正确认识自己的存在.doc

正确认识自己的存在内容提要：人只是在为自己的意义而创造，但人却在这种创造中迷失了自己，为自己的创造而沾沾自喜，没有意识到这种创造只是为了满足自己的需要。人由于没有正确认识自己与这个世界的统一性，没有合理处理好自己内心的欲望，而对这个世界造成了破坏。因此，人应该正确认识自己的存在，处理好人自己与自己的欲望之心及与外部世界的关系。关键词：存在 思维意识 意义我们知道：哲学的基本问题是思维和存在的关系问题。对这个问题的不同回答造成哲学上两个主要派别即唯物主义与唯心主义。唯物主义从中国古代的“元气”说，古希腊的原子说一路走来，直到现在马克思所说的“物质”，但不论坚持那一种观点的唯物主义哲学家，都相信这个多样的世界有着其统一性和共同本质，并且都相信这个共同本质是一种客观存在。现代科学早已证明，这个宇宙早在人类意识出现以前就不知道存在了多少年。唯物主义哲学家就利用这个观点来论证物质先于意识而存在。但是这个唯一的本质到底是什么呢？唯物主义并没有给我们一个具体的答案。物理学上将构成物质的微粒一层层分下去，但仍然分不出个共同的基本微粒。现代科学研究认为宇宙起源于“大爆炸”，经历“大爆炸”所产生的宇宙起源于“原始原子”。那么这个“原始原子”又起源什么呢，是上帝造的吗？这显然不是唯物主义索要的答案，于是，我们就把他抽象成一个非一般意义上的物质。其实问题根本性在于世界是如此的纷繁复杂，要想靠哲学来抽象出这个世界的唯一本质是什么是多么的艰涩，要相对抽象出的唯一本质进行证明又是多么的不可能。但是，我们知道物理与化学的发展并没有因为物质概念的不清而受到仍何影响。我们所要做的就是承认客观存在，追寻那个唯一的本质是什么并不显那么重要，甚至有点无意义的感觉。在这个问题上纠缠的越多，就会像林语堂所说的那样，“哲学家说的越多，我们就越糊涂。”我们知道：自然是先于人的思维意识而存在的。但如果没有人的思维意识或者说人的思维意识中不存在自然，也就是说人的思维意识中，没有对自然的丝毫占有欲和利用欲，那么先于人的思维意识而存在的自然又有什么意义呢，或者至少可以说它对人是不产生意义的。那么，肯定物质的第一性又有什么意义呢？正是人的思维意识对现实世界有了有意义的看法，现实世界才以其存在而对人有了意义。但是需要说明的是这里的意义是指人以其思维感觉到了特别的意义，而并不是说自然在人产生思维以前对人（当然，那时候的“人”还不是真正意义上的人）毫无意义，只是那时自然对“人”的意义“人”是无法通过人所特有的（而不是独有的）思维感受到。因此，我们才可以说当人以其独有的思维意识感受到了这个存在的自然对其的意义时，自然才以其真正为人而存在（当然，自然本身无意识，无所谓为谁而存在。但是以人有占有其他物为自己对象的欲望，我们可以这样说），即意人以其思维意识去改造自然的开始。因此，在人以其思维意识指挥其灵动的躯体去按照自己的意愿改造自然之前，自然是一张自然而然的“空白”。在这个意义上说，物质先于意识存在对人只是一种无法感知的存在，自然以其独自运行的法规发生作用，“人”是无可奈何的。那么，肯定自然先于人的思维意识而存在的意义好像就不是那么大了，无论它对人的产生发挥了多大作用，它都是自然而然的。正是人以其灵动的躯体创造了“属人世界”，人也在创造的过程中感受到了其存在和创造的意义，所以人才会不断的创造。人在创造中所感受到的意义越大，人的创造欲望也就越大，而人就在这种创造中越来越不满足，欲望越来越大。但是人只是在感觉中创造着意义（这里的意义不光指精神上的感觉意义，还包括肉体上的感觉意义），也就是说人是活在感觉的意义中。人生活在感觉的意义之中，不光对自己及有感觉的其他存在存在感觉，还会对其他没感觉的存在存在感觉。人正是在感觉到活着有意义，人才活着。一个人如果说他已经完全感受到生活无意义，但他还活着，这就说明他对生活的意义还有感觉，或者说它还有对生命的意义感觉。人也是首先在自己的意义中生活（这里的意义并不是只指利益或好处，也就是说人并不是首先为了自己）。一个人为了他人而活，那时因为他感觉到了他为他人而活的意义时所获得愉悦意义。如果一个人敢说他完全是在为别人而活（不论他是在为了别人的快乐还是在为了别人的烦恼和不幸），那他首先是感觉到他在别人的感觉里或者说思维意识中“虚空而真实”的存在着，即以一个存在符号存在在别人的感觉里。如果一个人对自己的存在没有感觉，那他只是“真实而虚空”的存在，即他是以一个生命个体存在着，是一种绝对存在，只是他对自己存在的意义还没有深刻感觉到，并不是说他完全感受不到他存在的意义。因此，每个人都首先活在自己的意义中，每个人在自己之外是不存在的。但是，人往往在自己所创造的“属人世界”中陶醉，在为自己的意义而创造，甚至把人看成天地间唯一会思维，有感情，直觉，想象，猜测等心理活动的生物，那无疑把人看作了天地建主宰的神，这无疑太狂妄了，也太天真了，太愚昧了。这样做的的后果就是主长了人的统治欲望，认为以自己的聪明就可以统治整个世界，这样做的后果我们已经看到了，我们正在为我们的愚蠢付出代价。其实，各种生物都有他们自己的感觉，直觉，记忆，只是我们生活在他们的意识世界之外我们没有进入他们的思维领域，因而不了解他们丰富的精神世界，我们只是看到了他们寄住灵魂的壳。从这个意义上讲，世界是又无数个精神是结合和这些精神世界所共同呈现的丰富的物质世界所组成的，此外，还有那些可能没有自己的精神世界而只是以存在的方式呈现在这个共同呈现的世界之中。我们知道，劳动是为了创造，而创造是为了满足人类自己的需要，创造的一切都将被消费。从这个意义上讲，人创造和其他动植物的满足自己的需要的目的性本质上并没有区别，区别的只是过程以及满足程度上的不同，这是由于人的思维意识强与其他动植物罢了。更可怕的是，人在满足自己需要的时候破坏力更大，更注重满足自己欲望而不考虑其他生命的重要性，更不注重自身于环境的和谐性。对这些和谐性的要求，其他动植物我们是无法苛求的，而我们人类不注重这种和谐性就会导致更大的和谐性无法实现。人的狂妄使得人类认为只有自己会思维，从不考虑这种思维所指导的创造只是为了满足人类的需要，人并没有给其他生物带来什么意义。动植物被认为没有思维他们的生命体存在也是在满足自己的需要，并且他们还为人生产了许多意义，要知道，他们并没有仍何责任与义务去向他人提供什么。因此，思维与不思维的最终目的都是一样的。从这个意义上讲，人不应该狂妄，或者说为自己的创造而沾沾自喜，你只是在满足你自己的需要，世界在你为了满足你自己的需要之外无需你为她创造什么，你只是在以在养在，甚至你应该感到惭愧，是你人类在为了满足自己的需要时把整个自然弄的千创百孔。人类不将与自己共同存在的动植物以同等的眼光看待，只把自己看作具有精神世界和主宰世界其他生命的生命，这是世界万恶之源。各物都生活在自己的意义之中，并且让他物为自己的意义而生存。在让他无为自己的意义而生存的过程中，这个世界就结成了一个系统的世界。人的欲望越大，与人发生关系的世界也就越大。这个“属人世界”越大所伴随而存在的问题也就越多。人被自己的感觉所欺骗，被自己的欲望所迷惑，等到由人的欲望所创造的世界发生问题时，人往往无可奈何，就像武侠小说中那些走火入魔的练武人，最终是被武功所控制，而不是人控制武功。当人类被自己的欲望所支配去创造时，人也在这个过程中承受这心里的煎