中考语文文言人物传记押题训练朱熹宋史卷四百二十九.doc

朱 熹朱熹字元晦、一字仲晦、徽州婺源人。父松字乔年、中进士第。熹幼颖悟、甫能言、父指天示之曰：“天也。”熹问曰：“天之上何物？”松异之。就傅、授以孝经、一阅、题其上曰：“不若是、非人也。”尝从群儿戏沙上、独端坐以指画沙、视之、八卦也。年十八贡于乡、中绍兴十八年进士第。主泉州同安簿、选邑秀民充弟子员、日与讲说圣贤修己治人之道、禁女妇之为僧道者。罢归请祠、监潭州南岳庙。明年、以辅臣荐、与徐度、吕广问、韩元吉同召、以疾辞。孝宗即位、诏求直言、熹上封事言：“圣躬虽未有过失、而帝王之学不可以不熟讲。朝政虽未有阙遗、而修攘之计不可以不早定。利害休戚虽不可遍举、而本原之地不可以不加意。陛下毓德之初、亲御简策、不过风诵文辞、吟咏情性、又颇留意于老子、释氏之书。夫记诵词藻、非所以探渊源而出治道；虚无寂灭、非所以贯本末而立大中。帝王之学、必先格物致知、以极夫事物之变、使义理所存、纤悉毕照、则自然意诚心正、而可以应天下之务。”次言：“修攘之计不时定者、讲和之说误之也。夫金人于我有不共戴天之仇、则不可和也明矣。愿断以义理之公、闭关绝约、任贤使能、立纪纲、厉风俗。数年之后、国富兵强、视吾力之强弱、观彼衅之浅深、徐起而图之。”次言：“四海利病、系斯民之休戚、斯民休戚、系守令之贤否。监司者守令之纲、朝廷者监司之本也。欲斯民之得其所、本原之地亦在朝廷而已。今之监司、奸赃狼藉、肆虐以病民者、莫非宰执、台谏之亲旧宾客。其已失势者、既按见其交私之状而斥去之；尚在势者、岂无其人、顾陛下无自而知之耳。”隆兴元年、复召。入对、其一言：“大学之道在乎格物以致其知。陛下虽有生知之性、高世之行、而未尝随事以观理、即理以应事。是以举措之间动涉疑贰、听纳之际未免蔽欺、平治之效所以未著。”其二言：“君父之仇不与共戴天。今日所当为者、非战无以复仇、非守无以制胜。”且陈古先圣王所以强本折冲、威制远人之道。时相汤思退方倡和议、除熹武学博士、待次。乾道元年、促就职、既至而洪适为相、复主和、论不合、归。（节选自宋史卷四百二十九）思考与学习1下列句中加点词的解释、不正确的一项是A熹幼颖悟、甫能言、父指天示之曰：“天也。” 甫：刚 B立纪纲、厉风俗 厉：激励、振奋 C视吾力之强弱、观彼衅之浅深 衅：裂痕 D其已失势者、既按见其交私之状而斥去之 按：按照2下列句中加点词语的解释、不正确的一项是A选邑秀民充弟子员 秀民：秀才 B而修攘之计不可以不早定 修攘；修明朝政、抵制外敌 C利害休戚虽不可遍举 休戚：乐忧 D帝王之学、必先格物致知 格物：穷究事物的原理3下列各组句子中、加点的“以”字意义和用法不相同的一组是A独端坐以指画沙 以羽为巢、而编之以发 B以辅臣荐、与徐度、吕广问、韩元吉同召 徒以吾两人在也 C愿断以义理之公 生以乡人子谒余 D今之监司、奸赃狼藉、肆虐以病民者 发愤忘食、乐以忘忧4下列各句中、不属于“直言”的一项是A夫记诵词藻、非所以探渊源而出治道 B修攘之计不时定者、讲和之说误之也 C今之监司、奸赃狼藉、肆虐以病民者、莫非宰执、台谏之亲旧宾客 D陛下虽有生知之性、高世之行、而未尝随事以观理、即理以应事 E且陈古先圣王所以强本折冲、威制远人之道5将下列句子翻译成现代汉语（1）陛下毓德之初、亲御简策、不过风诵文辞、吟咏情性（2）是以举措之间动涉疑贰、听纳之际未免蔽欺、平治之效所以未著答案与提示1D（查明）2A（优秀人才）3C（“以”为“根据”、“以”是“以身份”）4E5（1）陛下在培养自己品德的初期、亲自披阅文献书籍、不过是诵读诗文章句、吟咏性情（2）因此在举动和措施之间往往牵涉猜忌和疑心、在听取和采纳群臣的建议时不免受到蒙蔽和欺骗、治理国家也就没能取得显著效果译文朱熹、字元晦、另一字仲晦、徽州婺源人。父亲朱松字乔年、曾考中进士。朱熹从小就聪颖悟性强、刚能说话、父亲指着天告诉他说：“这是天。”朱熹问道：“天的上面是什么东西呀？”父亲为此惊讶不已。从师学习时、老师教他孝经、读过一遍、朱熹在书上题写道：“不照这样做、就不是真正的人。”朱熹曾和一群儿童在沙子上玩耍、独自端坐在地上用手指在沙土上画、看他画的图形、原来是一幅八卦图。十八岁时参加建州乡试考取贡生、高宗绍兴十八年中进士。任泉州同安县主簿时、他挑选县里的优秀人才当自己的学生、每天给他们讲授古代圣贤提高修养、治国安民的学问、又禁止妇女出家当尼姑道姑。辞职自请充任祠禄官、以求闲散远离政治、朝廷派他监理潭州南岳庙。第二年、因宰相举荐、和徐度、吕广问、韩元吉同时被朝廷召用、但朱熹托病推辞了。孝宗即位、下诏要求百官直言政事。朱熹上呈密封奏章说：“皇上虽无过失、但帝王之学却不可以不反复讲。朝政虽没有什么缺陷、但修明朝政、抵御外敌的大计却不可以不早日决定。国家利害百姓忧乐的事例虽不可能全面列举、但事情的起因本原之处却不可以不倍加关注。陛下在修养德行的初期、亲自披阅文献书籍、不过是诵读诗文章句、吟咏情性、又很留意道家、佛家的书籍。记诵那些诗文辞藻、并不能借以探寻事物根源、提出治国之道；道家的虚无和佛家的寂灭学说、也不能借以贯通万物本末、建立无过无不及的中正之道。帝王的学问、必须先穷究事物的本原而获得知识、以便透彻地认识事物的变化、对万事万物存在的道理、无论多么纤细微小也都了然于胸、这样就自然意念真诚、心地端正、从而治理好国家大事。”其次又说：“修明朝政、抵御外敌的方针之所以不能及时制定、是被讲和的说法给耽误了。那金人和我大宋有着不共戴天的仇恨、两国不可能和好是非常明显的了。我希望能根据这些义理果断地作出决定、封闭关口、断绝和约、任用贤明能干的人才、确立国家法度、振奋士风民俗。几年之后、国富兵强、根据我国力量的大小、观察金国内部裂痕的深浅、慢慢行动设法谋取它。”接着说：“国家的利益与弊害、涉及万民的快乐与忧虑、万民的快乐与忧虑、涉及地方官员是否贤明。监司机构是监督地方官员的主要机关、而朝廷是委任监司机构官员的根源之地。要想让百姓安居乐业、各得其所、根源之地也在朝廷而已。现在的监司机构中、那些贪赃枉法、声名狼藉、肆行暴虐、残害百姓的官员、没有一个不是宰相、执政大臣、谏官、御史的亲戚朋友或宾客。他们当中已经失去权势的人、自然根据他们结党营私的罪状予以罢免了；然而现在还有权势的官员中、难道就没有那样的人了吗？只是陛下无从知道罢了。”隆兴元年、又召朱熹入朝。进宫回答皇帝的提问、其一说：“治国安邦的根本方法在于推究事物的原理而使自己获得真知。陛下虽然有生而知之的天性、有高出世间一般人的德行、然而不曾依据事物变化来观察其中的规律、没有依据这种规律来处理事务。因此在举措之间往往猜疑犹豫、在听取和采纳群臣的建议时不免受到欺骗和蒙蔽、治理国家的效果也因此不很显著。”其二说：“我们与金人有不共戴天的君父之仇。现