手工夫“凝神调息，调息凝神”后，不断的“钻杳冥”而出现的“不觉恍然阳生”，这个“阳生”，丹书又叫活子时，打坐歌形容为“坎中一点往上翻”。坎卦传统金丹文化是用易经的河图、洛书、八卦、配以五行、四象、五色、五方、龙虎、铅汞、水火以及干支等来阐释修真道理的。坎卦 阴中藏阳，内丹学预示人的真心。钻杳冥而得玄关真消息，即是坎卦中隐藏的阳爻上翻。坎卦属水，其中的阳爻这一横，丹书又称之为壬水，即是指的先天的真心。依照自然界的水火属性，火是上焰的，水是下流的，火性浮上，水性沉下。金丹学运用这个自然现象，来比喻人心的真假，假心张狂如火上焰，真心隐藏如水下沉，故悟真篇说：“谁识沉浮定主宾？”意思就是，很多痴迷于二流丹法的人，谁又识别得了这个真心呢？明白“坎中一点往上翻”，就是“定主宾”的意思，是识得真假之心的主宾反复，即是金丹的还元返本。黄婆、婴儿、姹女，是内丹学入门阶段最基本的名词术语之一。源于河洛五方配五色的位置，古人认为：五行中央颜色属黄色，属于戊己中央土，是古人所说的大地黄土的颜色，古代媒婆有调和男女婚配的能力，故内丹学比喻真意为黄婆，来说明真意的作用，实际上都是古代文学中，一种比较常见的比喻而已。婴儿和姹女，在内丹学分别是性命的代号，性命合一是靠真意这个黄婆的调和实现的，故打坐歌说：“黄婆其间为媒聘，婴儿姹女两团圆。”悟真篇也说“全凭戊己成功。”均是源于河洛文化的金丹语言。离不开传统文化基础知识（资料图 图源网络）大家阅读传统丹书，是离不开这些传统文化基础知识的，尤其是易经的河洛文化知识，它跟道家金丹文化是一双孪生姊妹，想读懂那些丹书，先从这些传统道家文化入手，因为道学家们是用这些传统文化知识和历史典故来写丹经的，虽比喻万象，但丹理则一。性命合一，修真的体会就来了，对身体的作用，也就体现出来了。故打坐歌形容为：“美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。”这些现象，只可自知，是不可预贪效验的。道家炼金丹的秘密“采药”之功原文急下手，采先天，灵药一点透三关。译文当真意出现，玄关显露，就要加紧采取先天灵药，神明默运，谨固牢藏，浑身上下气机活跃，舒适自在。注释修真者对于先天正念的初次显露，往往很容易犯一种错误，会因为有了一点小小的肉体反应，就以为修真成功而暗暗高兴，以为自己已经得一、得道了。这种窃喜的念头，对于修真来讲，其本身就是一种欲望之心，是一种杂念，将会阻碍修真的深入，迫使得之不易的玄关征兆迅速消失。修真者（资料图 图源网络）道家炼金丹的称之为“旋得旋失”现象，是用以形容玄关显露快，消失也快。这种稍微用意执念，是修真的放纵之念，进一步的修真效果就没有了，玄关消失，铅汞不能相投，阴阳不能媾和，都是源于这种心意的变化。炼金丹的得玄关，是修真的主要关口，机动性很大，故丹书又称之为稍纵即逝的金丹活子时。打坐歌遵循往古丹经的习惯，为保持玄关显露之心，不至于纵意而旋得旋失，也用传统金丹文化的“采药”术语，来形容这个“旋得旋失”现象的解决方法。道家炼金丹，把修得的玄关，比喻为药材，目的也是为了把这个修真得一的心意运用的道理，方便讲出来。在深山修真的道士，大多也是一个高明的采药人，他们一面修真，一面采药以济世，并维持道士的基本生活。道家用这个日常的基本劳动，来预示炼金丹的基本原则，也是有一定的缘由的。采药人上山采药，必须按照不同的时节，药材生长的气候与环境情况，来决定药材的质地和最佳药性。道家用这个采药人采药的道理，来比喻炼金丹的修真得一，也是一种掌握季节采药的法则，叫炼金丹的“火候”，是最难知的金丹秘要。那么，这个采药之功，在金丹文化里面，究竟指的是什么呢？我们还是看看悟真篇是怎么解释的。悟真篇曰：纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲；大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。这里的“朱砂”和“黑铅”，是金丹文化源于外丹术的基本术语，是指炼金丹的药物真假之心。纵使大家修真能够识别朱砂和黑铅的寓意，不明白火候的作用，这样的修真也是白忙乎。金丹文化（资料图 图源网络）这其中的关键，大都是靠个人的修持力，才能保证修真不至于差之毫厘，谬以千里。更何况很多人谈修真，连炼金丹的朱砂和黑铅的含义，还不知道呢。悟真篇用“修持力”这个概念，诠释了至真诀的“太极布妙人得一，得一善持谨勿失”的金丹火候秘密，它是一种修真的善持，一种无心之心的真意。祖师道情歌说：“药材生，紧加功，雷声隐隐震虚空；电光烁处寻真种，风信来时觅本宗。”故这句“急下手，采先天”的含义，是祖师告诉我们采药的修持之功，是金丹文化的武火运用，是金丹文化进阳火、退阴符的意思。“灵药”一词，灵有变动、神奇之意，药有修补、治疗之功。称灵药为“一点”，是表达“微茫之中，心光发现”的玄关显露。打坐歌的“透三关”，跟真意的运用密不可分。透，是透过、穿透的意思。形容修真的玄关透露时，人体所出现的种种征兆。道家金丹文化，将人体上中下，统称为“三关”。这里的“三关”，不是单指身体具体的某一个部位，更不是肉体里面的某一点或穴位。那种在肉体上去标注各种窍穴、关口，更有画图立像讲运气的作法，应是对道家金丹文化“三关”之意的猜测而来的。如果金丹修真执泥于肉体的窍穴上去了，这种窍穴的描述，本身就会成为修真者预贪效验的一种诱因，即道家批评的“以言诠者，易涉迹象”的错误授受，往往误导修真者执迷不悟，堕入歧途，难以出现正念的玄关。金丹丹田的本义与气功丹田说的贻害原文丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元。译文水火既济，温养还丹，出现气机上下升腾时，应一意斡旋，降下重楼，复归中宫土釜封固。注解道家金丹文化丹田一词的出现，在张三丰先生的文章中，已经赋予了更加丰富的内涵，这跟道家金丹文化的立禅、行禅工夫的普世，有一定的联系。诸如形意拳、太极拳术等，这样的行禅工夫，对人体中位丹田的提出，或许有一定的关联。丹田的含义，就字面意思来理解，是能够孕育金丹的地方。这跟农民的稻田、麦田等词汇一样，都是寓意养育一物的田地。丹田，即为修真者温养还丹的地方，这是金丹文化丹田的本义。丹田的含义跟农民的稻田一样，都是寓意养育一物的田地（资料图 图源网络）丹田被广泛运用到健身武术、内家拳术、养生气功、中医保健学、武侠小说中，成为现代健身、养生学中，曝光率最高的道家文化名词。现代气功、武侠小说夸大了人体丹田的功能与作用，甚至有人称丹田为人体的发动机。乃至于这个源于道家金丹学的无形玄关窍、黄庭的代名词，完全失去了原始的本义。这样过度揣测，望文生义地将丹田有形化、具体化、神秘化，对金丹修真来讲，是一种羁绊。它往往会诱导修真者，产生寻找丹田具体位置的杂念，产生丹田神奇功效的预贪效验，产生修真本不可有丝毫忖度之心的杂念。因为对丹田的相化、功能化，则各种稀奇古怪念头的层出不穷，会致使修真者贪欲无穷，私心满怀，执迷其中，愈修愈执。金丹修真若出现丹田相化之住，修真者则不能生其心，有形有意的丹田，则成了修真的枷锁。道家金丹文化，对丹田的阐释，并不是指肉体的某一具体位置。祖师反复告诫大家；“执着己身不是道，离了己身事更糟。”虽修真是不离己身，但又不可执于己身，是“以在身中之中，寻不在身中之中”的从容中道。所谓“执着己身不是道”，拿那些炼丹田道法的危害来说，一般表现为修真者，因死守腹部丹田，出现遗精底漏的症状。或误以为意守头部的祖窍的上丹田，来当做高级气功的，又容易导致记忆力下降，神经衰弱的脑漏症状。所谓“离了己身事更糟”，其更大的危害是诸如那种离开肉体去寻找者，以服食日月之光，来采阴补阳，则往往面黄肌瘦，饥肠辘辘。或是那种男女阴阳双修者，妄以金丹阴阳栽接之道之名，以行苟且之事之实的邪道，不知祖师所言“延年药在身”的奥义。这些道家邪术的出现，大多跟他们对道家金丹文化丹田本义的认识与理解的糊涂有关。那么，道家又是怎么炼丹田的呢？人体究竟有没有具体的上中下丹田呢？这在祖师的文章中，早就给我们解释了那些基本道理。他要求大家修真时，要“不可用心守，不可无意求；用心守即着相，无意求则落空”。告诉大家修真的关键是“以在身中之中，寻不在身中之中。”的中道意义。更将丹田的位置，描述是：“垂帘观照心下肾上一寸三分之间”的淡淡有无间，不能有具体的部位和用心去守的执相行为。虽然修真过程中，会出现很多身体上的反应，但我们若执着、痴迷这些肉体上的反应，就是一种落入有的错误。故而内丹学的修真，到了这个阶段，有土釜封固之功，实质是强调的一种真意的善持活动，以走出执相的窠臼。一些道书将人体呼吸道的气管，称为十二重楼，痴迷于有一种气体，可以从督脉上升，再从任脉下降，经过气管、胸部、再到腹部丹田，所谓的真气如此前后循环一周，为周天功的降重楼。道家金丹文化跟古代中医药学的发展休戚相关，道家常常用中药采药、制药等这样的生动故事，来解释炼金丹的基本道理，这也包括运用道家外丹术的铅汞化学反应，做为道家金丹太极修真文化的语言基础。道家金丹文化的内丹术，基本是借用早期道家外丹术炼丹的“铅汞”术语，来解释道家内丹术的炼养知识。如将用具有外黑内白的“铅”，来预示真心的外暗内明，周易参同契形容这个“真铅”是：“知白守黑，神明自来”；“故铅外黑，内含金华”；“采之类白，造之则朱”的“黑白相符”特征，来预示真心的外暗内明的道理。道家金丹文化习惯将修真的得丹、得一，形容为产药、采药。也习惯用中药的一些特征，来形容一些基本道理。这里的中草药重楼，具有外黄内白的特征，打坐歌用中药材重楼，以预示人心的真意黄婆。金丹文化习惯将修真的得丹、得一，形容为产药、采药（资料图 图源网络）在祖师的大道歌里面，他对重楼的含义，有很清楚的解释。他说：“从此三关一撞开，泥丸顶上转将来。金锁关穿下鹊桥，重楼十二真奇哉。重楼即名绛宫室，一颗明珠永不离。”祖师说的这个重楼，是寓意道家的绛宫，而非人体的气管。道家称绛宫，也叫赤帝宫。绛为赤色，即为心宫，中医称为君主之宫。道家把绛宫室，比喻为重楼，预示的是一种修真状态黄婆的媾和作用，故绛宫又叫黄庭宫。道家的修真，是一种从容中道的实践活动。祖师炼丹火候说开篇就批评道门修真，往往落入执着肉体“有”的窠臼，成为普遍的执着于丹田练气的孤阴现象。若是这种执着于胸背位置，所谓任督二脉的某种气血的升降，则这种心意运用，就成为道家批判的只会“弄识神”的阴而无阳了。金丹修真是玄关窍开后的善持过程，靠的是个人的修持力。金丹文化形容这种现象，就好比是用锅来烧水的一种自然现象，必需是水在上，火在下，才能把水烧开，叫做水火既济的生命逆修之功。反之，则为常道水火未济的生命顺生现象。所以，这种真意的善持情状，道家金丹文化，又比喻为“土釜”。因土的颜色为黄色，釜是用来烧水的锅，这个黄婆的媾和作用，就是土釜之功了。打坐歌前文的“婴儿姹女两团圆”的阴阳合一，靠的是“黄婆其间为媒聘”的这个真意。修真的玄关窍开，靠的是黄婆的调和能力。就好比烧水一样，要水上火下，才能将水烧开，故被称作土釜封固。所以入药镜才会这样说：“识沉浮，明主客；要聚会，莫间隔。”，来强调铅汞合一的重要性。我们再看看悟真篇是怎么讲这个道理的。悟真篇曰：送归土釜牢封固，次入流珠厮配当；药重一斤须二八，调停火候托阴阳。悟真篇的这首诗告诉我们，修真是一个阴阳合一的过程，当“坎中一点往上翻”的阳生时，是真铅的出现，人心这个阴汞，就要不即不离，是为“铅汞相投”的水火既济。靠的是真意这个黄婆，来完成阴阳媾和的合一，才是这句“降下重楼入中元”寓意的所指，靠的是修真者修持力去实现。所以，悟真篇又说：纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲；大都全籍修持力，毫发差殊不做丹。悟真篇的这些源于内外丹术的金丹文化语言，寓意深刻。如果用海蟾翁针对平民百姓的的话来讲，就是“太极布妙人得一，得一善持谨勿失”的善持真意、真心。因此，打坐歌的这句“丹田直至泥丸顶，降下重楼入中元。”，是不能从字面的意思去揣测的，它是紧接着前文的“坎中一点往上翻”道理，用一种金丹语言，来讲解修真者阴阳合一的水火既济原理。这句“入中元”的道理，是金丹文化“温养还丹”过程中，当人体出现一些生理上的反应时，修真者此时应该注意的是，切莫执迷其中，而要秉持从容中道的原则，去土釜封固养黄芽，以早日获得黍米玄珠的大药生。金丹铅汞与戊己，是破译内丹隐语的重点术语原文水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。译文阴阳相交、性命内外合一，是金丹的水火既济之功，是真正的铅汞相投，如果没有真意黄婆的调和作用，是不能成丹的。注解道家金丹文化的“铅汞”寓意及“戊己成丹”道理，是内丹学的核心术语。基本可以这样地认为，一个修真者对道家金丹“铅汞”和“戊己”概念理解的程度，决定修真的正邪与见地，能够明白铅汞的真实含义，我国道家金丹文化的原理，也就明白了大半儿。所以，打坐歌的这句“水火既济真铅汞，若非戊己不成丹”是通篇文章最紧要之句。水火相济（资料图 图源网络）内丹术用外丹术的“铅汞”，这两种元素的化学反应，来预示金丹内炼的性命合一现象。元素铅与汞的化学反应，预示内丹黄婆的媾和作用。悟真篇说：调和铅汞要成丹，大小无伤两国全；若问真铅何处是？蟾光终日照西川。铅和汞，一为先天，一为后天。一为阳，一为阴。一为大，一为小。依赖黄婆的媾和作用，完成铅汞的阴阳合一。这就是悟真篇所解释的“遂使夫妻镇合欢”的寓意。前面我们已经解释了黄婆的含义，她是戊己的代号，是金丹文化的核心术语，是修真能否步入正道和误入邪道的判断标志。是悟真篇的“全凭戊己成功”修真至理。惜目前绝大多数养生类书，或标榜正宗传承的丹书，不知铅汞的寓意，千奇百怪地揣测金丹大道，出现各种臆说与妄为，成为近当代丹道最大的修真病患。铅与汞核心术语的妄猜，也是道家金丹文化，在现代社会，甚至是知识群体，亦惑于道家炼金丹，走向他求的男女阴阳性命双修之邪歧的主要原因。道家金丹文化一阴一阳的铅汞，即是一性一命，一大一小。它是“此般至宝家家有，自是愚人识不全”的阴阳二物。悟真篇“家家有”的家，在我国金丹文化史上，成为个别注解者妄猜为妻室，甚至成为邪恶之徒，籍口行另类男女双修的幌子。道家炼金丹（资料图 图源网络）金丹文化的隐秘和寓意的深刻，直接影响大家阅读金丹原著的困难。但像悟真篇丹诗中的文意表达，还是十分清楚的。这句“此般至宝家家有”后面，紧接着是“自是愚人识不全”。已经告诉我们，这个家家有，是一种定中生慧，只是愚人难以辨别的悟真。道家金丹大道文化，虽推崇悟真篇的正统地位，可那些五花八门的丹书，竟然连悟真篇序明示的“不识沉浮，宁分主客”的道理糊涂至极，也是不知金丹的“铅汞”含义造成的。打坐歌这里强调的金丹戊己之功，也是源于道家传统文化的天干配五行、五方来的。戊己中央土，戊为阳土，己为阴土。居于河图的中央，颜色属黄色，寓意为黄婆，故这句“若非戊己不成丹”是在强调炼性时，玄关窍开后，真意的重要调和作用。所以，“水火既济真铅汞，若非戊己不成丹”，是源于传统道家金丹文化的打坐歌中最重要的名言。大家修真若能够明白这句话的含义，就不会拘泥于二流丹道的那些错误修法，绝对不会相信世上会有“男女双修”的所谓阴阳性命双修术的存在。对道家金丹文化“铅汞”的糊涂，出现了对整个金丹文化的迷失，但祖师的这首打坐歌，却一语道破了这个天机，那就是“水火既济”之功，才是金丹大道真正的铅汞。金丹的杀机与真铅神光固漏的修命价值原文心要死，命要坚，神光照耀遍三千。译文排除欲望的那个心，也是一种杂念，修真一定要泯灭这些欲望，以机死神活。金丹宝命全形，靠的是本性的自然清净，宛如一轮明月当空，照见三千大千世界。释义道家金丹文化的修真活动，早在唐吕洞宾时代，就已经明确提出了道家的炼金丹，对于下德之人，是“依世法而修出世法”的借假修真，走的是道法两用的实修路线。道家金丹文化通过总结以往外丹术失败的经验和教训，否定了外丹术的“休炼三黄及四神，若寻众草更非真。”（悟真篇）的非同类道法。批判了那些“劳形按影皆非道，服气餐霞总是狂。”（悟真篇）的借助外力的外求、外修错误行为之后，早已经走向了张三丰祖师所指的“延年药在身”的内炼实修。道家金丹大道逐渐与禅宗融合，以顺应自心的活动、变化，去顺其所欲，渐次导之，来降伏其心。金丹大道用这种道法自然的方式，去获得道心真知的天理。清静本心（资料图 图源网络）道家金丹文化的这一得清净的本心修真进步，也是道家金丹文化在不断地对禅宗文化兼容并蓄的基础上，形成了道家独特的三教合一的金丹太极修真文化。所以祖师在玄机直讲中说：“初功在寂灭情缘，扫除杂念；除杂念是第一着筑基炼己之功也。人心即除，则天心来复；人欲即静，则天理长存。”这是在告诉我们，金丹修真的入门工夫，先要做到人心绝，后才能道心见。这就是阴符经所讲的“机在目”的机的本义。祖师这里讲的“人心即除，则天心来复”的这个过程，道家叫做杀机，这个机是指我们层出不穷的欲望之心。道家的道情，是主张灭人欲的杀机，以得“天理长存”的道心，通过炼金丹的真铅，去实现养命固形的价值，这一真铅长期的善持过程，是为“神光照耀遍三千”。实际上，道家金丹文化的整过步骤，是祖师说的要经历一阳火起的温养，二阳火起的神功，三阳开泰的烧虚空。道家金丹文化修命的实质，就是金丹的修真。关于这个“真”的含义，张三丰先生解释为“实、正”的意思，即是真实不虚的修道和正见、正行的人间正道。用现代语言来讲，修真就是一种知行合一、真实不虚的人间正道。它不是道家金丹文化所批评的气功类的道术，道家把那些炼气脉的道法，统统归属于是弄识神的阴而无阳，这些道法均不是道家的金丹修真活动。所以，道家金丹文化史上，一直流传着一首批判众多执相道法的偈语：“道法三千六百门，人人各执一苗根；唯有些子玄关窍，不在三千六百门。”金丹大道的修真，是依赖我们的真心，即道家金丹文化所指的道心真铅，去完成实修的过程。这一修真过程，道家金丹文化称作水火既济之功，以实现修命、了命。他是道家金丹文化的有为阶段，故这样的修真活动，悟真篇称作：“始于有作无人见”的工夫。若有形有象，就是现代气功等二流丹道的流于自见、他见的执相法门了。道家的修命、了命的意义，吕洞宾曾作窑头坯一首，用一个自然现象，作了极为形象的解释。他说：“窑头坯，随雨破，只是未曾经水火；若经水火烧成砖，留向世间驻万年。”窑头的泥砖坯，见水即散，只有经过入窑用适度的水火烧，这样的砖做成的房子，才能驻世万年。道家用这个自然现象，来表达道家金丹文化的修命与了命的本质，也是需要经过如此的水火既济之功，才能保持我们生命的长久。这也是道家金丹大道“天人相参”的哲学基础。故而道家炼金丹，之所以能够驻世延年，宝命全形，也是需要用自身的水火既济之功去实现的。所以道家金丹文化用金子的特性，来预示道家金丹大道的长生意义。道家通过水火既济之功的驻世延年，提出了“我命由我不由天”的长寿论断。道家金丹大道生命自主的由我不由天的炼金丹，也是靠我们自身的水火既济之功去完成的。道家金丹文化的修命和了命，在道家来讲，是两个不同的阶段，真正实现固漏的了命，靠的是道家所讲的“真种”去实现的。人体生命因子消耗的快慢，决定一个人寿命的长短。构成生命因子的表象有哪些呢？道家称之为“离内七般朱砂”。这些是人体生命因子消耗的表象。吕祖黄鹤赋中说：“离内七般朱砂，是名孤阴，无真种，则时刻难留。”。综合地讲，道家所形容的“七般朱砂”是指涕、唾、津、精、气、血、液等，这些人体生理上的代谢过程中的后天产物，是受人体先天的真种控制的。七般朱砂是个概数，是指后天的生理代谢的产物，但他们又是先天转化为后天的。故它们消耗的快慢与多寡，将决定一个人的寿命长短。如何控制这些人体能量的消耗，是道家金丹文化提出的长寿延年的基础理论，是道家所说的“真种”去固漏。修真者个人的德行是第一位的（资料图 图源网络）道家金丹文化认为，修真者个人的德行是第一位。这一论断是源于那种穷凶极欲，人心张狂，用心过度，以及情深者，则必定消耗大，寿命短。而善于控制个人欲望而养心者，则体能消耗会处于节能减排的一种状态，则寿命相对要长久。而努力修出的真种，经过水火既济，群阴剥尽，练出紫金丹者，则是“我命由我不由天”的道家修仙阶段，张三丰祖师形容是仙翁寿无极的境界。道家金丹文化认为，人体的先天物质，一旦转化为后天的物质，对修真来讲，就是后天的渣滓，即是已经漏出来的外物，这些后天的物质，是不能返还利用以修真的。所以，道家金丹大道，强烈批判那些邪行，如炼女子红铅、男女阴阳双修、男子追求性冲动出现，以提气闭精固肾等道术，都是正统道家严厉批判的外道、邪道。炼金丹是要返还道心，修出玄关的，传统文化叫做杀机。也叫炼己筑基，直至出现一灵独觉的正念，才是心死神活的得一，海蟾翁称之为“太极布妙”的静极生动。诸如乐育堂的那种早已经被金丹真传批判的“假开关、空展窍，眉间认作玄珠兆”的炼性光法门，这种意守祖窍的执相修法，注定是一种执着之心的存在，成为难以摆脱与痴迷于外相的杂念，是悟真篇批判的“误他永劫在迷津”的枷锁，绝非祖师这里所指的“神光”之旨。张三丰祖师说：“迷时取之头头错，悟后拈来处处神。”。炼金丹只有出迷开悟，懂得杀机，修出玄关这个“真种”，才算修真入门。炼金丹的修命、了命，是铅汞相投的性命合一。打坐歌这里要求大家“神光照耀遍三千。”这是源于悟真篇的：“调和铅汞要成丹，大小无伤两国全；若问真铅何处是，蟾光终日照西川”的“蟾光”道理。真铅的蟾光，即是金丹的神光。因为道家金丹的“铅汞”这个二物，是靠黄婆来调和，即是金丹的戊己之功，非此即是大小有伤。伤其小，则阳不觉而流于枯寂；伤其大，则有阴无阳落入孤修了。由此可见，张三丰祖师所讲的“心要死，命要坚，神光照耀遍三千”的道理，即是水火既济之功的深化与践行，对一个修真者来讲，懂得入手的杀机道理，显得极为重要。祖师强调的“机死神活”的道理，也就是“心死命坚”的意思。它是决定大家修真，能否至真的自性清净法的唯一途径。古天文学知识，是构成道家金丹文化的语言基础原文无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。译文温养还丹，还丹即结生大药，犹如雄鸡报晓。正子时来到，玄珠有象，好比红莲出现。释义古代天文学告诉我们，每年的夏至节，太阳直射至北回归线，在正午时分，太阳对地面呈绝对直射状。这个时间在我国北回归线地区，就会出现短暂的“立竿无影”现象。道家金丹文化常常运用一些自然节律知识，以天道暗示人道的一些奥妙，是为天人相参。农历夏至节的这一天，是一年当中日照时间最长的一天，每年的这一天，高耸直立的树木，不会有影子，古天文学称之为立竿无影。树木影子（资料图 图源网络）道家金丹文化喜欢将白天比喻为人体的阳气，夜晚比喻成人体的阴气。还将一天又分出十二个时辰，根据每个时辰的阴阳变化的不同，以预示人体修真的一些秘要。而在一年当中，又以夏至节和冬至节独特的阴阳变化现象，以预示炼金丹不同阶段的一些火候秘要。因此，这句“无影树下金鸡叫”，用夏至节的阳气最多，以预示金丹经过水火既济之功渐修后的光辉圆满，是指经过刻苦的修真，由微知著，逐渐养育出的大丹黍米玄珠。这些都是虚拟的比喻，用来预示炼金丹的一些道理。道家金丹文化的用这样的表达手法，并不是我们的发现，早在张伯端金丹四百字中，就明确地告诉了我们：“火候不作时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虚比。”意思是丹书中那些所谓的“火候、冬至、夏至、卯酉”等语言，并不是按照自然节气来论修真的，而是虚比的一些金丹道理。故而现代气功学提出的那些按照节气去练功的说法，如果是源于道家金丹文化的话，这些观点难免有望文生义之嫌。打坐歌运用这个立竿无影的天文知识，用“无影树下金鸡叫”，来预示金丹有象的道理。也就是说，道家金丹大道，从入门的玄关窍开，通过水火既济之功，由微知著，种得黄芽渐长成，是金丹修命阶段的有为之功。这个有为之功的层次，属于金丹文化的火候内容，总体来讲，是金丹大道的中关，也叫金液大还丹。这个阶段跟前面的“坎中一点往上翻”的玉液小还丹，是有层次之别的。祖师说的：“半夜三更现红莲”，是跟“无影树下金鸡叫”相对应的句子。半夜三更指子时，又叫夜半、子夜、中夜等。这是古代历法中十二时辰的第三个时辰，也是夜色最深重、最为黑暗的时刻，是黎明前的黑暗，预示着黎明即将到来，好比金丹的一阳生。半夜三更的子时，是金丹文化用天人相参的道理，来解释金丹大道的习惯性语言。是源于易理的阴极阳生的道理，也是预示的玄珠有象。这就形成了道家金丹文化两个不同阶段的重要概念：真种活子时和大药正子时。红莲（资料图 图源网络）红莲是源于自然的睡莲科植物，象征着出污泥而不染的纯洁、纯阳。在佛教来讲，红莲象征着广妙无边，八宝光明。打坐歌的半夜三更现红莲，预示的是戊己之功后的正子时到来，炼己筑基的金丹大药生。但道家金丹大道文化的传承，到了这一步，是很多人难以明白的层次，也是近代丹道文化难以走出执相窠臼的一个死结。道家金丹文化的大小还丹出现这样的迷失，也是一个历史性的问题。它不仅仅是现代丹道极易糊涂的地方，也是历代道士们长期搞不清楚的常见问题。关于金丹大道文化正子时产大药火候的迷失，祖师在一枝花词词中感叹说：“玄中玄，有不死的还丹；妙中妙，有接命的根基。谁不行、谁不会、谁不做，都只在采取先天一窍迷，怎肯胡为？”可见玄中玄的大药，才是金丹文化不死的还丹。妙中妙的栽接，才是接命的根本。玄中玄的金丹大药若不能明白，就不要去盲目修真了！这是道家金丹文化自古以来就有的迷失。内丹实修的金丹之铅与修真的顿悟原文冬至一阳来复始，霹雳一声震动天。译文冬至节的晷影日渐缩短，阳气渐进，金丹由微知著，玄珠有象，宛如震卦一阳动生，一性圆明。注解古代历法中，农历的二十四节气，冬至节与夏至节相对，每年的冬至节这一天，太阳直射南回归线，阳光对北半球最倾斜，北半球白天最短，黑夜最长。大约在春秋时期，我们聪明的祖先，就会用立竿测影的方式，来观测影子的长短变化。他们那时就发现，冬至日这一天，是竖立杆子的影子变得最长的一天。而夏至日这一天，是竖立杆子的影子变得最短的一天，在我国有些地区，甚至出现某一刻的立竿无影现象。冬至（资料图 图源网络）关于夏至节和冬至节的至的含义，古人说：“日北至，日长之至，日影短至，故曰夏至。阴极之至，阳气始生，日南至，日短之至，日影长之至。至者，极也。”至是极限的意思，每年的冬至节，由于太阳对地面的照射时间变得最短，太阳辐射提供给地面的热能最少，这一天气温相对下降，变得寒冷，故曰“冬至”，也就是冬天来了。冬至过后，各地气候将进入一个最寒冷的阶段，也就是人们常说的数九寒冬的“进九”。打坐歌为什么说“冬至一阳来复始”呢？因为我们的祖先在没有汉字记录以前，是用最原始的八卦符号在记年、记月、记日的。那时汉字符号寓意单一，缺乏易经河洛与卦爻符号具备的丰富的象数变化规律，故他们采用了传统道家的易理知识，来写作丹书，成为那些古代金丹文化大家们的一种习惯。所以，周易的很多知识，成为道家金丹文化典籍的基础性语言，也就成为传统道家文化知识匮乏的现代读者，今天难以读懂道家金丹著作的根本原因。张伯端真人在悟真篇序中说孔门周易：“但以命术寓诸易象，性法混诸微言耳。”他明确告诉我们，金丹大道的修真，跟易象是有直接关系的。而且，在张伯端真人的金丹四百字中还说：“火候不做时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虚比。”意思是金丹修真文化的那些秘密，那些火候的道理，冬至也好，子时也好。沐浴也好，卯酉也好，都是一种象言，都是虚比的道理。而要明白这些虚比的道理，没有一定的传统道家易学知识做基础，现代读者，只能去揣测其中的含义。拿这句“冬至一阳来复始”来讲，冬至的意思虽然容易理解，但“一阳来复始”解释起来，就没有那么容易了，必须依赖古老的易经知识去解读。古人用周易的六十四卦，来记录一年的时间。一年有十二个月，每月分配五卦，十二月共配六十卦，余下四卦坎离震兑，分主四时、四季。一卦有六爻，一月有三十天，这正好分配下去，就是五卦配一月，共计三十天的时间。易经的六十四卦，四卦分配于四季，其它六十卦分配下去，每个月正好就分得五卦，这五卦之中，又有一个开头的卦，叫辟卦，也称十二消息卦。辟，是君主的意思。辟卦，是指每月五卦的第一卦，是为主卦、辟卦。古代历法以冬至节开始记月，那时候不是用现在的阿拉伯数字来记录月序，而是用我们现在少见的干支来纪年。分别是子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥，来记录一年的十二个月。从冬至起的六个月，仿照立竿测影的晷景变化，影子从最长不断缩短，古人用周易的复、临、泰、大壮、夬、乾六卦，来表示阳涨阴消之象。从夏至午月开始的六个月，仿照立竿测影的晷景，影子从最短不断增长，古人用周易的姤、遁、否、观、剥、坤六卦，来表示阴涨阳消之象。卦象（资料图 图源网络）为了便于记录，古人分别用地支记录十二个月的顺序，分布为子月、丑月、寅月、卯月、辰月、巳月。故冬至属于子月，卦象为复卦，为阳涨阴消的六卦。午月、未月、申月、酉月、戌月、亥月。从姤卦开始，为阴涨阳消的六卦，合起来是十二消息卦。这句“冬至一阳来复始”，就是用天象的复卦，这个子月底部的一阳爻，来预示人体的一阳生的金丹。悟真篇说：“冬至一阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨朝，望罢乾终姤兆。日又别为寒暑，阳生复起中宵。午后姤象一阴朝，炼药须知昏晓。”。也是按照以上易经的这些知识，来给我们讲解修真的基本原则的。打坐歌的“冬至一阳来复始”一句，是源于周易的。紧接着下一句的“霹雳一声震动天”一句，也是要用周易的相关知识去解读，绝对不能用什么气功周天的气上行头部了，会出现头部的震动现象的等等妄猜，那些现代丹书所讲的内容，均不是悟真的金丹大道。有“万古丹经王”之称的周易参同契说：“故易统天心，复卦建始初。长子继父体，因母立兆基。消息应钟律，升降据斗枢。三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月气双明。蟾蜍视卦节，兔魄吐精光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮值于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东方丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应。四者合三十，易象索灭藏。”。也是用易经的卦象寓意，来解释月象的变化，以暗合人体阴阳的变化规律，来指导金丹太极修真的原理。周易参同契的这段话告诉我们，冬至节的复卦，内卦为震，震为雷、为长男。每月初三这一天，一弯新月开始出现在庚方，是为偃仰月，为阳气萌动的征兆。这些易道知识的运用，在悟真篇的丹诗中，是十分常见的。打坐歌这里的：“霹雳一声震动天”的含义，是跟上句“冬至一阳来复始”相呼应的语句，也是表达的金丹大药一阳生的寓意。祖师打坐歌前文说过：“无影树下金鸡叫”，是预示的夏至节这一天。而这里又用冬至节这一天，来预示阴极阳生的道理。文章前后对照的含义，也就出来了，都是按照道家天人相参的道理，在解释人体这个小天地的阴阳变化。道家金丹大道，按照修真的次序，吕祖分为三个层次，名之为炼“三铅”的初乘、中乘和上乘。初乘是指的还丹之铅，中乘是指的金丹之铅，上乘是指的神丹之铅。玄关窍开，阴阳合一的戊己之功，由微知著所获得的金丹，是经过水火既济之功修出来的丹，这个时期的金丹，也叫做玄珠。修真能够获得玄珠，才是金丹大道仙道的开始，是丹书所讲解的一阳生阶段，跟玄关窍开的活子时不同，前者是阳生活子时，后者是大药生的正子时。道家金丹文化，为了将修真的不同层次跟大家解说清楚，吕祖用的是外丹术语“三铅”论来解释的。张三丰祖师用的是易理的一阳火起、二阳火起、三阳开泰来表述的。这些是钟吕、三丰派的金丹大道次序，如果前后混淆，阅读他们的丹经，将会十分糊涂。玄珠是金丹大道炼己筑基得出了的修证，这一步是完成人道的事业。故这句“冬至一阳来复始，霹雳一声震动天”的含义，不是现代气功所揣测的气行头部的震动现象。因为那些所谓的气动现象，都是后天的识神和执相，更何况这些气动现象，有的也是子虚乌有的臆说，均跟金丹大道顿悟的后期修真内容毫不相干。内丹龙虎隐语，是金丹大丹阶段固有的名词原文龙又叫，虎又欢，仙药齐鸣非等闲。恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。译文虎跃龙腾，性命混合，仙药齐鸣是金丹超凡入圣的修真阶段。在恍惚有无之间，阴阳抟聚，其间会出现无穷造化，养就婴儿，圣胎有象。注释前文我们说过，道家的金丹文化，离不开道家传统的古天文学知识和易理知识做基础。打坐歌这里的“龙、虎”术语，就是源于道家星象学的二十八星宿的四个星群。古代星象学将位于东方的七宿星群，称作苍龙。将位于西方的七宿星群，称作白虎。将位于南方的七宿星群，称作朱雀。将位于北方的七宿星群，称作玄武龟蛇。这四个星群加起来为二十八宿，配有五个吉祥的动物，唯有北方的玄武有两个动物，却按照方位，统称之为“四象”。朱雀星群（资料图 图源网络）道家金丹文化源远流长，具有道家上古文化气息，金丹语言的运用，遥携上古奇门的九宫八卦分布思想。这些丹书在秘密传承中，总以易理、阴阳学说、五行学说、干支学、星象学等传统道家思想，作为金丹文化的基础性语言。他们不断地引用外丹术的术语，赋予了内丹学铅汞、龙虎、阴阳、五行等道家金丹文化以特定的内涵，形成了道家文化的“甲乙东方青龙木，丙丁南方朱雀火，戊己中央勾陈土，庚辛西方白虎金，壬癸北方玄武水”的配伍关系。按照这样的配伍关系，道家的龙的寓意，是源于“甲乙东方青龙木”的。龙属甲乙，位于东方，五色为青色，五行属木。按照这样的配伍关系，道家的虎的寓意，是源于“庚辛西方白虎金”的。虎属庚辛，位于西方，五色为白色，五行属金。特别需要说明的是，道家金丹文化的这些配伍关系，巧妙地跟易经的河图和洛书结合在一起，以预示生命孕育与变化的规律。我们只有先将这些配伍关系弄清楚，才能读懂周易参同契和悟真篇这些丹书的诗词含义，也只有明白了这些术语的基本寓意，才会有一语悟百，豁然贯通之感。所以，张三丰祖师告诉我们，修真者要懂得去“观河洛”，即探求河洛文化里面蕴涵的一些古老文化，才能真正从源头上去寻找道家的金丹文化。龙虎在金丹文化里面，是用来比喻我们修真的真性情的。修真的性情，是金丹修真的无形之心，二者一而二，二而一，是排除一切的后天意识活动，获得活子时真心的返还后，通过戊己水火既济之功，不断的筑基炼己，从无到有，无中生有的“始得玄珠有象，太乙归真”（悟真篇）的得丹。故金丹文化到了这个时候，称之为“三家相见”阶段，正统丹书才会出现龙虎这个名词，它们不是金丹入门阶段，就可以随意出现龙虎这样重要的金丹术语的。打坐歌行文到了这了，才说：“龙又叫，虎又欢，仙药齐鸣非等闲”，是指修真深化、升华后的性情混合阶段。丹书往往将这个时期的修真结果，称之为龙虎大丹。是用来表达金丹修真完成人道，上升到仙道的高级阶段，故才有了“仙药齐鸣非等闲”这样的话语。龙虎（资料图 图源网络）如果一部丹书动辄就言龙虎，丹诗写作上出现金丹文化专业名词的前后混淆现象，这样的丹书往往难逃伪书之嫌。假冒伪劣的丹书，因不能将其自诩传承的祖师文章的金丹术语理解透彻，故他们往往只能堆砌一些他们自己无法领悟的语言，来故弄玄虚，给后人做迷藏。例如影响最为广泛的金丹“伍柳派”，是近几十年玩弄精气道术的典型。我们认为柳华阳有冒充伍冲虚弟子的重大嫌疑，他是一个嫡传的弟子，为什么在他的丹书中，全然没有上一代师傅伍冲虚兄弟的金丹语言特征？全然是拼凑的一些臆断的佛宗语言，乃至引起佛门大德的“乱用佛门祖语”的痛批。且他的金丹理论，远远低于伍冲虚的道法，其后之*派，更在修法上与柳华阳相左，明眼人一看便知。对道家金丹文化伪术、伪书、伪法的真假甄别，最简单、最直接、最有效的方法，当从不同时代的金丹语言特征和修炼步骤上去获得。悟真篇云：“震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方；二物总因儿产母，五行全要入中央。”这是典型的将八卦与方位、龙虎四象及五行知识等巧妙地结合起来，以说明金丹太极修真的一些奥妙。这里的“二物总因儿产母”的“二物”，就是指的龙虎。“二物”孕育了金丹大道的大丹黍米玄珠，叫儿产母，这个母是为太极，即是金丹大道的后天气，跟我们口鼻呼吸之气毫不相干。金丹大道的黍米玄珠阶段，是龙虎际会时期，是金丹大道的超凡入圣修为，属于道家金丹文化的顿悟阶段。前者是得玄关的小还丹，后者是经过水火锻炼的大还丹。只有大还丹才是道家金丹文化经过水火烧炼出来的、能够万劫不坏的丹。因烧炼砖坯火候适度时，往往烧出琉璃紫色砖为最佳，只有的砖坯做成的房屋能够驻世万年，故道家将这样的金丹，又名紫金丹。紫金丹又叫道胎、圣胎，就好比随雨破的窑头坯，经过水火烧炼后，作用就完全不一样了。故悟真篇说：“紫金丹药最灵奇。”打坐歌的后文也说：“三年九载功成就，炼成一粒紫金丹。”打坐歌用“龙又叫，虎又欢”来形容“仙药齐鸣非等闲”的进阶。祖师所用的“仙药齐鸣”，是金丹“非等闲”的事业，意在道明这个时期才是完成人道，进入仙道的非平常工夫。道家金丹大道的修真，只